История Христианской Церкви учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание 4. Таинство покаяния на Востоке 5. Экскоммуникации и интердикт Глава V Общий обзор христианской жизни в IV-XI ВЕКАХ

Подобный материал:

• М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
• История Христианской Церкви, 31245.49kb.
• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• История Русской Церкви XX век Учебное пособие для студентов 4 класса Сергиев Посад, 3384.23kb.
• История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
• Предварительные сведения, 358.18kb.
• Ю. В. Михайлов история соединенных штатов америки учебное пособие, 1843.26kb.
• Учебное пособие охватывает период с древнейших времён до начала ХХ века. Может использоваться, 3550.99kb.
• Семинария Сектор заочного обучения П. В. Знаменский история русской церкви учебное, 1568.11kb.
• История Христианской Церкви, 6303.63kb.

4. Таинство покаяния на Востоке

В тесной связи с богослужебным порядком стояла церков­ная дисциплина. Церковь, как и прежде, строго следила за тем, чтобы поведение верующих соответствовало христианским нормам. Только благочестивые христиане могли быть участни­ками богослужебных собраний.

Средством для очищения совести согрешивших было таин­ство покаяния. Но по отношению к тяжким грешникам оно при­менялось после предварительного дисциплинарного испытания их покаянного настроения. В характере дисциплинарных мер в эту эпоху произошла перемена. Суровая дисциплинарная систе­ма первых трех веков стала значительно смягчаться. Вместо долговременного покаяния установилось покаяние краткосроч­ное: вместо, например, десяти лет покаяния назначался один год, но с усиленными молитвами, постами, милостынями, с определен­ной регламентацией, в какие дни нужно ограничиваться сухоядением, сколько делать в день поклонов, сколько раз говорить «Господи помилуй» и т.д. Вместе со смягчением дисциплинар­ных требований сделано смягчение и в самом покаянии. Тайная исповедь сменила публичную, особые специальные духовники бы­ли отменены, и каждому представлено было по своему усмотре­нию выбирать себе духовника и каяться пред ним в своих тайных и явных грехах. Торжественное отлучение от Церкви применялось только к еретикам и раскольникам; и то после того, когда выяснялось их нежелание подчиниться требованиям Церкви.

5. Экскоммуникации и интердикт

До вторжения новых германских племен церковная дисцип­лина на Западе отличалась таким же суровым характером, как и на Востоке. Однако здесь произошло ее смягчение. Публич­ное покаяние со времен папы Льва Великого (около половины V в.) вышло из употребления и заменено тайной исповедью. Грешникам вместо продолжительных постов назначалось прочитывание известного числа псалмов.

Просвещение новых германских племен практически не коснулось, безнравственность проявлялась в крайне грубых формах. Сами феодалы допускали такие насилия, что для их сдерживания нужны были суровые дисциплинарные меры.

С VIII века вновь начинает применяться суровая покаянная дисциплина первых трех веков. В широких размерах стали прак­тиковаться так называемые экскоммуникации, или отлучение от Церкви по отношению к тяжким грешникам. Они были двух родов: малое отлучение и великое, или анафема.

Малое отлучение состояло в лишении грешника на тот или другой срок церковного общения, с назначением ему разного рода благочестивых упражнений. По окончании покаянного сро­ка после публичной исповеди он опять принимался в церковное общение.

Великое отлучение, или анафема, соединялось для греш­ника, кроме церковных, с тяжелыми гражданскими последствия­ми. Он лишался права занимать какую-нибудь государственную и общественную должность. Он не мог заявлять права на иск в церковном судопроизводстве, совершать и ут­верждать духовные завещания, вести судебные процессы, где требовалась клятва. Ни один священник не мог благословить его брак. Ему в случае болезни отказывалось в последних таинствах, а в случае смерти – в христианском погребении. Такой мерой чаще всего достигалась покорность Церкви строптивого грешника, но покорность эта имела и негативный характер: под ней скрывалось часто ожесточение против той Церкви, кото­рая так беспощадно его карала.

