История Христианской Церкви учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Ра3дел ii ПАПСТВО Общая характеристика 1. Папа Григорий VII Гильдебрандт (1073-1085 гг.)

Подобный материал:

• М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
• История Христианской Церкви, 31245.49kb.
• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• История Русской Церкви XX век Учебное пособие для студентов 4 класса Сергиев Посад, 3384.23kb.
• История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
• Предварительные сведения, 358.18kb.
• Ю. В. Михайлов история соединенных штатов америки учебное пособие, 1843.26kb.
• Учебное пособие охватывает период с древнейших времён до начала ХХ века. Может использоваться, 3550.99kb.
• Семинария Сектор заочного обучения П. В. Знаменский история русской церкви учебное, 1568.11kb.
• История Христианской Церкви, 6303.63kb.

РА3ДЕЛ II

ТРЕТИЙ ПЕРИОД

ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

(1054-1453 годы)

Глава I

ПАПСТВО

Общая характеристика

Став виновниками разрыва между Востоком и Западом, рим­ские папы продолжали навязывать свою гегемонию Восточной Церк­ви. На Западе они мыслили создать из католического мира тео­кратическую монархию во главе с неограниченным духовным и светским монархом – папой. Но в погоне за этим они совершенно забыли церковные интересы. Но такое ненормальное развитие папства вызвало против него реакцию на церковной и гражданс­кой почве. Лучшие представители Католической Церкви пытаются церковную власть папы ввести в границы канонических порядков.

Светская власть стремилась сбросить с себя тяжелый гнет папского абсолютизма и добиться самостоятельности в гражданс­ких делах. Исходя из этих двух тенденций, следует выделить две фазы развития папства в третьем периоде общей церковной истории.

Первая фаза характеризуется усилением церковного абсолю­тизма. Папы оказываются на такой высоте власти, на какой ни­когда и нигде не стояла ни одна власть в мире. Такой папский абсолютизм включает в себя конец ХI – ХIII века.

Вторая фаза, длившаяся с кон­ца ХIII столетия до Реформации, была временем реакции против папства, стремлением к ограничению его светского и духовного могущества. На протяжении всего этого времени папство бес­пощадно боролось с государством за свои интересы.

1. Папа Григорий VII Гильдебрандт (1073-1085 гг.)

Благодаря феодальному режиму, опутавшему своими сетями и Церковь, Западная Церковь находилась в порабощении у светской власти. В руки светских владетелей вместе с инвеститурой перешло существеннейшее право церковной власти – избрание кан­дидатов на высшие церковные должности. Благодаря этому Цер­ковь наполнялась такими пастырями, которых трудно было назвать таковыми, т.к. мирские интересы ставились ими выше всего. Это порабощение иерархии светской властью коснулось и папства. Со второй половины IX века в течение почти двух столетий папский престол представлял картину глубокого политического и нравствен­ного падения. Оставалось только в идее представление о папе как главе Католической Церкви, в действительности же этот глава превратился в игрушку вначале в руках разных политических пар­тий Италии, а затем германских императоров, которые в первой половине XI в. стали полновластными распорядителями папского престола.

Так возникла идея создать крепкую церковную иерархию, независимую от светской власти. Реформаторское движение против засилия светской власти обнаружилось в монастырях Клюнийской конгрегации, непосредственно подчиненной папам. Среди многих поборников этой идеи особенно энергично выступал монах Клюнийского монастыря Гильдебрандт. Это был человек крепкого практичес­кого ума, железной воли, всей душой при этом преданный Церкви.

Гильдебрандт понимал, что спасение Церкви – в ее осво­бождении от светской власти. Под воздействием Гильдебрандта в 1059 году папа Николай II издал определение, по которому народ и римская знать совершенно лишались права на участие в выборе пап, и это право передавалось коллегии кардиналов, состоявшей из кардинал-епископов и кардинал-пресвитеров. Духовенству, знати и народу, а равно и императору предоставлялось право утвержде­ния выбранного кандидата. При этом императору предоставлялось это право, как особое благоволение папского престола. В роли секретаря пап Гильдебрандт стал настолько популярной личностью, что в день погребения папы Александра II, преемника Николая II, римский народ выкрикивал его имя как папы. Кардиналы утвердили этот выбор, однако Гильдебрандт неохотно согласился занять римский престол. Тем не менее, он показал себя первым решитель­ном выразителем твердой папской власти.

