Гюнтерваксму т путьстановлени я человечества
Вид материала | Документы |
- Вопросы физическая география мира, 32.96kb.
- Тема урока «Глобальные проблемы человечества», 32.34kb.
- Притчи человечества Сост. В. В. Лавский, 6144.52kb.
- Окружной методический центр восточного окружного управления образования лаборатория, 1613.77kb.
- Международная экологическая деятельность, 2173.22kb.
- Глобализация: понятие, этапы, противоречия, оценки, 325.76kb.
- Биоразнообразие, экосистемные функции и жизнеобеспечение человечества, 390.32kb.
- Неизвестная история человечества, 5679.51kb.
- Неизвестная история человечества, 5673.04kb.
- “Потенциал атомной энергетики в обеспечении человечества энергией”, 47.28kb.
г ю н т е р в а к с м у т
ПУТЬ С Т А Н О В Л Е Н И Я
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Космическая эволюция
Земное воплощение
Переселение народов
История духа
195
3
1953
Философско-Антропософское издательство в Гётеануме
Дорнах (Швейцария)
Востановление текста с самиздатовского экземпляра – В.В. Алексеев, ВВС, Гаум.
ПРЕДИСЛОВИЕ
ГЛАВА I: Тело,душа,дух.
ГЛАВА II: Первые эпохи воплощения человека.
Временные фазы развития.
ГЛАВА III: Изменение земной поверхности.
ГЛАВА IV: Космический и земной человек.
Созвездия Зодиака.
Подчинение расчленения человека Зодиакальным образам.
ГЛАВА V: Периоды атлантической эволюции. Атлантические мистерии.
1-я атлантическая эпоха.
2-я атлантическая эпоха.
Духовное водительство в атлантических мистериях.
3-я атлантическая эпоха.
4-я атлантическая эпоха.
Дальнейшее рае витав атлантических мистерий.
5-7 атлантические эпохи до гибели материка Атлантиды. 5-я эпоха.
6-я атлантическая эпоха.
7-я атлантическая эпоха до гибели материка Атлантиды.
ГЛАВА VI: ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ НОВЫХ ЦЕHTPOB ЭВОЛЮЦИИ.
Переселения.
Первичное население Северной и Южной Америки.
Туранско-монгольская волна переселений.
Восточная Азия, Китай.
Окраины Тихого океана.
Образование центральноазиатского эволюционного центра.
Путешествие Ману и начало послеатлантических эпох.
ГЛАВА VII: ПОСЛЕАТЛАНТИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ
Индия.
Иранская культура.
Пространство вокруг Средиземного моря.
Египет.
Вихрь народов вокруг Евфрата и Тигра. Сумеры, халдеи, вавилоняне.
ГЛАВА VШ: ПРОЦЕСС СТАНОВЛЕНИЯ В ЕВРОПЕ И ГРЕКО-РИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭПОХА.
ГЛАВА IX: ОТСТАВШИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ГРУППЫ.
ГЛАВА X: СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ И ЕГО ОРГАНЫ.
ГЛАВА XI: К ЭВОЛЮЦИИ ЯЗЫКА, ПИСЬМЕННОСТИ И ИСКУССТВА.
Письменность.
Искусство (музыка).
Зодчество, орнаментика.
Изобразительное искусство.
ГЛАВА XII: СТУПЕНИ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА.
ГЛАВА XIII: ВРЕМЕННОЙ РИТМ. ПЕРЕЖИВАНИЕ ПРОСТРАНСТВА.
Переживание пространства.
ГЛАВА XIV: СОВРЕМЕННОСТЬ. БУДУЩЕЕ. ОБЗОР.
в качестве предисловия к данному переводу
Доктоpoм Г. Ваксмутом в первой четверти XX века были выпущены в свет 2 тома:
ЭФИРНЫЕ ОБРАЗУЮЩИЕ СИЛЫ В КОСМОСЕ, ЗЕМЛЕ И ЧЕЛОВЕКЕ,
т.1 и 2, Дорнах, 1926 /переведены на русский язык оба тома/.
