- Каббала. Тайное учение, 6651.55kb.
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 5895.83kb.
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 6837.21kb.
- Космос души: Зов к пробуждению человечества, 6422.8kb.
- Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение", 5922.17kb.
- Темы курсовых работ для студентов 4-го курса факультета правоведения: Международно-правовое, 44.23kb.
- Международно-правовые вопросы гражданства, 57.05kb.
- С изменениями от 26 февраля 2002, 90kb.
- В ред. Протокола от 26., 250.64kb.
- В ред. Протокола от 26., 101.28kb.
1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 21
12. Оперируя с художественной законченностью, еврейство помышляет уже не о тирании исключительно экономической, а о всесторонней и безграничной, но при этих условиях оно не может не сознавать того, что если подобное владычество и мыслимо, то разве через захват социальной сферы в полном объёме, от одного её полюса до другого наряду с монополией господства умственного и политического. Лишь материально повелевая богатыми и бедными одновременно и рас полагая как источниками питания общественной мысли, так и теми средствами обуздания, которые даются властью, иудейство в состоянии рассчитывать на действительность и безопасность своего деспотизма. Таким образом, биржа, пресса и политика, переплетаясь взаимно, должны все вместе принадлежать Израилю.
Отсутствие между ними размежевания, черезсполосность и даже превращение одной в другую — неизбежные элементы иудейского триумфа.
Изложенное очевидно, а потому не требует дальнейшего анализа.
Позволительно, однако, сделать ещё некоторые замечания.
Как нами уже замечено выше, корпуса еврейской прессы стоят наготове, чтобы за надлежащую плату выступить за всякое дело и против всякого дела. Иноплеменники вправе знать единственно то, что дозволяется кагалом. Истина есть всё, что выгодно евреям и только пока выгодно; остальное ложь.
Иудейская пресса непогрешима, а потому непререкаема.
Нет власти, которая требовала бы более беспрекословного повиновения. Наряду с кагальными политиками, иудейские газетчики почитают себя недосягаемыми избранниками. Приурочивая своим талантам государственное провидение высшего порядка, они являются и существами необыкновенными. С их точки зрения, они лишь диктуют свою волю миру, а оба полушария обязаны им повиноваться. Па своём троне гордыни сам Сатана едва ли окружает себя большим величием и, пожалуй, взирает на вселенную с меньшим пренебрежением.
13. Размышляя об иудейской прессе, Евгений Дюринг приходит к следующим выводам.
“Наравне со многими иными, скромные евреи задумали прежде всего использовать великую французскую революцию и даже саму идею о правах человека в целях кагальной безопасности. Свободу в той мере, какая стала им доступной, они ограбили для расширения собственного господства. Какую бы роль ни приходилось играть им в этой области, неизменным ядром их деятельности было факторство в иудейских видах. Афишируя либерализм и равноправие, они ввели в публицистику ганделъ политическим и социальным идеям, творцами которых были другие. Проникая на службу партий, они разносили чужие пароли и распространяли программы, взятые напрокат. А где им удавалось выступать деятелями, например, в функциях представительства, там они вели переговоры и относились к правам общества, как будто совершали вексельные сделки. Но эти векселя были выдаваемы не иначе, как под условием хорошего гешефта, и пока эгоистические выгоды еврейства требовали серьезной оппозиции, поведение сынов Иуды ещё кое-как согласовалось с действительными требованиями свободы. Здесь и лежит корень того, что само арийское общество временно пленилось этим жидовским служением ей. Но истинному благу народа и решительным стремлениям к справедливости иудаизм оставался неизменно враждебным, а в итоге разрушал все партии, которым вешался на шею.
Посему и разочарование арийцев наступало быстро. Десятилетия 1860-1880 гг. представляли уже яркую картину. Укоренившись, сыны Иуды не замедлили показать себя ревностными агентами и песнопевцами политического рабства. Сейчас они и сами чувствуют, что слишком раскрыли свои карты. Им хотелось бы предать столь недавнее прошлое полному забвению, а следовательно, чтобы оно замалчивалось и гоями. Кагалу было бы в особенности приятно, чтобы о его членах перестали говорить, как о жидах...
Дать надлежащую оценку всему испорченному евреями, хотя бы за означенные десятилетия, возможно, лишь обратив внимание на два обстоятельства. Во-первых, пресса всё очевиднее делается орудием политики, притом не одной политики партии, чем она была всегда, а и политики правительства. Во-вторых, евреи стали обладателями газет и вообще всякой периодической печати, посредством которой, большей частью незаметно, они руководят и опекают публику.
Газеты — род биржевого дела. Они перешли к евреям не только в целом, но стали предметом купли-продажи и в подробностях услуг. Газетное ремесло, как легчайшее, повсюду привлекало к себе иудейскую расу ещё потому, что ближе подходило к её дрянным качествам и пошлым запросам. Испорченность — магнит, который неизменно притягивает к себе еврея. Но порча, которую сыны Иуды создают сами, охватывает лишь часть того, что, примыкая к уже загнившей среде, они усиливают и доводят до невиданных прежде размеров. В прессе мы наблюдаем, быть может, опаснейшее проявление факта, что вмешательство иудеев в обман или плутню производит такой же эффект, как влияние тропического климата на полярную растительность.
