История Христианской Церкви учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Глава XI БОГОСЛУЖЕНИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ 1. Состояние богослужения 2. Состояние христианской жизни

Подобный материал:

• М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
• История Христианской Церкви, 31245.49kb.
• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• История Русской Церкви XX век Учебное пособие для студентов 4 класса Сергиев Посад, 3384.23kb.
• История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
• Предварительные сведения, 358.18kb.
• Ю. В. Михайлов история соединенных штатов америки учебное пособие, 1843.26kb.
• Учебное пособие охватывает период с древнейших времён до начала ХХ века. Может использоваться, 3550.99kb.
• Семинария Сектор заочного обучения П. В. Знаменский история русской церкви учебное, 1568.11kb.
• История Христианской Церкви, 6303.63kb.

Глава XI

БОГОСЛУЖЕНИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ

1. Состояние богослужения

Чин богослужения в Греко-Восточной Церкви был полностью определен ещё в предшествовавшие века. Поэтому на протяжнии III периода церковной истории никаких перемен в богослужении не произошло.

Восточная Церковь вопреки отступлениям Церкви Западной поставила для себя задачей сохранение богослужения в древнем его чине. Так, она особенно настаивала, чтобы Крещение совер­шалось через погружение, а не через обливание, как это было в Церкви Западной, чтобы Миропомазание совершалось вместе с Крещением и не только епископами, но и священниками, чтобы Евхаристия совершалась на квасном хлебе, а не на опресноках, чтобы все верующие, не исключая и мирян, причащались Тела и Крови Христовой. Своим сохранением древнего богослужебного чина Восточная Церковь нередко доказывала свою правоту в опо­рах с латинянами. Если возникали попытки нарушить древний богослужебный чин, например, со стороны латинян, во время их господства в Константинополе, или во время Лионской и Флорен­тийской унии, то православный Восток восставал против этого и с негодованием отвергал вводимые латинские обряды.

Однако, в то же время, сохра­няя установившийся богослужебный чин, Восточная Церковь, по требованию времени и обстоятельств, делала добавления к нему, не касающиеся сущности богослужения, в отличие от Западной Церк­ви. Добавления эти заключались, главным образом, в установлении новых праздников и в составлении новых церковных песно­пений. Так, в конце XI века, 12 февраля было установлено празд­нование в честь трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Поводом к этому послужили споры о том, кто из этих трех святителей заслуживает наибольшей чести и молитвенного призывания. По предложению Иоанна, мит­рополита Евхаитского, память всем трем святителям следует отмечать в один день.

В XII веке был установлен праздник Происхождения честных древ животворящего Креста (14 августа). История ус­тановления праздника такова. Византийский император Мануил I Комнин (1143-1180 гг.) и русский князь Андрей Боголюбский в один день – 14 августа 1164 года – одержали победу: первый – над турками, второй – над камскими болгарами. При этом они виде­ли одинаковое осеяние своих войск светом, исходившим от Креста Господня и икон, бывших в войске. В память о такой явной помощи Божией православным людям против врагов хрис­тианства установлен упомянутый праздник, получивший своё название от обычая износить из алтаря и ходить в этот день с крестом и иконами на реки и источники и совершать молебен с водоосвящением.

Кроме этого, было установлено много праздников в честь святых. Из песнопений в описываемое время составлено было особенно много канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, святителям и проч.

Так, в XI веке ученый Никита Стифат, монах Студийского монастыря, написал канон святителю Николаю; Иоанн, митропо­лит Евхаитский – каноны Иисусу Христу, Божией Матери, Ан­гелу Хранителю, трем святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту и другие.

В XII веке Феоктист, монах Студийского монастыря, пере­смотрел Минею на ноябрь месяц и сделал в ней некоторые до­бавления. Его Минея сходна с нынешней ноябрьской Минеей.

В XIII веке регент придворного хора Иоанн Кукузен, впоследствии афонский монах, исправил и составил мелодии стихир, тропа­рей, кондаков, а также редактировал тексты песнопений.

В XIV веке патриарх Константинопольский Исидор Бухирас составил акафист архангелу Архистратигу Михаилу, Иоанну Пред­тече, святителю Николаю и др. Также в этом столетии Григорий Кукузен составил песнь Богоматери «О Тебе радуется». Особен­но выдающимся песнотворцем второй половины XIV века был Филофей, патриарх Константинопольский (1376). Он составил ряд канонов, акафистов, тропарей, молитв. В XV веке лучшими песнописцами был Симеон, архиепископ Солунский, и Марк, мит­рополит Ефесский.

2. Состояние христианской жизни

Христианская жизнь в Греко-Восточной Церкви в описы­ваемую эпоху представляет мало светлых и привлекательных сторон. Нравственный упадок, обнаруживающийся в жизни вос­точных христиан в предшествовавшие века, в XI-XV веках, продол­жал усугубляться. Святые истины христианской нравственности или были забыты, или стали мертвыми, неприлагаемыми к жизни правилами.