В дальнейшем Г. Ваксмутом на основе переработки и дополнений этих двух томов и на основе новых исследований были выпущены в свет yже в середине XX века четыре тома , на которые он и ссылается в них, считая более полными:
Toм I. ЗЕМЛЯ И ЧЕЛОВЕК
Их образующие силы, ритмы и жизненные процессы.
Том II: РАЗВИТИЕ ЗЕМЛИ
Космогония и история Земли — органическое становление.
Том III. ПУТЬ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕCTBA /переведён на русский/
Космическая эволюция.
Земное воплощение.
Переселение народов.
История духа.
Той IV: КОСМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РОЖДЕНИЯ И CМЕРТИ
К исследованию кармы.
Указанные четыре тома Г. Ваксмута издавались на немецкой языке несколько раз.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Человек хочет познать, как он включен в эволюции земного мира и Космоса. Чтобы понять существующее, должен быть исследован также процесс становления. При этом на первый план выступают три аспекта: Прежде всего современное отношение человека и царств природы ко всему организму Земли, к его динамике и ритмике, которые со своей стороны вчленены в космические процессы. Отсюда возникает вопрос о происхождении этого окружающего мира, о
Первый из названных аспектов, современное отношение между человеком и окружающим миром, автор попытался изобразить в I-м томе "3 е м ля и человек, их образующие силы, ритмы и жизненные процессы. Вопрос о процессе становления Земли должен был найти ответ во 2-м томе: Развитие Земли. Космогония и история Земли - органическое становление. Представленный теперь 3-й том стремится дать картину того, как совершался «Путь становления человечества», его собственная история в связи с той эволюцией целой Земли и Космоса.
В этом аспекте на первый план выступает предыстория и ранняя история. Пo времени историю делили на так называемые древнюю, среднюю и новую истории. Причем два последних этапа, от переселений народов в IV столетии после Рождества Христова до открытия Америки и все события с тех пор, занимали в описании непропорционально много места, тогда как ранняя история и предыстория рассматривалась лишь кратко как прелюдия. В нижеследующем соотношение обратное. Ибо присоединение сравнительно краткой, уже столь многократно описанной и зарегистрированной новой истории станет понятным все, только если мы исследовали первичные источники и закономерности становления.
Для этого взор должен искать погружения в глубины времени возникновения и роста. Чем дальше мы идем там назад, тем больше место случайных находок сооружении, документов, орудий, остатков костей и т.д. занимает духовнонаучное исследование, которое из наложенных друг на друга импульсов, закономерностей и процессов может познать и охватить такие отдельные ступени эволюции. Основами этого автор обязав трудам Рудольфа Штейнера, без результатов исследований которого нижеследующие изображение и разработка не были бы возможны. Для подразделения столь много больших по отношению к новой истории периодов временя нужно было избрать и применить соответствующую меру времени, для чего лучше всего пригодны столь точные периоды и специфические фазы платоновского Мирового года. Должно быть показано, что и земная, и духовная история человечества одновременно с космической периодикой и ритмикой обнаруживают ступени раскрытия и что таким образом можно получить точное и подтвержденное явлениями подразделение истории. Ибо становление человека совершается органически в филогении Земли и мира. Привнесенный разнообразными результатами современных исследований познавательный материал, палеонтологические и археологические находки, этнологические точки зрения хотя и требуют ряда других оценок и подразделений, могут быть подчинены такому общему взгляду и получить свое разумное объяснение, когда частное рассматривается с точки зрения периодики всего процесса. Так например и история отдельных народов, культур или частей света не предпочитается другим, а возникает стремление вывести специфические цвета из происхождения всего спектра духовной истории.
Разумеется, это в целом и в частностях нуждается ещё в разнообразных дополнениях, поправках и разработке. О каждой большой исторической эпохе можно дать ясное понятие посредством бесчисленных дальнейших образов, примеров и симптомов, что возможно только для основательной и любящей познание заботы всех тех, кому есть дело до картины пути становления человечества. Решающая фаза эволюции, в которой мы находимся в нашей современной эпохе, как пытается показать нижеследующее, призывает человека исследовать духовные импульсы и закономерности, прежде чем вмешиваться в становящееся на новой ступени развития.