Кагал управляет этой прибыльнейшей “собственностью”, применяясь к обстоятельствам и положению рынка. Раз является требование на безнравственные услуги прессы, евреи открывают настоящие скачки, и спросу начинает быстро отвечать предложение. В награду одному Израилю достаются пальмы, или, говоря не столь экзотично, крупные барыши. А уж он по команде своих “мудрецов” готов на всё, ибо рабья служба окоченелому авторитету есть древнейший элемент иудейского строя, настолько же древний, как и неудержимое у евреев стремление к золоту и серебру египтян. Alliance Israelite немедленно образует цепь кагальных сообществ, которые дают всеобъемлющему и всеобвивающему гению еврейства такое направление, чтобы восторжествовали затеи лишь его собственной расы.
Если бы не встречалось руководителей государственной политики, которые, ангажируют евреев, заказывают им “работу”, то было бы невозможным и такое явление, когда сыны Иуды дают тон почти всей печати. Так нами же самими созидается иудейская эра с фальшивой внешностью либерализма. Но пользоваться еврейскими газетами, словно каким-то оспопрививанием, дабы сделать в народе господствующим то, что хотелось бы видеть — недобросовестная и опасная игра. Раз фабрикация общественного мнения, т.е. хазука направляющих сил в обществе, являются замыслом и самого Израиля, не дело государственной власти оказывать ему покровительство”.
14. Таково общее положение вещей. Сознавая, что проблема о еврейской и шабесгойской печати изложенным только намечена и при том единственно в общих чертах, мы, тем не менее, вынуждены оставить её и перейти к дальнейшим предметам исследования согласно плану работы, задача которой исключает более продолжительные остановки на темах для нашей цели второстепенных. Как бы, однако, ни было, мы, не рискуя сделать ошибку, можем сделать, по крайней мере, два существенных вывода в экономической и политической областях неразрывно связанных в наши дни.
И в прессе, и в политике евреи обнаружили только одно искусство — направлять массы гоев для подчинения их маневрам крупных монополистов в Израиле, акул и удавов биржи... Отсюда понятно, что и сам песнопевец тайны Азии (Asian mistery) д'Израэли в конечном счёте, отдавал предпочтение такому государственному строю, где роль парламента, а стало быть и его власть, перешли бы к прессе, еврейской, само собой разумеется...
1 Очевидно, — шаббесгоя, покровителя “избранного народа”.
2 “История Российская с самых древнейших времен” — В. Н. Татищева. Напечатана при Императорском Московском Университете. 1773 г.
3 Т.е. запретил им долговые и всякие вообще письменные акты, стремясь, таким образом, закрыть главные пути, которыми сыны Иуды, как весьма известно, опутывают гоев.
4 Третья сатира Ювенала (стихи 13 и 14) показывает, что этот факт, на пути истории, не единичен:
Nunc sacra fontis nemus et delubra locantur
Judaeis, quorum cophinus foenumque supellex!…
— “Ныне и роща с священным ключом, и храм отдаются в наймы жидам, у которых корзина и сено — вся рухлядь!...” — негодовал знаменитый сатирик.
5 Экземпляр этого указа сохранился доныне в музее вятского губернского правления.
6 De Segur. – “ Hisstore de Napoleon et de la Grande Armee pendant l’annee 1812” — Paris, Baudouin freres, libraires. 1825.
7 Haumant. — “Culture francaise en Russie”.
8 “Пережитое” т. III, стр. 100, статья Рывкина.
9 Lefranc – Les masques arrachees de 1788, <...> — этот поразительный, можно сказать пророческий, труд имел уже тогда несколько изданий, даже вне Франции; одно из них, лучшее, вышло в Гамбурге ещё в 1803 году.
10 Marius Fontane – “Histore Universelle”.
11 См. Две части из поэмы “Иван Гусе”.
12 От слова шинок, по малороссийски — кабак. Только тот, кто живал в черте еврейской оседлости, знает, чем был до введения монополии еврей-шинкарь. Поселившись в деревне, такой еврей через год или два развращал всё население — и старых, и малых, а сам делался полным хозяином всего имущества и труда крестьян. Даже дети обкрадывали своих матерей, чтобы за цыплёнка или несколько яиц получить от еврея грошёвую игрушку или дрянных сладостей. Взрослые же становились конокрадами, а то и убийцами с целью грабежа. Еврей всё примет для сбыта также за гроши, конечно. Но “до грации” хороша, уже так сказать, повальная картина гешефтов этого рода в еврейских колониях (см. Улож. о Нак. ст. 1056).
13 Геродот, кн. II. главы CXIII-CXX.-Гомер, Иллада, VI, 280-292; Одиссея, IV, 227-230; V, 351-353.
14 Louis Benloew. Les semites a Ilion, on la verite sur la guerre de Troie.
15 “Когда ещё Восток принадлежал ассирианам, мидянам и персам, они (евреи) составляли презреннейшую часть порабощённых”.
16 “Как только христиане принимаются терзать друг друга, так евреи пишут к этому музыку!...”
17 “Нечеловеческая жестокость, предательство, ещё худшее, чем у финикиян; ничего правдивого и ничего святого; верить его клятвам нельзя; нет у него страха перед богами и — никакой религии”.
18 “Если в течение пятидесяти лет вы нас ещё не перевешаете, то вам уже не на что будет купить верёвок!...”
19 “Из римлян Кней Помпеи первым одолел евреев и по праву победителя вошёл в их храм!...”
20 “Ни во что не ставить привыкнув римлян законы, свято храня, изучают одно иудейское право!...”
21 История упадка и разрушения Римской Империи, II, 94.
22 “Презренными способами, еврейство дерзает на такие злодеяния, искупить которые может не иначе, как смертью”...
