Geum.ru

История Христианской Церкви учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


1. Отношение турецкого правительства к Церкви при Мехмете II
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   57

1. Отношение турецкого правительства к Церкви при Мехмете II



Турки-османы по своему религиозному настроению не были похожи ни на арабов, современников ислама, ни на турок-сель­джуков. Не были они и непримиримыми врагами христианства по­добно иудеям. Они с уважением относились к Христу, верили в Его чудесное рождение от Девы, которую считали величайших жен всемирной истории. Они допускали непорочное зачатие не только Христа, но и Богоматери, в чем отказывали даже своему пророку Магомету. Они признавали Христа за велико­го пророка, Который принес Евангелие с небес. По верованию турок, Христос вознесся на небо и воссел с Богом Отцом, но не так близко к Нему, как Магомет, который молится за них, турок, и молитва которого всегда бывает услышана. Но они не признава­ли Иисуса Христа как Сына Божия. Однако за оскорбление Христа турки применяли даже наказания по отношению к иудеям и своим собратьям. Ко многим христианским предметам и обычаям они относились не только с уважением, но и с чувством религиозного почитания. Они верили в святость воды, освящаемой в гречес­ких храмах, приписывали ей чудесную силу. С ревностью христиан они посещали священные источники греков, ходили к гробам христианских святых, брали от них елей и веровали, что он окажет им помощь и врачевание. Во время общественных бедствий они обращались к Константинопольскому патриарху и просили его совершать общественные молитвы в надежде, что этими молитвами государство будет освобождено от той или другой беды.

Первый властитель Востока Мехмет II был чужд мусульман­ского религиозного фанатизма. После завоевания Константино­поля он окружил себя христианами. Но помимо религиозной тер­пимости Мехмет II по политическим соображениям находил нужным поставить христиан в своей империи в такое положение, чтобы они примирились с совершившимся фактом – потерей своей са­мостоятельности. Он понимал, что полудикая орда без содей­ствия образованных греков не сможет создать государства. Хорошо при этом зная, какое значение Православная Церковь имела в исторических судьбах греческого народа, он прежде всего постарался определить ее положение в своем государстве.

К Православной Церкви и ее учреждениям он отнесся с полной терпимостью. Он приказал вместо пропавшего без вести патриарха Иосифа избрать нового патриарха. Им был избран Геннадий Схоларий, известный ученый и благочестивый монах. Нового патриарха султан принял с полным вниманием и соблю­дением того церемониала, который сложился еще при византий­ских императорах. Махмет подарил патриарху омофор, мантию, серебряный жезл и богато убранного коня.

Вскоре на имя патриарха он издал особый высочайший указ или фирман, которым определялось положение Православ­ной Церкви в турецкой империи. В соответствии с указом рели­гия и религиозные учреждения греков сохранялись. Патриарх, епископы и священники получили статус своего рода дипломати­ческой неприкосновенности. Во всех делах, касавшихся внутрен­него церковного управления, каноны сохраняли свою полноту: са­мостоятельность церковного управления ни в чем не нарушалась Портой. При патриархе по-прежнему существовал Синод. Все религиозные действия и обряды совершались беспрепятственно и свободно. Позволялось торжественное празднование праздни­ка Пасхи во всех городах и деревнях, а в Константинополе ворота квартала Фанар, где находилась патриархия, должны оставаться незапертыми в течение трех пасхальных ночей.

Христианские храмы запрещалось обращать в мечети. Зап­рещено было насильственное обращение христиан в мусульман­ство. Имущественные права Церкви также были ограждены от захвата. Было запрещено обращение в казну даже имущества тех духовных лиц, после смерти которых не оставалось наследником. Все духовенство освобождалось от всякого рода податей и по­винностей в пользу государства. Однако от­носительно исполнения некоторых внешних церковных обрядов ограничения все же были: христианам запрещалось совершать погребальные процессии и крестные ходы. С христианских храмов были сняты кресты, и запрещен колокольный звон. Разрешалось ежегодно, как обычно, в неделю Православия, совершать известный чин Православия, в котором, между прочим, провозглашалась анафема и против агарян. И это совершалось в самом Константинополе и в при­сутствии самих турок. Правда, некоторые турки об этом доно­сили пашам (губернаторам), но они оставляли доносы без вни­мания.

Согласно турецким законам, христиане могли соблю­дать устав в храме, но если кто-либо дерзал назвать турка нечестивым вне храма, это лицо подлежало судебной ответствен­ности. Таковы чисто религиозные права и свободы, которые по­лучили греки со времен Махмета II. Но помимо общего попечения о Церкви султаны выдавали новым патриархам и иерархам (мит­рополитам, епископам) особые грамоты – бераты. В силу этих бератов патриарх становился главой христианского народа, об­леченный гражданской и светской властью.

Патриарх имел право ездить верхом на коне (чего лишены были прочие иерархи), иметь свиту, впереди ему предносился крест, жезл и светильники. Он по своей воле мог поставлять и назначать митрополитов и епископов и ходатайствовал перед Портой о выдаче назначенным епископам бератов. Он мог высылать из столицы любого митрополита или епископа по епархиям, за исключением четырех главных членов Синода. Патриарх мог налагать наказания на клирика из любой епархии. Он один мог без согласования с архиереями причислять к лику святых прославившихся своей жизнью угодников Божиих, правда, при наличии свидетельств от 1000 человек о чудесных явлениях при гробе почившего. В силу этих обстоятельств случаи кано­низации святых встречались редко. Но при деспотическом режи­ме в государственном строе Турции личный произвол турецкой администрации часто заменял собой существующие законы. А по­тому юридический статус Православной Церкви на Востоке не всегда соответствовало ее фактическому положению. История турецкого владычества на Востоке представляет немало приме­ров грубого насилия над религиозной свободой христиан.

Первый турецкий султан Мехмет II, предоставивший хрис­тианам свободу в делах веры, явился и первым нарушителем им же изданного закона. Запретив вторгаться в церковные распо­ряжения патриарха, он сам же грубо оскорбил патриарха Иоасафа Кокку, приказав отрезать ему бороду за то, что он не бла­гословил жениться одному греку, любимцу султана, при жизни законной жены. Запретив обращать христианские церкви в ме­чети, он уже после изданного им закона обратил в мечеть пат­риарший храм святых апостолов. Он же нарушил и запрещение относительно насильственного обращения христиан в мусуль­манство.

Кроме обычных государственных податей, какие должно было нести христианское население, Мехмет II ввел в некото­рых частях своей империи особую подать душ. Через каждые пять лет из христианских семей забирались дети семилетнего возраста и моложе в размере десятой части населения. Эти мальчики готовились к разным государственным должностям и в основном зачислялись в полки янычар, или султанской гвардии. Они воспитывались в мусульманстве, в результате чего из них выходили самые жестокие враги и своей веры, и своего народа.