Дорнах, Михаилов день 1953 года.
Д-р Г ю н т е р В а к с м у т
Глава 1
ТЕЛО, ДУША, ДУХ.
В начале каждого рассмотрения истории человечества должен стоять вопрос: есть ли духовное существо человека продукт телесного развития или же телесная организация есть форма явления, которое раскрывает свое становление из духовного творения и сверхчувственных закономерностей? Нe верно, что мы ничего не можем знать об этом. Ибо, как теперешний человек, рассматриваемый как целостность, в бесчисленных явлениях дает возможность познать влияние его сверхчувственной, духовно-душевной организации на физиологические процессы, тaк и история человечества несет отпечаток духовного водительства и показывает, как духовные импульсы всегда были решающими в то время, когда открывалась новая фаза эволюция, как превращения духовно-душевных стадий сознания и способностей выражались вплоть до телесных функций.
Созерцание этого процесса становления ведет в дальнейшему, решающему вопросу: есть ли человек высшая точка царств природы или он есть самый низший член мира духовных существ, сознание которых гораздо более объемлюще, чем все же очень ограниченная ступень сознания, на которой находится человек на своей теперешней стадии развития? Есть ли человеческое существо лишь случайный результат развития, которое восходит от необъяснимо возникшей стадии мертвой субстанции через столь же необъяснимо вмешивающуюся эволюцию живого и душевных способностей, через растения и животные, т.е. «снизу» «вверх»? Или же его теперешнее существо есть переходная стадия в эволюции, которая от прежней открытости духовным творческим силам проходит теперь через изоляцию от той существовавшей некогда духовной связанности, черев духовный процесс, который обнаруживает фазы подъема и нисхождения? Это может нам объяснить история человечества, если мы переживаем её не только в аспекте односторонне рассматривающей телесное антропологии, а как целостность, в которую соответственно действительности включены шаги развития и фазы духовкой и душевной эволюции.
Развитие человека до сих пор рассматривалось в трех разных и большей частью державшихся разделенными аспектах: таковых как т е лесной, душевной и духовной эволюции. В прошлом столетии преобладало деление человеческого становления, науки о расах в народах, с точек зрения сконцентрированной на телесном антропологии, которая старалась определить предысторию по находкам костей и черепов, современную дифференциацию до измерениям черепов и тому подобному, различила долихо- и брахикефалов, длинные и короткие черепа, и исследовала расовые признаки, которые характеризовались цветом кожи, формой волос, строением тела и т.д., причем иногда предавалась и сравнению с животными исходными формами, из которых постепенно развился современный человек, как высшая в настоящее время эволюционная форма. Не только антропология, но и выведенная из неё этнология исходила, с применением учений дарвинизма и ламаркизма, из обезьяньей теории, т.е. из прямолинейного преобразования от обезьян-приматов к человеку и иногда рассматривала последнего даже как патологического выродка животного царства, как это в виде гротеска защищается еще сегодня, например Пассарге, в следующем изложении:
"Как дело дошло до образования человека? Возможно, человек возник в течение третичного времени из древесной обезьяны. Происходящие одновременно преобразования характера ландшафта, когда лесной климат сменялся степным, заставили обезьяну сойти на землю. Так началось развитие человекообразной обезьяны, которая училась бегать по земле. За этим последовало телесное преобразование: началось становление человека.
Но это известное явление, что виды животных вымирают при выростах в области скелета; другие части тела редко сохраняются. У пещерного медведя, у саблезубого тигра, у видов слонов дегенеративные выросты и деформации приводит к гибели. При образовании человека удивительнее всего ненормальное развитие мозга. Как только этот вырост начинают рассматривать как патологический процесс, развитие становится совершенно ясным. Точно так же, как четвертичные животные гибли от костных уродств, первобытный человек был обречен на вымирание, но его патологически выросший мозг спас его - правда лишь на сравнительно короткое время".