23 По-русски следовало бы сказать, например, так: “Однако же, не производите их в действительные статские советники, но пусть они остаются в мерзости уничижения, куда и сами всею душой стремятся”.
24 W. Магг. — “Der Sieg des Judentums uber das Germanenthum”, — Bern, — 1879 год.
25 “Варшавские Университетские Известия”, 1896 г. № 6.
26 Таким образом, на сцене многовековой борьбы арийцев с семитами, два акта главенствуют: пунические войны и нашествия магометанских полчищ. Этим важнейшим событиям в данной проблеме посвящён членом французской академии Литтрэ специальный ТРУД: — “Comment dans deux situations historiques les semites entrerent en competition avec les aryens pour l'egemonie du monde et comment ils y faillirent?”
27 См. у Диодора Сицилийского первый фрагмент к его XXXIV книге.
28 Тот же автор.
29 Don Jose Amador de los Rios — “Historia social, politica y religiosa de los Judios de Es-pana y Portugal “.-Этот классический труд существует во Французском переводе -Маньябаля (Magnabal).
30 “Hebraische Melodien”. — Disputation.
31 Воздушные, пустопорожние, ни на чём не основанные плутни.
32 Capefigue. — “Histoire philosophique des juifs”. Paris. 1833. — Dr. F. M. Ghillany. — “Die Menschenopfer der alten Hebraer” Nurnberg. 1842. — G. Fr. Daumer. — “Der Feuer — und Molochdienst der alten Hebraer ais urvaterlicher, legaler, orthodoxer Cultus der Nation” Braunschweig. 1842. — G. Tridon. — “Le molochisme juif”. Bruxelles. 1884. — Andre Baron (Louis Dante). — “Les societes secretes, leur crimes, — depuis les Inities d'Isis jusqu'aux Franc-Macons modernes”. Paris 1906. — Существуют, конечно и многие другие источники. Вообще, литература по этому вопросу чрезвычайно обширна и весьма назидательна.
33 Institutum societatis Jesu. Roma. 1869. Tom. V. Decreta quintae Congregationis generalis. — Decretum LUI.
34 В самом Нью-Йорке осталась теперь всего одна христианская газета — “Tribune”, -если не считать колеблющегося “New York Herald”.
35 Испания и Португалия. — Don Jose Amador de Los R/os. — “Historia social, politica y religiosa de los Judios de Espana y Portugal”. 1878. — I. H. Gottheil. — “The Jews and the Spanish inquisition in the Jew”. 1903 — J. Mendes des Remйdias. — “Os Judeus em Portugal”. 1895. — Lindo. — “The History of the Jews of Spain and Portugal”. 1848. — B. Bento Carqueja. — “0 capitalisme moderno e as susas origens em Portugal” 1898. -Teilchenfe/d — “Anfang und Blutezeit der Portugiesien gemeinde in Hamburg”.1899. — M. Grunwald. — “Portugieiengraber auf deutscher Erde”. 1902. — II. Голандия. — H. I. Кое-nen. — “Geschiedenes der Joden in Nederland” 1843. — Sam Back. — “Die Entstegungsge-schichte der portugiesieschen Gemeinde in Austerdam”. 1883. — Ј Italie. — “Geschiedenes dar Israelitischen Gemeente te Rotterdam”. 1907. — M. Henriquez Pimentel. “Geschiedkundige Aanteekeningen betreffende de Portugesche Israeliten in den Haag”. 1883. — G. C. Klerk de Reuss. — “Geschichtlicher Uberblick der niederlandisch-ostindische Compagnie”. 1894. — G. Al. Kohut. — “Les Juifs dans les colonies hollandaises”. 1895. Luzac. — “Richesse de la Hollande”. 1778. — Hecht. — “Geschichte der Jnhaber-Papiers in den Niederlanden”. 1869. — P. M. Netscher. — “Les Hollandais au Brйsil”. 1853. -III. Венеция. — Elia Lattes. — “La liberta dйlie banche a Venezia dal secolo XIII al XVII”. 1869. Dav. Kaufmann. — “Die Vertreibung der Marranen aus Venedig im Jahre 1550”. -Luzatto. “Disc, circa il stato degli Hebrei in Venezia”. 1638. — Goldshmidt. — “Jnhaber-Or-der — und exekutorische Urkunden im klassischen Alterthum”. 1889. IV. Великобритания. — DABtossiers Torey. — “Anglia Judaica or the History and Antiquities of the Jews in England”. 1738. — /os. Jacobs. — “Typical character of the Angl-Jewich History”. 1898. — P. A. Cochut. — “Law, son Sycteme et son йpoque”. 1855. — С. Р. Lucas. — “A historical Geography of the British Colonies” — Alb. M. Hyamson. — “A History of the Jews in England”. 1908. — Mal. Posttethwayt. — “A universal Dictonnary of Trade and Commerce”. 1741. — Douglas Campbell. “The Puritan In Holland, England and America”. 1892. -V. Америка. — M. Kayserlinq. — “Christoph Columbus und der Anteil der Juden usw.”