Свои идеи Гильдебрандт выразил в соответствующих сочине­ниях. Римский первосвященник, по мнению Гильдебрандта, есть вселенский епископ, имя его единственное в своем роде имя.¹ Только ему принадлежит право помимо собора низлагать еписко­пов даже в их отсутствии. Он пересматривает все приговоры и апелляции, а на его приговоры уже не может быть апелляции, и он сам стоит выше всякого суда.

Римский епископ составляет законы Церкви. Римская Церковь никогда не заблуждалась и никогда не будет погрешать, и папа, по заслугам апостола Петра, становится святым. Отсюда папа име­ет право низлагать императоров и освобождать подданных от при­сяги. В этих воззрениях Гильдебрандта заключалась полная сис­тема теократического строя во главе с абсолютным монархом – папой.

Но Гильдебрандт понимал, что для осуществления этой идеи нужно опереться на духовенство, оторванное от мирских интере­сов и исключительно преданное Церкви. Таким духовенством, по его мнению, могло быть только безбрачное духовенство. На Рим­ском соборе 1074 года он вновь вернулся к вопросу о целибате духовенства. Преодолевая сопротивление клира, он неуклонно приводил эту идею в жизнь.

В следующем году на Римском соборе Гильдебрандт решительно выступил против инвеституры. Однако светские госу­дари увидели в этом посягательство на свои права и на госу­дарственную собственность, так как церковная власть, не отка­зываясь от поземельных владений, не хотела нести за них ника­ких обязательств в пользу государства. Высшая иерархия, свык­шаяся с феодальными порядками, была также недовольна распоря­жениями папы. Борьба за инвеституру приняла острый характер. Кульминационным моментом укрепления папской власти явилась так называемая «Каносса».

Германский император Генрих IV, не обращая внима­ния на угрозы папы отлучить его от Церкви, смело выступил на борьбу с ним. Опираясь на епископов, недовольных нововведения­ми папы, он попытался добиться его низложения, и, действитель­но, на соборе в Пьянченце папа Гильдебрандт был низложен.

В ответ на это папа лишил Генриха власти над Германией и Италией, наложив на императора церковное проклятие. Оппози­ционные епископы были лишены сана и отлучены от Церкви. Поло­жение отлученного от Церкви императора было крайне тяжелое, так как это вызывало определенные политические последствия. Немецкие князья потребовали, чтобы Генрих в течение года при­мирился с папой.

В тяжелое зимнее время Генрих с женой и ребенком пустился в путешествие в Италию. Он нашел папу в замке графини Матильды в Каноссе. В грубом шерстяном плаще кающегося грешника, босой, он три дня простоял на морозе в ожидании аудиенции у папы. Примирение с папой состоялось на унизительных условиях для императора. С него снималось отлучение от Церкви, но он оставался лишенным прав государя до соответствующего расследования. Недовольный результатами «Каноссы», Генрих вступил с Гильдебрандтом в новую борьбу. Он даже овладел Римом и избрал новым папой Климента III. Но при помощи норманнов папа вернул Рим и вынудил Генриха оставить Италию.

Норманны своими разграблениями и поджогами Рима вызвали негодование городского населения. Гильдебрандт бежал в Салерно, где и скончался.

Но дорога к укреплению папского верховенства была нака­тана, хотя в вопросе об инвеституре светские государи оказались неуступчивыми. Длинный спор за инвеституру утомил, наконец, и папство, и империю и закончился Вормским конкордатом, подписан­ным папой Каллистом II и императором Генрихом V в 1122 году. Вормский конкордат оставил за духовенством право выбора иерар­хии. Однако предоставление права на владение имениями остава­лось за светской властью, с обязательством духовенства нести все повинности по отношению к государю и империи, вытекавшие из ленных отношений.