И как объяснение:
"Известно далее, что люди с особенно способным «гениальным» мозгом часто живут на границе нормального и патологического; что у них не редки психические заболевания, а их дети большей частью стоят не слишком высоко. Гёте!
Среди первобытных народов сильно распространены психопаты; это большей частью "жрецы-волшебники". Представления страха ведут к волшебным экспериментам точно так же, как мудрствования о порождении ведут к сексуальному культу, а он - к изобретению употребления огня и каменной утвари. Тем самым было достигнуто важнейшее, выросшее на вере в волшебство культурное изобретение! Первобытный человек, которого возникающая вертикальная походка делала беспомощным, чей волосяной покров постепенно исчезал, из-за патологической работы своего мозга избежал гибели, на которую он был обречен природой. С головней и каменным топором началось ч еловечество".
В качестве одной из предпосылок "для сохранения предназначенной судьбой к гибели человекообразной обезьяны" этим способом рассмотрения предусматривается:
"обусловленная нуждой и страхом психопатия! Носители всей религиозной веры в волшебство были психопатами. Их эксперименты вели к приобретению огня, утвари, оружия, средств защиты. Образование человека и возникновение к ультуры происходили одновременно. Если такая мысль правильна, то уже первобытный человек приобрел обе важнейшие способности, произведения огня и употребления стволов и палок для битья и бросания".
Против такого сегодня еще часто употребительного представления мы не хотим выдвигать вопрос, как же тогда происходило "образование человека" в теx областях Земли, где обезьяны не были вынуждены ледниковыми эпохами и распространением степей слезть с деревьев, или же что вызвало "патологическое" вырождение обезьяны в человека и тем самым "спасло" последнего. Ибо в подобного рода картине мира в качестве действующего агента имеется в распоряжения только случай. Для объяснения стремящихся к цели факторов в развитии пришлось бы уже предлагать законы природы, способ возникновения которых из собственно природой сферы не может быть найден. Подобным же образом вопрос, обозначает ли дальнейшая эволюция этого мнимо патологического начального человека к Хомо сапиенс с современным интеллектом возвышение или упадок, принадлежит совсем не к области такого исследования. Оба типа были бы для него лишь случайными продуктами ряда доминируемых телесным событий.
Из таких и им подобных взглядов, которые до сих пор сильно преобладали, получалась однако и этнология, которая извлекала из них свои следствия. Грубейшим примером можно считать представление, которое ставит в начало "первобытную глупость", из которой затем развернулась вершина современного интеллекта, воззрение, как оно представлено например сторонниками "теории волшебства" (Пройс) и "анимизма", которое хотело вывести все переживания божественно-духовного мира у раннего человека из его глупого мышления. Но достигнутое с тех пор знание о существующих ещё сегодня реликтах ранних мифов и культов так называемого примитивного человека древности сделало очевидным несостоятельность направления исследования, которое из незнания фактов и очень
произвольного образования понятий пыталось представать современного человека в качестве конечного продукта эволюционного ряда, восходящего из животноподобных состояний и ступеней сознания. Исследования некоторых далеко отдаленных в человеческой истории культурных эпох в разных областях Земли дает совершенно другую картину прежних временных фаз и опровергает слишком примитивное представление о прямолинейном развитии от "первобытной глупости" раннего человека к относительному совершенству сегодняшней временной фазы.
Хотя теперь и соглашаются с отличным от животного характером д у ш е в н о й ж и з н и человека, но все же опять-таки понимают её большей частью как составную часть телесного развития и, следовательно, не признают за ней никакой собственной закономерности. Раскрывающаяся в переживании окружающего мира человеческая душа, согласно этому пониманию, проецировала свое содержание вовне и строила из такого недоразумения объективный мир душ и духов во внечеловеческой природе, как это ещё сегодня приписывается так называемым примитивным народам, а в первобытные времена якобы вело к возникновению всех религий, веры в богов и культов. На этом представлении о душевном как о собственном продукте человека многочисленные теория современной этиологии строят свои гипотезы и представления о развитии.