1894. — “Jewich Encyclopedia” — Max I. Kohler. — “Phases of Jewish Life in New Jork before 1800”. — Он же — “Beginnings of New Jork Jewish History”. — Литература, сюда относящаяся, очень богата — как и вообще об Америке, которую евреи считают, так сказать, своей особливой собственностью (они готовы и самого Колумба произвести в свои соплеменники, а уж его мать, Сузанну Фонтерозу, признают бесспорной еврейкой), так, в частности, о сынах Иуды в Суринаме, Гвиане, Техасе, Калифорнии, Чикаго и пр., равно как на островах Ямайке, Барбадосе и Мартинике, а затем и во многих других частях американского континента. VI. Что же касается источников для изучения иудаизма и, в особенности, его финансовых дарований, то, независимо от всего, поименованного в других частях настоящего исследования, — можно указать наследующие научные труды: Moses Hoffmann, Rabbiner. — “Der Geldhandel der deutschen Juden Wahrend des Mittelalters bis zum Jahre 1350”. — G. Liebe. — “Das Judenthum”. 1903. -Ad. Jellinek. — “Der judische Stamm”. 1868. — M. W/rth. — “Geschichte der Handelkrisen.” 1883. — Riesser. — “Entwicklungsgeschichte der deutschen Grossbaken”. 1905. — Ad. Weber.
“Depositenbanken und Spekulationsbanken”. 1902. — H. Sattler. — “Die Effectenbanken” 1890. — B. A. Gomoll. — “Die Kapitalistische Mausefalle”. 1908. — Jac. Tromer. — “Die Organisation des Judenthums”. 1909. — Osear de Vallйe. — “Les manieurs d'argent”. 1858. -Maignial. — “La question juive en France en 1789”. — 1903. — J. Zollschan. — “Das Rassenproblem under besonderer Berucksichtigung der theoretischen Grundleren der Judischen Rassenfrage”. 1910. — T. Delitsch. — “Handel und Wandel in Altbabylon”. 1910
36 “Я старался человеческие действия не осмеивать, не похваливать, даже не презирать, а — понимать!”
37 Издеваясь над заветами русской старины, как и над любовью нашей к родине, рекомендуя нам всякие “свободы” и превознося космополитизм, евреи в той самой Москве, где, с благосклонным участием Японии был устроен ими вооружённый бунт не далее, как в 1905 году, празднуют своё торжество, между прочим, устраивая в Московском же Купеческом Клубе умопомрачительные фестивали, где не только танцуют “Маюфес” и “Кэк-Уок”, но и едят исключительно своё — кошерное, отнюдь не смешиваясь с “погаными” именно даже в пище. Только одни помещения клубного бельэтажа снимает для своих балов “избранный народ”, а провизия и повара, всё, безусловно, еврейское, доставляются из лона Израилева. Воспевая прелести и бриллианты дщерей иудиных, “русская либеральная” печать в Москве холопски замалчивает и фаршированную щуку, и гугели, и пейсахувку наравне с другими деликатесами, правда, чесночного, но зато уж, несомненно, прогрессивного буфета наших “освободителей” в первопрестольной столице России...
38 Кошка любит рыбку, но не хочет замочить лапок”.
39 “Евреи, их вероучение и нравоучение”. Спб. 1891 г. стр. 51 и 52.
40 Раввин Израиль выходит из синагоги; он не глядит ни на что...; страшный своим натиском, он с яростью кидается прямо на биржу!...”
41 Талмудическая литература, как и литература о талмуде необъятны. Назовём хотя бы кое-что наиважнейшее, по крайней мере, для читателя-неспециалиста. Впрочем, эти источники, во всяком случае готовы постоять за себя:
I. Johann Andears Eisenmenger, Professor der Orientalischen Schprachen bey der Uni-versitat Heidelberg. “Entdecktes Judenthum”. Mit Seiner Konigl. Majestat in Preussen Allergnadigsten Special-Privilegio gedruct in Konigsberg in Preussen, im Jahr nach Christi Geburt 1711. Этот капитальный труд является первоисточником для всякого, кто изучает Талмуд. Будучи, в сущности, энциклопедией талмудизма, сочинение Эйзенменгера, плод двадцатипятилетних его работ, представляет наряду с подлинными текстами, предметным, алфавитным и библиографическим указателями систематический конспект талмуда, перевод и комментарии. По извету евреев, умысливших приписать собственные богохульства Эйзенменгеру, первое издание — 1704 г., во Франкфурте-на-Майне, было по указу австрийского императора Леопольда I, конфисковано и сожжено, автор же оказался в тюрьме. Тем не менее, не удалось евреям истребить всего, что сделал Эйзенменгер. Когда три богословских факультета университетов в Гессене, Майнце и Гейдельберге, проверив, засвидетельствовали точность цитат автора с подлинниками иудейскими, король Пруссии особой привилегией разрешил печатать этот учёный труд вновь. Таким образом появилось на свет издание 1711 г., указанное выше. II. “Le Talmud de Babylone” par l'abbe L. Chiarini, professeur a l'Universite de Varsowie. Leipzig, 1831. Весьма ценное научное исследование, как это явствует уже из факта, что оно составляет ныне библиографическую редкостью. III. “Theorie du Judaisme” — того же автора. Paris, 183U. В свою очередь капитальный труд этот посвящён императору Николаю I. IV. “Der Talmud in der Theorie und in der Praxis” von Konstantin Ritter de Choleva Pawlikowski. Regensburg. 