Вместе с тем в руках католической иерархии было еще бо­лее грозное дисциплинарное средство, которого не знала Вос­точная Церковь, это – интердикт. Он налагался на целый округ и даже на целое государство, когда нужно было смирить к по­корности Церкви правителя этого округа или государя целой страны. Великое отлучение, или анафема, для таких лиц было слабым средством: религиозные обязанности для них исполня­лись капелланами, а гражданскими правами они пользовались в силу своего положения. Поэтому Церковь нашла новый тоталь­ный способ покорности. Когда постигало страну это несчастье, в ней замирала церковная жизнь; закрывались храмы, замолкали колокола, прекращались религиозные процессии, церкви лиша­лись своих украшений, браки не совершались, умершие лишались церковного погребения, за исключением священников, монахов, странников, нищих и младенцев. Вся страна погружалась в тра­ур. Находившаяся под интердиктом страна оказывалась в без­защитном отношении к завоевателям, которые могли ее грабить и разорять. Интердикт почти всегда достигал цели. Виновни­ки такого несчастья для страны вызывали против себя взрыв общественного негодования и подданные готовы были отказаться от своего государя. И могущественный грешник невольно сми­рялся перед церковным судом, приносил публичное покаяний и подвергался церковному наказанию.

Глава V

Общий обзор христианской жизни в IV-XI ВЕКАХ

Состояние христианской жизни в эпоху со времен Кон­стантина Великого и до разделения Церквей представляет в высшей степени разнообразную картину.

Христианство, как государственная религия, господство­вала не только в Римский империи, но и за ее пределами, распространяясь между народами и способствуя высокому культурному развитию их.

Однако воздействие христианства не было равномерным. В странах, где просвещение стояло на более высокой ступени развития, влияние христианства на нравы было сильнее. В дру­гих странах христианству приходилось преодолевать препятст­вия грубых нравов и невежество населения. Таким образом, эти страны должны были быть подготовлены для мессианской пропо­веди. При таких условиях люди принимали христианство, убеж­даясь в его истинности, одновременно воспринимая его как спасительную силу духовного возрождения.

Не случайно жизнь христиан того времени рисуется в светлых тонах. К этому бы­ли основания, так как античный мир отличался как демократией, так и одновременно ее отсутствием в семейной и личной жизни, где власть отца над детьми была сурова и безгранична. В доме своего отца всякий член семьи составлял вещь, принадлежавшую к тому же разряду движимостей, как скот и рабы. Иное дело – христианство, которое утвердило лейтмотивом жизни тезису что все люди – братья. В женщине христианин видел не только иную чувственную прелесть, но и внутреннюю духовную красоту женский природы, отличающейся эмоциональностью. Женщины-хрис­тианки той эпохи явили собой типичные образы, которые навсег­да остались идеальными для женщин – христианок последующих веков. Такими были, например, Нона, мать Григория Богослова, и Эмилия, мать Василия Великого.

Такие же недостатки в религиозно-нравственной жизни за­мечаются и в западном христианском обществе до падения Римской империи. С ними подробно знакомят нас сочинения Илария Пуатьесского, пресвитера Сальвиана, Амвросия Медиоланского и особен­но Блаженного Иеронима (письмо к Евстохии).

С падением Западной Римской империи и с возникновением новых германских государств на Западе уровень христианской жизни там понизился еще больше, и это закономерно. Во время принятия христианства новые германские народы Запада нахо­дились на самой низшей ступени культурного развития. Христи­анство принималось ими только с внешней обрядовой стороны, которая была доступной их непросвещенному разуму. Германец – варвар легко усвоил обрядовую сторону христианства, но не боль­ше. Внутренняя сторона христианства надолго оставалась для него за закрытой дверью, христианские моральные требования слабо проникали в его жизнь, а поэтому тонкие стороны христи­анства не могли подействовать на грубые нравы недавних языч­ников.

Для благотворного и глубокого влияния христианства на нравственность нужны были два условия – просвещение и стоящее на высоте своих пастырских обязанностей духовенство. Между тем, этих условий именно и недоставало. Просвещение погибло под развалинами разрушенного римского мира, и на Западе воца­рился темный век невежества, а духовенство по своему развитию и особенно нравственному складу ничем не отличалось от массы. Так, в судебную практику Церкви, ссылаясь на суд Божий, были вве­дены испытание огнем, горячей и холодной водой и др.