При любом рассмотрении таких вопросов определяющим с самого начала является то, какое представление о человеке положено в основу соответствующим направлением исследования. Ибо когда по наблюдениям отдельных следователей за так называемыми примитивными типами народов современности делались обратные выводы о душевных состояниях в ранние стадии исторического и доисторического становления, то при этом решающую роль играло также обратное отношение характера современного человека к прежним человеческим состояниям. Очень распространенная «анимистическая» теория Тзйлора и его последователей исходила из предположения, что ранний человек, так как он не обладал нашим теперешним интеллектом, якобы проецировал в природные процессы окружающего мира свою собственную душевную жизнь, предполагал там отделенные от телесного душевные существа, т.е. рассматривая с точки зрения нашего сегодняшнего восприятия и мышления, приходил к «логическим ошибкам», которые затем определяют его картину мира и его мероприятия борьбы с ложно понятым окружающим миром. Иенсен2 убедительно показах, как эти современные теории, которые подходили к измерению раннего человека исключительно масштабом ценности нашего времени, должны были прийти к тому пренебрежительному суждению о раннем человечестве, которому они просто подсовывали "ложные мыслительные процессы" И потому, что проецировали назад целенаправленность нашего современного мышления, приходили к пониманию, что тогдашний человек пришел к "совершенно ложным заключениям" о его возможностях воздействовать на природу, например, путем волшебства и ритуалов, как последнее утверждается, например, в "до-анимистической теории волшебства".
Основная ошибка таких теорий заключается в предположении, что современный человек вообще может быть объектом сравнения или даже масштабом ценности для всех времен, что теперешний р о д восприятия и мышления применим к тем ранним людям и народам и различается лишь постепенной «правильной» или «ложной» их связью, причем сегодняшний род считается «правильным», а тогдашний "ложным". В дальнейшем мы увидим, что не только ранний род «мышления», но и таковой «восприятия» был совершенно другим, чем сегодня. Тем самым дело совсем не в «правильно» или «ложно», а в основополагающей инородности духовной, душевной и телесной организации раннего человека, которая подлежит рассмотрению в частностях в её фазах и превращениях.
Тогда как «анимистическая» и «до-анимистическая теория волшебства» исходят из гипотезы, что ранний человек якобы лишь проецировал вовне свое собственное духовное существо и из-за своих ошибок восприятия и мышления приходил к своей неполноценной и мнимо ложной картине мира, следовательно, лишь ошибочно считая окружающий мир одушевленным, так называемая «пра-монотеистическая» теория исходит из того, что эти ранние народы уже имели представления о Божественном, и что затем вследствие упадка оно было утрачено. Но и такие гипотезы рассматривают этот процесс не с исходной точки объективного существования духовного мира, а лишь с точки зрения представлений, которые человек якобы может составить о нём. Замкнутый в своем теле человек в своих страхах и нуждах при объяснении непонятного окружающего мира предполагал Божество или мир богов, что затем выразилось в мифах, культах и ритуалах ранних народов.
Новые рассмотрения истории переходят теперь лишь к тому, чтобы признать за душевной жизнью человечества известную собственную закономерность. В качестве характерных примеров назовем теорию Шпенглера, которая однако заимствует собственный ритм этих фаз эволюции как бы из мира растений с его периодами расцвета и прохождения в течение года и хочет найти эту ритмику в ходе истории человечества. Этнология, как она представлена Фробениусом3 и другими, в другом роде рассматривает душевную жизнь как нечто самостоятельно формирующее, которое через «растроганность» ситуацией окружающего мира становилось творческим, причем затем исследовалось, насколько определ
Еще другое понимание защищается Дакке4, который соглашается с тем, что организация и форма восприятия у раннего человека были сформированы иначе, чем у теперешнего, и они отложились в сагах и мифах. Чтобы познать эти связи, требуются однако результаты духовнонаучного исследования, как их раньше изложил Рудольф Штейнер5 гораздо более всеобъемлющим образом. Такие формы восприятия должны стать содержанием восприятия, чтобы понять свойства древнего человека. Встречавшаяся в некоторых новых работах констатация факта инородности раннего человека по сравнению с теперешним ещё не решает проблему. Требуется изображение объективного духовного м и р а, из которого происходит такое развитие.