1881. Сжатая, но весьма поучительная работа знатока. V. “Le juif, le Judaisme et la judaisation des peuples chretiens” par Gougenot des Mousseaux. Paris. 1869. Большое и многостороннее исследование по еврейскому вопросу в связи с трактатом о Талмуде и Каббале. VI. “Relation historique des affaires de Syrie, depuis 1840 jusqu'en 1842,” — par Achille Laurent, membre de la Societe Orientale. Paris, 1846. Уничтоженный евреями труд. Здесь приведены, in extenso, следственные протоколы допроса свидетелей и нескольких евреев, обвиняемых в ритуальном убийстве отца слуги Ибрагима в 1840 году в Дамаске. Смертный приговор об этих евреях, судом постановленный, был отменён египетским хедивом без объяснений причин, но после свидания с Мозесом Монтефиоре и Адольфом Кремье, нарочито прибывшем в Египет “хлопотать” за единомышленников. Дело отца Фомы является весьма знаменательным вообще, а наряду с делом о ритуальном же убийстве 12 марта 1911 г. в Киеве христианского мальчика Андрюши Ющинского приобретает особое значение и в наши дни. VII. “Талмуд и его содержание”. Часть I, Мишна. Н. Переферко-вича. СПБ. 1897 — “Что такое Шулхан-Арух?” его же. СПБ. 1890. VIII. “Талмуд и евреи” Лютостанского. СПБ. 1902 г. IX. “Etude sur les origines et la nature du Sonar” par S. Karppe. Paris, 1891. Серьёзная работа no Каббале. X. “Chistianus in talmude Judaeorum sive rabbinicae doctrinae de christianis secreta” C.B. Пранантиса, магистра богословия. Иудейские тексты с латинским переводом. СПБ. 1892. “L'Esprit juif”, essai de psychologie ethnique, par Maurice Muret. Paris. 1901. Оригинальный, достойный продолжения труд. Кроме главы по общей психологии иудейской читатель ознакомится здесь с евреем, как философом (Спиноза), поэтом (Гейне), политиком (Биконсфильд), социологом (Маркс), критиком (Брандес) и публицистом (Нордау). Далее идут свод данных и заключение. XII. “Die Juden in der Musik” Рихарда Вагнера. XIII. “Les rois de la republique”, histoire des juiveries par Auguste Chirac. Paris. 1888. XIV. “La Conjuration Juive contre”. XV. “Jesus Christus in Talmud”. Учёная работа состоящего при берлинском университете “Institutum Judaicum”.
42 Рефман — один из богов ритуальной проституции.
43 “Труды Минской Комиссии по еврейскому вопросу”. Минск. 1881 год.
44 Ссылки на трактаты Талмуда сделаны без указания глав и страниц (собственно, -оборотов листа, ибо такова нумерация в Талмуде). Если понадобится, то этот пробел может быть устранён.
45 Midrasch Rabboth, Seder Debarim. Stettin, 1860, p. 74-76.
46 “Евреи, — их вероучение и нравоучение”.
47 Н. Переферкович. “Талмуд”.
48 Рабби Моше бен Маймонид (ум. в 1204 г. no P.X.) — величайший учитель в Израиле, хотя при дворе египетского султана Селладина, где состоял врачём, сам исповедывал года полтора Ислам. Пытался применить к Талмуду учение Аристотеля и даже пантеизм индусов. Рукой палача в Монпелье был сожжен, по завету ортодоксальных раввинов его труд “Мишна Тойре”. В настоящее время это недосягаемый по святости авторитет. “Морэ Небухим” (“Взыскание заблудших”) Маймонида преподаётся теперь наравне с трудами таннаев и аморов в Талмуде.
49 Исаак бен Иегуда Абарбанель (Абраванель) род. в 1437 г., в Лиссабоне, умер около 1508 г. в Венеции. Банкир, маг и астролог при Альфонсе V, короле Португальском, и министр финансов Кастильского короля Фердинанда, которым, однако, был изгнан вместе с другими евреями. Написал известный комментарий к “Морэ Небухим” Маймонида. Предсказывал появление Мессии в 7296 г. от сотворения мира.
50 Рабби Шеломо-Ицхаки (сокращённо Раши) — звезда, блистающая среди талмудистов вслед за Маймонидом.
51 Знаменитый автор Шулхан-Аруха, второй Иосив, как его ученик и довершитель, Иссерлес, второй Моисей.
52 Эпизод Мардохея и Эсфири у Ахашвероша; убийства евреями десятков тысяч сильных “врагов”; весёлый праздник “Пурим” — таковы темы свирепого трактата “Мегилла”. Именно этот трактат, единственный из всего Талмуда, рекомендуется, однако, для изучения, еврейкам.
53 Трактат об идолопоклонниках, как сыны Иуды называют всех иноплеменников, а в том числе и нас, русских, — очевидно в награду за оказанное им гостеприимство. Этот трактат настоятельно требует своей популяризации среди гоев. Пусть же и они, наконец, узнают, как смотрят на своих презренных рабов “кроткие” евреи.
54 Сказания либо изречения отцов, т.е. главных учителей... Талмуда, конечно. Не имея Гемары — этот трактат наиболее популяризован... между гоями.
55 “Сыновья в утробе её (Ревекки) стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему”.