Византийский историк Никифор Григора, говоря об общем упадке нравственности в связи с исчезновением обычая учить народ в домах и семейном кругу, таким образом описывает нрав­ственное состояние современного ему общества: «Все слилось в безразличную массу, люди впали в бессмысленное состояние, и не стало человека, который бы сам мог решить, что полезно и какими признаками отличается благочестие от нечестия». Ес­ли мы и встречаем в греческом обществе проявления, по-види­мому, благочестивой нравственности, каковы постройка импера­торами церквей, монастырей, раздавание милостыни, усердие к богослужению, стремление многих проводить монашескую жизнь и т.п., то в большинстве случаев это было только внешним ре­лигиозным лицемерием.

Императорский престол стал средоточием придворных интриг. Да и сами императоры были, по большей части, людьми без стро­гих религиозных убеждений и нравственных правил; весьма часто они продавали свою православную веру за ожидаемую с Запада по­мощь, а в делах управления и в отношениях к подданным являлись жестокими тиранами, попиравшими все нравственные законы.

Высшие классы общества находились в состоянии распущен­ной жизни, грабили казну для удовлетворения особенно развив­шейся в то время страсти к роскоши, участвовали в придворных интригах и заговорах против императора. Суеверия проникали во все классы общества, не исключая императоров. Астрология, магия, прорицание, гадания и т.п. были в большой моде. «Из­вестно, - говорит Никита Хониат, - что наши императоры и шагу не смеют ступить, не посоветовавшись наперед с положением звезд».

Действительно, покорность астрологии доходила до того, что императоры не хотели начинать сражения или не переезжали из одного дворца в другой, если по астрологическим данным приходилось то и другое в несчастные дни. Императоры верили также во всякого рода волшебников, гадателей и прорицателей и нисколько не стыдились обращаться к ним с запросами о своем царствовании или о своих преемниках. Например, Андроник Комнин всецело верил одному прорицателю, который гадал на кофейной гуще, и все его бредни принимал за истину.

Духовенство, от которого следовало бы ожидать истинно-христианской жизни, также было деморализовано. Многие из пат­риархов, забывая своё святительское служение, принимали учас­тие в придворных интригах, а некоторые из них вели жизнь предосудительную. Епархиальные архиереи вместо того, чтобы зани­маться управлением своими епархиями, приезжали часто без нуж­ды в Константинополь и подолгу проживали здесь, интригуя друг против друга и против патриарха.

По рассказу Никифора Григоры, строгий патриарх Афанасий, живший в конце XIII века, высылая из Константинополя епископов и мит­рополитов в их епархии и запрещая другим приезжать, говорил: «Проживая здесь, пусть не наговаривают друг на друга и на ме­ня самого, - они обязаны быть учителями мира...». «Каждому, - говорил он, - следует пасти врученную ему паству, как патриарх пасет столичную и руководит своих овец, находясь при них же, а не проживать в столице и только получать оттуда доходы».

Лица других степеней клира также не отличались благо­честивой жизнью. Нравственная порча коснулась монашеского сословия. Древние монастырские уставы строго не соблюдались. Однако не одни только мрачные стороны представляет нам жизнь восточных христиан этого времени: мы видим в ней и светлые стороны. Церковь никогда не оскудевала праведниками, они бы­ли и в описываемое время.

Кроме истинно благочестивых пастырей Церкви, с которыми мы встречались в настоящем периоде, было много и других бла­гочестивых христиан. Только люди добродетельные в эпоху поли­тических волнений и упадка государственной и общественной жизни в империи скрывались от общества, поэтому мы не видим проявления их благочестивой деятельности, хотя и знаем, что многие из восточных христиан терпели преследования за веру от сарацин, турок и латинян, а некоторые принимали даже му­ченичество.

Студийские и афонские монастыри со своими иноками были прекрасными исключениями. В студийских монастырях сохранились полностью правила Феодора Студита, и монахи студийские всегда отличались строгостью жизни и ревностью в вере.

Афон по праву назвали Святой горой. Здесь по всей стро­гости было восстановлено древнее монашество, отшельническое и общежительное. Одни иноки подвизались в совершенном уедине­нии, в одиночку, по двое или по трое вместе, другие соединя­лись в общежития под управлением одного аввы, избираемого ими ежегодно, вместе совершали богослужение и вместе добывали трудом средства к жизни, хотя жили в отдельных кельях и, по­лучая на свое содержание припасы от монастыря, имели каждый свое отдельное хозяйство. Иные же, наконец, проводили обще­жительную жизнь по тем правилам, которые дал великий Пахо­мий, - не имели своей собственности, носили одинаковое платье, ели одинаковую пищу, несли одинаковые труды по добыванию сред­ств к жизни, подчинялись одинаковым правилам послушания и т.п.