Отдельные исследователи, которые кладут в основу становления объективный творческий мир, как например, Леконт дю Нойи6, рассматривают его однако как постоянно установленный в действии, с точки зрения конечной определенности, «телефинальности», которая, правда, направляет раскрытие как целое, допуская при этом «пробы всякого рода», которые частью успешны, частью нет, но обязательно должны «достигнуть цели». Леконт дю Нойи исходит из того, «что в настоящее время все наши научные законы основаны на случае, т.е. на предположении абсолютного беспорядка в основе бытия». Это правильно для неорганического мира. Нотак как становление органического мира, особенно человека, обнаруживает порядок, «раскрытие», для этого предполагается «метафизическое планирование» и устанавливается теория «конечного определения»: «Свойствам живых организмов не приписываются особые принципы, как в учениях древних виталистов, а просто предполагается, что с помощью различнейших средств и в соответствии с физико-химическими и обыкновенными биологическими законами должна быть достигнута некая цель… Раскрытие начинается с бесформенной жизненной субстанции и существ, подобных кеноцитам, которые еще не имеют клеточной структуры, и кончается мыслящим, наделенным совестью человеком. Оно занимается только так описанным главных стволом и осуществляется т о л ь к о в живых существах, которые образует эту единственную в своем роде линию, осмысленно извивающуюся через громадное количество живых форм. Раскрытие, мы повторяем это, понятно, только если мы соглашаемся, что оно управляется конечным назначением, далекой и ясно очерченной целью». Соответственно этому творение, по крайней мере в органическом, само установлено с самого начала и в ходе эволюции не может больше принимать никаких свободных решений, понимание, которое чаще выступает тогда, когда сегодня нужно спасать связь последних остатков честной веры в Бога с представлениями естествознания о причинности. Но развитие к свободному человеческому духу невозможно, если больше не соглашаются со свободой самого духовного мира.
«Испытание" человека в фазах эволюции играет главную роль в объемистых рассмотрениях истории Тойнби7, который предоставляет культурам возникать из трудностей и "требований", которые предъявлялись пространственно и временно различным человеческим группам и обществам, на что тогда культура каждый раз предоставляла «ответ», причем эти требования могли исходить из разнообразнейших внешних и внутренних факторов. В этом представлении истории, следовательно, Тойнби предоставляет душенной жизни человека или определенных групп человечества более или менее самостоятельную и изменчивую способность реакции, которая может раскрываться и опять ослабевать также независимо от внешних обстоятельств. Такие фазы подъема и отказа, ведущие к периодам культуры и их отмиранию, представлены на большой полноте исторических примеров. Общий вид истории обнаруживается однако только в процессе становления и прохождения культур, который приписав именно специфическому реагированию разных обществ и человеческих групп на «требования», но не выводится из упорядоченных свыше связей. Деятель, работающий в этих фазах эволюции и ритмах, остается невыясненным. Тем самым основополагающим вопросом является и все снова остается, есть ли существующий вне человека духовный мир, имел ли человек восприятие его в определенные стадии своей эволюции, приходили ли к нему таким образом импульсы и водительство, определившие его телесную организацию и развитие, или же человек развился «вверх» из таинственно возникшего мира вещества над стадиями растения и животного до современного состояния сознания и гипотетически допускал вне его стоящий мир духовного творении только из-за разных вариантов неоправданного антропоморфизма, из-за проецирования вовне своего собственного душевного существа, а его деятельность определялась разными степенями самой его ошибки. Если вне человека нет никакого духовного мира, то его возникновение и развитие является и остается неразрешимой загадкой. Если духовный мир есть, то нужно найти ответ на вопрос, как была устроена способность человека к его восприятиюв разные стадии эволюции, какое влияние оказывала она каждый раз на его развитие и насколько он каждый раз смыкался с таким духовным водительством или избегал его. Объяснение этому может дать объективное рассмотрение исторического становления, и должно обнаружиться, были ли и есть ли выступающие в истории фазы развития, культуры, деления на народы и расы, ступени духовной и телесной организации лишь продуктом природы самого человека, или же симптомами упорядочения в высшие закономерности духовно ведомой эволюции.