56 Для интересующихся вопросом о богохульстве талмуда и раввинских писаний вообще можно указать на следующие источники: a) “Entdecktes Judenthum” — Эйзенменгера, Кёнинсберг, 1711; б) “Ницзахон” (“Победа”) — раввинов Маттатии, Липпана из Мюльгаузена и Иосифа Кимхи; в) “Хизук Эмуна” (“Укрепление веры”) — раввина Исаака из Трок, в Литве; эти две книги были обнародованы в 1681 г. в Альтдорфе Вагензейлем — под заглавием “Tela ignea Satanae” (“Огненные стрелы Сатаны”); г) “Фоледоф Иешу” (“Происхождение Иисуса”); д) “Маазе Фалуи” (“История повешенного”); ej “Jesus Christus in Talmud” (“Иисус Христос в Талмуде”) — изд. состоящего при Берлинском университете “Institutum Judaicum”. С другой стороны, в обличении евреев назовём: а) “De vita et moribus Judacorum” — Виктора де Карбена; б) “De Judaeis erroribus ex Talmud” — Иеронима де Санкта-Фиде; в) “De Messia” — Николая де Лиры; “Epistola contra. Judaeos”. — Амолона; г) “Tractatus adversus Judaeorum inveritatam duritiam” — Петра из Клюни; д) “Diorum canicularium” — Симона Майоля; е) три книги Раймонда Мартина: “De reprobatione et foetore doctrinae Judaeorum”, “Capistrum Judaeorum” (“Намордник для евреев”) и “Pugio Fidei” (“Кинжал веры”); ж) “Christianus in Talmude Judaeorum sive rabbinicae doctrinae de Christianis secreta” — Пранаитиса и другие.
57 Гой, акум, — по Талмуду, чужеродцы. Акум же вдобавок, слово искусственное, так сказать, каббалистическое. Оно представляет анаграмму трёх халдейских слов “Аобдэ Кохабим у-Маззалоф” (поклонники звёзд и планет, как сыны Иуды аттестуют нас и в настоящее время).
58 Само собой разумеется, только — еврей, ибо лишь он — человек, а значит, только о его действиях и может идти речь.
59 На пасху, евреи едят своего агнца, стоя, и с посохами в руках, как бы сейчас готовые отправиться в путь-дорогу. Праздник “кущей” они проводят в палатках ради воспоминаний о своих странствованиях в землю Ханаанскую, которые, быть может, им предстоят и вновь...
60 Необходимо заметить, что в этом слове, как и в ряде других, стоит буква, которой нет в русском алфавите, произношение же её соответствует греческой “фи”, либо английскому звуку в частице — the.
61 Т.е. с Иосифом Каро, конечно.
62 Примечание: см. Второзакон. XXVIII, 29. — Талмуд объясняет это выражение таким образом: слепой вообще не видит; но когда он идет среди бела дня или ночью со свечкой, то люди его видят и спасают его, если он близок к пропасти; слепой же в потьмах погибает беспомощно. (Мегилла 24 б.).
63 Геродот. Глава 45 книги II (Эвтерпа) и в главе 119 той же книги. В систематическом, научном изложении эта проблема трактуется Даумером, Гиллани и Тридоном (см. примечание на стр. 50 этого труда). См. также у Феррьера (Ferriere) — “Le paganisme des Hebreux”.
64 — “Cretenses, semper mendaces, malae bestiae”, отзывается об евреях Тит Ливии. -Древние считали из выходцами с острова Крита.
65 Claudio Jannet — “Les precurseurs de la Franc-Maconnerie”.
66 См. Барона (псевдоним, — настоящая фамилия Дастэ) — “Les societes secretes, leur crimes”. Deschamps — “Les societes secretes et la societe” — Claudio Jannet. “ La Francaconnene” и другие исследования как в сфере тайных обществ — специально, так и на почве знаний сокровенных — между прочим.
67 “Минское Слово”, 2 февраля 1912 года, №1480.
К вопросу о ритуальных убийствах.
Хотя известный в Минске еврейский законоучитель О.Я. Гурвич, получающий усиленную государственною пенсию, и целые сотни каких-то раввинов заявили с клятвою, что у евреев нет будто бы ритуальных убийств, однако это едва ли могло успокоить кого-либо из “гоев” (христиан).
Такое заявление является даже наглой насмешкой для тех, кто видел последние выпуски В.М. Пуришкевича — “Прямой Путь” и Л. Золотникова — “Паук”. В обоих журналах, даны фотографии с рубашки и лица Андрюши Ющинского, фотографии, не оставляющие сомнения в особом характере убийства христианского мальчика.
Как установлено далее депутатом Г.Г. Замысловским в “Земщине”, случаев “ритуальных” убийств христианских детей евреями бывало на пути веков много и не только в России, а и в других странах. Согласно с сим, как передавали пишущему эти строки знатоки древних актов Северо-Западного края, там, равным образом, встречается немало подобных же случаев, да притом из того ещё времени, когда здесь господствовала Польша. И вот что замечательно. Даже вероломное и крайне продажное чиновничество прежней Польши не могло ни затушёвывать, ни замалчивать этих ужасных событий, но когда начались судебные расследования, то все концы куда-то прятались, самые же дела прекращались...
После смерти Андрюши Ющинского вопрос, затрагивающий страшную проблему о ритуальных убийствах, снова всплыл на общественную поверхность и больно волнует общественную совесть.
Что же это за убийства? Каков их затаённый смысл?
Мы получили замечательную статью выдающегося западно-русского деятеля (имя его по его просьбе сохраним в тайне) под заглавием “К вопросу о ритуальных убийствах”. Печатая статью, мы называем её замечательной, потому что она проливает особый свет на означенные убийства. Деятелям знаменитого киевского процесса и вообще публицистам, не находящимся под иудейским ярмом, следует очень вникнуть в указания автора. Не открывает ли он темной завесы и не ставит ли еврейский вопрос во всей его жгучей остроте?
Как бы, однако, ни было, постановка “ритуальной” задачи здесь такова, что её, разумеется, не только нельзя игнорировать, но следует уделить и государственное внимание. Составив комиссию из учёных людей, беспристрастных и мужественных, необходимо исследовать архивы, а результаты исследования сопоставить с живой действительностью — каковы праздник “Пурим” и т.п.
Ужасная кончина мальчика Ющинского вопиет не только к небу, а и к государству.
68 На празднике “русской свободы” закончившемся избранием “от Москвы” — депутатом “народного гнева” в Первую Государственную Думу Мошки Янкелева Герценштейна, первопрестольная столица, в свою очередь, зеленела по всем избирательным участкам бантами, флагами, транспарантами, знамёнами зелёного цвета — у бесчисленных Ефремов — шаббесгоев, мужчин и женщин, ратовавших за страх и за совесть во имя победы жидов над русским народом именно в Москве...
69 F. Bacon. Atlantida Nova. О. Havard. Les premiers troubles de la Revolution dans les ports militaries. См. “Le Correspondant” 22 janvier et 25 fevrier 1905. Lefranc. Les masques arrachees de 1788. Его же. Le Voile leve pour les curieux, on le secret des revolutions reveles a L'aide de la Franc-Maconnerie. 1792. J. Robison. Preuves d'une conspiration contre les religions et les gouvernements de l'Europe, 1793. Manuel maconnique on Tuileur de lous les rites de Maconnerie pratiques en France. Paris, 1820. Velschinger. La mission secrete de Mirabean a Berlin. Paris, 1900. Proyard. Louis XVI detrone avant d'etre roi. Copin-Albancelli. La Franc-Maconnerie et la question religieuse. Louis Blanc. Histoire de dix ans. Maurice Talmeyr. La Franc-Maconnerie et la Revolution francaise. Его же. Comment on frabriquent l'oppinion. Fr. Func-Benfano. L'Affaire du Collier. Lehmann. L'Entree des Israelites dans la societe francaise. G. Goyou. La Franc-Maconnerie en France. De la Rive. Les precurseurs de l'antechrist. La femme et l'enfant dans la Franc-Maconnerie universelle. Ragon. Cours philosophique des initiations anciennes et modernes. Его же. Orthodoxie maconnique. Benoit. La Franc-Maconnerie. Victor de Steney. Le diableapotre, — par la possession d'Antoine Gay de Lyon (1821-1871). D-r Bataille. Le diable au XIX-е siecle ou les mysteres du spiritisme, magnetisme occulte, Cab-bale moderne, Franc-Maconnerie luciferienne, Anarchie et Nihilisme, Palladium R.N., Magie des Roses-Croix, pratiques sataniques etc. Recit d'un temoin. Giosue Carducci. L'hymne a Satan. Le recueil des Instructions secretes aux Supremes Conseils, Grandes Loges et Grands Orients. Charleslon, 1890. Clavel. Histoire pittoresque de la Franc-Maconnerie. Matter. Swedenborg. Rebold. Histoire du Grand Orient. Paul Nourrissan. Etude sur la Franc-Maconnerie contemporaine. Его же. Le Club des Jacobins sous la Ill-ieme Republique. Les Jacobins an pouvoir. Jean Bidegain. Masques et visages maconniques. G. Hanotaux. Histoire de la France contemporaine. Bazot. Tableau historique, philosophique et morale de la Franc-Maconnerie. The Manuscripts of J.B. Fortescue esq., preserved at Propmore. Londres, 1894. Domenico Margiotta. Adriano Lemmi, chef supreme des franc-macons. Souvenir d'un trente troiseme. Его же. Le Satanisme dans la Haute Maconnerie. •*•* Doutnic. Le Secret de la Franc-Maconnerie, и его же — La Franc-Maconnerie est-elle • Juive on Anglaise? Tourmentin. La Girouette maconnique. A. Tilloy. Le peril judeo-”“*Connique. Deschamps. Les societes secretes et la societe ou philosophie de l'histoire poraine. Baron. Les societes secretes et leurs crimes. Claudio Jannet. La Franc-nene. Martin. L'Angleterre et la Franc-Maconnerie. Copin Albancelli. Le Pouvoir * contre la France и La conjuration juive contre le monde chretien.
70 Ядовитый, но не переводимый каламбур; он построен на игре словом “action”, которое по-французски значит и “акция”, и “поступок” (“дело”). Соль каламбура в том что для еврея просто акции (конечно, плутовские, т.е. скверные дела) дороже хороших акций (т.е. дел и поступков).
71 “Магер-шелал-хаш-баз” — “спешит грабёж, ускоряет добыча!”.
72 “L'Assasinat maconique”, “Le Crime rituel”, “La Trahison juive”. — Paris. 1905. “La Franc-maconerie demasque”, Mai 1897 et Mars 1898 — “Echo de Paris” — 5 avril 1899. -”Intransigeant”, 20 septembre 1904, и японский журнал “Теййо”, за декабрь 1904 года. См. также “Une Societe Secrete en Indo Chine”, 1887, par Alfred Muteau. — “Le Taoisme et les societes secretes chinoises”, 1897, par Pouvourville, и другие источники.
73 “Детей Вдовы”, — как в насмешку, подобно кагалу, над своими жертвами, любят, иной раз, титуловать себя масоны.
74 Шечков. “Государственная Дума и несостоятельность начала большинства, как принципа государственно-общественного строительства). Харьков, 1912.
75 Знаменательна эта грубая шаблонность повторения даже в названиях “освободительных” газет на всевозможных языках. Здесь наблюдается ещё раз меткость замечания Эдуарда Дрюмона о крайней примитивности, аляповатости иудейских затей, повсюду неизменно свидетельствующих о жалком невежестве кагала, равно как, впрочем, и о той близорукости, с которой мы приписываем ему таланты неизреченные...