Исследование этого объективного духовного мира есть задача нашего времени. Ей Рудольф Штейнер посвятил труд своей жизни и доставил такую полноту результатов исследования, что отныне рассмотрение эволюции человечества и земной истории дается в аспекте того, как человеческое существо исконно коренится в этом духовном мире и получает импульсы от духовного водительства, действие которых можно конкретно прочесть в отдельных фазах истории. Такому дознанию становления Земли и человека посвящено нижеследующее изложение.
Г Л А В А 2.
ПЕРВЫЕ ЭПОХИ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА
Становление человека началось не с тех эпох земной истории, от которых нам сохранились находки костей. История человечества не есть история костей. Она позволяет нам заглянуть назад в эпохи, которые еще не обнаруживали такого рода состояния уплотнения. Воплощение человека происходило ступенями, лишь самая низшая из которых привела к созданию телесности, в которую включилось столь уплотненное костное вещество, что мы можем ещё сегодня находить его остатки в минерализованных земных слоях. Палеонтология не может поэтому ничего нам сказать о предшествующих фазах, что однако не обозначает, что мы должны рассматривать процесс становления человека так, как если бы он начинался лишь со сравнительно поздней стадия, когда наступило окостенение.
В предшествующие эпохи сама Земля была в состоянии, которое характеризуется величайшей способностью к изменениям и постоянным пластическим преобразованиям. Во II томе ("Развитие Земли") мы подробно описали, как Земля как целое лишь очень постепенно включала в себя более плотные слои земной поверхности, как она однако прежде была извне окружена оболочками совсем другого рода, чем современные, "витализированной атмосферой", в которой жизненные процессы происходили ещё так, что не возникало никаких сохраняющихся форм, а первичные образования позднейших растительного и животного царств сначала лишь мимолетно формировались и снова разлагались.
В ещё более ранние стадии эволюции это становление принадлежало области, в которой Земля сама сначала постепенно вычленялась из полей действия образующих сил космического целого и планетных сфер. Мы должны здесь указать на данное во 2-м томе описание. Ранняя история этих процессов образования Земля подытоживающе описана в трудах Рудольфа Штейнера. Из первичных состояний духовной сущности и творения, которые в ритмических периодах становления привели к особенно интересующим нас здесь фазам ранней истории Земли, сначала образовалось, следовательно, состояние, в котором Земля была окружена витализированной атмосферой, в которой образующие силы планетной и космической области моделировали ещё постоянно меняющиеся первичные формы природных царств, которые однако ещё не имели никакой длительности и от которых поэтому не могло сохраниться до настоящего времени никаких реликтов. И с этими первыми фазами эволюции уже было связано человеческое существо, создание духовных миров, воплощение однако могло происходить линь в такую телесность, которая была адекватной этому состоянию земного целого, в формообразованиях, которые получались из космически дифференцированной деятельности образующих сил. Это было существо, которое, следовательно, хотя и было уже предрасположено к дифференциации на разные типы, но, разумеется, ещё не обнаруживало того, что мы сегодня назвали бы индивидуальным Я-сознанием. Дальнейшее развитие духовно-душевной и телесной дифференциация должно быть рассмотрено ниже.
Из современной эмбриологии, которая, согласно основному биогенетическому закону, дает некоторое понимание филогенеза из онтогенеза, также можно видеть, что человек гораздо дольше животного удерживается в процессе воплощения, но что именно благодаря этому он сохраняет свою многосторонность, тогда как животное уже при рождении и в первые годы жизни гораздо сильнее и быстрее впадает в односторонность9. Так же и в филогенезе человеческое существо гораздо дольше удерживалось от воплощения и односторонности, напротив, именно те первичные образования, которые уже в раннем земном становлении подпали более сильной связи с областью вещества, приняли первичные формы животного и растительного царств, однако также ещё мимолетно и способно к разнообразнейшим превращениям.
В то время, как человеческое существо ещё долгое время удерживалось в области подвижных образующих сил эфирного, постепенно все больше выступали образования, которые уплотнялись до первичных форм, формировавшихся как тип рыб, как первичные типы растений. В ходе развития человеческого существа эти качала низших природных царств, следовательно, выставлялись известным образом как более специализированные и более уплотненные образования. Эволюция вступила в фазу палеозоя, которая в томе 2-м (таблица Ш) была обозначена и описана также как ранне- и среднелемурийская эпоха. Обзор этих периодов представлен здесь схематически втаблице I (стр.17) и вместе с тем показано, как в известные из геологии земные эпохи раскрывались соответствующие первые типы фауны и флоры. Мы обозначаем предшествующие стадии как I-я и II-я фазы эволюции, а эпоху первого воплощения человеческого существа в ещё очень способных к превращениям телесных формах как III фаза эволюции (таблица I).
Человеческое существо еще удерживалось временно также от прогрессирующего теперь в низших природных царствах формообразования и сильной дифференциации. Что возникало тогда как телесность в более сильном уплотнении, не могло дать основы для того, чтобы душевное существо типа становящегося человека могло соответственно развиваться. Поэтому Рудольф Штейнер описал в своих трудах как в эти прошедшие периоды человеческое существо за немногими исключениями удерживалось еще в сферах эфирных образующих силовых процессов и лишь позже вступило в воплощение, когда эти периоды перешли к более сильному уплотнению в процессе становления Земли. В томе I мы описали, как затем после середины лемурийской эпохи, в мезозое, постепенно снова наступила фаза повышенной пластичности, что проявилось как в превращениях земной поверхности, в прояснении атмосферы, так и в своеобразных гигантских образованиях животного царства. В соответствующие позднелемурийской эпохе фазы юрского и мелового времен можно видеть также новые импульсы развития в метаморфозах всех природных царств.
В течение лемурийской эпохи однако и в духовно-душевных свойствах человеческого существа наступило глубокое изменение. Если библейское описание истории творении на своем образном языке говорит о «грехопадении» и «изгнании из рая», то в основе этих образов лежит именно также реальность в эволюционном свершении. Она проявляется в том, что в земном периоде III-ей фазы эволюции человеческое существо все больше воплощается в непрерывной последовательности поколений телесных форм.
Теперь нужно выяснить вопрос, какие земные районы были пригодны для этого процесса становления. Для этого мы должны обратиться к изображению развития Земли как целого, приведенному подробнее в томе II-ом. Там было описано, как процесс затвердевания земной поверхности сначала исходил из «атланто-африканской» области, тогда как в тихоокеанской области из-за происходившего там выделения лунного тела и последовавших за этим метаморфоз и перемещений земной поверхности, проявившихся в мезозойско-тихоокеанских процессах горообразования, но также в прилегающих средних зонах азиатской области еще имели место такого рода перевороты, так что только атланто-африканская земная область, которую мы обозначили как органон I, обнаруживала достаточную консистенцию, чтобы быть пригодной для дальнейшeго развития человечества.
Соответственно этому из фаз развития Земли получается, что в качестве первого центра эволюции на земной поверхности имеет значение особенно африканский материк с тогда ещё прилегавшими к нему частями органона I. Эта сгруппированная вокруг африканского материка земная область раньше всех достигла такой степени затвердения и стабильности, что там последовало развитие в растущей мере воплощавшегося теперь человека. Рудольф Штейнер2 указал на то, что «род начального пункта физического человеческого развития, во-первых, существовал в Африке» и что лишь затем «пространство, на котором развивалось человечество, расширилось». Мы представили схематически этот получающийся из вышеописанного земного развития самый ранний центр эволюции на таблице II (стр. 19, верхний рисунок). Только после того, как прилегающие с Востока части земной поверхности после мезозойско-тихоокеанских преобразовательных процессов также достигли известной консистенции, лежащий между Африкой-Азией и позднейшей австралийской областью Лемур и й с к и й м а т е р и к стал дальнейшим центром эволюции,где затем в существенном велось развитие раннего человека к новым формам организации в духовном, душевном и телесном отношениях (таблица II, нижн