76 В этом отношении поучительна эпопея Берки Грюнберга, еврея из Дрездена, неизвестно как превратившегося в сержанта Преображенского полка, а затем ночью 23 ноября 1741 г. оказавшегося во главе депутации преображенцев и совместно с Лестоком убеждавшего Елизавету Петровну “не медлить”. На следующую ночь Грюнштейн в одних санях с Салтыковым и Алексеем Разумовским уже следовал за Великой княгиней в казармы полка, а оттуда во дворец Анны Леопольдовны... По вступлении императрицы Елизаветы на престол Грюнштейн с другими лейб-кампанцами был возведён в российское дворянство и получил в своё обладание сперва 927 христианских душ, а далее по случаю свадьбы своей ещё 2.000 крепостных людей.. Но Грюнштейн, по иудейской природе, не был доволен. Он стал шантажировать свою благодетельницу и даже умыслил заговор против неё. Русский преображенец ивинский погиб, как Искра с Кочубеем, когда пытался разоблачить Иуду. Тем не менее, Грюнштейну не удалось разыграть “комедии” Бэра-Серф-Бэра. Наказанный кнутом, он был, ещё довольно милостливо сослан в Усть-Сысольск, где впоследствии к нему присоединился не столь, впрочем, счастливо на этот раз, перенсший пытку за взяточничество с иностранных послов и вероломство, Лесток. К сожалению, дальнейшая судьба Грюнштейна не выяснена (Валишевский, “Дочь Петра Великого”).
77 См. его “Les juifs, rois de l'epoque”, a также Капефига — “Historie des grandes operations financieres”.
78 “Alliance Israelite Universelle”, — “Хабура Коль Изроэль Хаберим”.
79 См. его — “Historie de la Troisieme Republique”.
80 См. “Journal Officiel” 26 et 28 mai 1895.
81 Нельзя с этой целью не рекомендовать перевода на русский язык глубоко юридического и строго документированного труда: “Precis de l'affaire Dreyfus”, par Henri Dut-rait-Crozon. Paris, 85, rue de Rennes, 1909. Nouvelle Librairie Nationalle.
82 Между прочим, в связи хотя бы с Фашодою,, нелишне припомнить, что когда во Франции разыгрался образцовый панамский скандал, раскрыв язвы парламентского режима и позорной роли евреев даже в стране, их облагодетельствовавшей, тогда пресловутый “доктор панамских наук”, еврей, разумеется, Корнелий (?) Герцог, командор ордена Почётного легиона, неизвестно за что полученного, поспешил скрыться именно в Англию, куда, ей на радость и по иудейскому обыкновению предавать доверившихся, перевёз свои секретные бумаги, без сомнения, унизительные и опасные для французского правительства. Здесь, в Бурнемуте, Герцог “заболел” по талмуду так, что все усилия французской дипломатии достигнуть хотя бы его освидетельствования оказались тщетными.
83 “В издохшей животине — яду нет!...”
84 Разумеется, — Феликса Фора, президента республики, доблестно защищавшего Францию от направляемой к её позору свирепой тирании сынов Иуды, и за это равным образом отравленного, как указано далее.
85 Членов блока за Дрейфуса.
86 Известно, что перед кассацией первого приговора военного суда о Дрейфусе, Феликс Фор намерен был обратиться к французскому народу с манифестом, где имел в виду разоблачить истинное существо дела и заклеймить изменнические помыслы всемирного кагала. Его отравили раньше.
87 Экономка-француженка в германском посольстве в Париже. Именно она нашла там и доставила французским военным властям изобличающее Дрейфуса “бордеро” и сумела оставаться там же ещё в течение четырёх лет, не смотря на всю бесшабашность разгара Дрейфусиады. Предсказания Бастиан сбылись буквально.
88 Общий голос Франции называет её. Это еврейка Штейнгель, впоследствии судившаяся за двойное убийство — своей матери и отчима, но, по любезности следственных властей, недостаточно изобличённая, была оправдана присяжными заседателями.
89 Позже, когда суд в Ренне снова осудил Дрейфуса, Галифэ стал отрицать подпись на этом документе. “Но, — поясняет полковник Гинэ (Guinet), — когда в феврале 1902 г. я предложил военному министру Андрэ бросить свет на эти спор и подлог, Андрэ приказал передать мне оставьте, молчите! вам дадут хорошее место, например, губернского казначея (chef d'une Tresorerie generale). A так как я не продавался, -продолжает Гинэ, — и отнюдь не собирался молчать, наоборот, свои доказательства к изобличению неправды не замедлил изложить пред кассационным судом, то Андрэ вознамерился сделать меня сумасшедшим, дабы запрятать на свой произвол в какой-нибудь горячечный каземат... Только счастливая случайность получения тем же Андрэ в парламенте пощечины от Сивэтона избавила меня, — завершает Гинэ, — от подготовлявшейся за мою службу награды...”
90 “The world is governed by very different personnages to what is imagined by those who are not behind the scene”. — Д'Израэли, в “Конингсби”, романе, где с особенной яркостью показано современное могущество евреев.
91 “Ils repandent les journaux populaires, ceux la surtout qui denoncent avec le plus d'aprete les mefaits, les hypocrisies, les hontes du regime actuel” (Delafosse, depute de Calvados, — об избранном народе
92 Помимо эксплуатации и “распропагандирования” евреями местного населения, они изувечили, между прочим, варварски, — серной кислотой, свыше 60 и убили 11 христиан в Кишинёве раньше, чем христиане принялись “вразумлять” их.