Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков книга

Вид материала

Книга

Содержание На древнеармянском языке На армянском языке На русском языке 1Сноски, примечания

Подобный материал:

• А. Н. Шмырев Редактор А. А. Освенская Технический редактор А. И. Казаков Художественный, 1466.83kb.
• Путешествие в Каменец-Подольский, Бакотский скальный монастырь, Хотин, Кривче, 76.49kb.
• § 86. Христианский календарь. Легенды о святых, 396.74kb.
• Сpeди святынь Русской православной Церкви, закрытых, оскверненных и уничтоженных после, 413.92kb.
• П аломнические поездки, 119.6kb.
• Боровск – калуга – полотняный завод – козельск – клыково – спаса нерукотворного пустынь, 141.04kb.
• Книга Деяний Святых Апостолов, 2215.68kb.
• А. С. Велидов (редактор) Красная книга, 7398.72kb.
• Серия «Мастера психологии» Главный редактор Заведующий редакцией Ведущий редактор Литературный, 6744.57kb.
• Программа тура День   07: 45 Сбор группы на ст метро Юго-Западная (у Макдоналдса)., 98.14kb.

Но это падение проблема ни только наших дней, она всегда волновала и древних отцов Церкви, которые, предвидя Духом Святым бедственное состояние последних времен, в утешение нам оставили великое наследие, пропитанное евангельским духом. И это наследие способствует правильному пониманию Евангелия и, следовательно, точнейшему исполнению Его. «Чтение писаний Отеческих, - говорит Свт. Игнатий, - родитель и царь всех добродетелей. Из чтения Отеческих писаний научаемся истинному разумению Св. Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским… Чтение Отеческих писаний, по умолении духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства⁷⁴». Но, к сожалению, сегодня в среде самих христиан мы видим вопиющее незнание Отеческих творений. Мало того видим, даже нежелание знакомиться с ними. Некоторые и не подозревают об их существовании, а другие, в том числе священнослужители хотя и знают, но учат, что от чтения Святых Отцов последует прелесть. Поэтому не читают сами и запрещают читать другим. И к месту будут слова Святителя Игнатия: «Мы бедствуем, мы заблудились, и нет голоса, на который могли бы выйти из нашего заблуждения; книга молчит, падший дух, желая удержать нас в заблуждении, изглаждает из нашей памяти и само знание о существовании книги. Спаси меня, Господи, - взывал пророк, провидя пророческим Духом наше бедствие и приемля лице желающего спастись, ибо не стало праведного! Нет духоносного наставника и руководителя, который непогрешительно указал бы путь спасения, которому, желающий спастись мог бы вручить себя со всей уверенностью! Ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь говорит каждый ближнему своему /Пс. 11:2-3/, по внушению душевного разума, способного только развивать и печатлеть заблуждения и самомнения⁷⁵». Само по себе же пренебрежение Святыми Отцами есть проявление гордости и хула на Св. Духа, живущего в отеческих преданиях: «…для смиренного, - говорит Лествичник, - тягость и жало верить самому себе, как гордому трудно последовать словам и мнению других⁷⁶». И поэтому, как никогда сегодня, пастырям самим надо искать ответы у Святых Отцов, жизнью читать их творения, чтобы не ошибиться и не уклониться с правильного пути и впасть в прелесть, а потом уже смиренно наставлять пасомых. «Никто не должен утаивать слова Божия по своему нерадению, но исповедать свою немощь и вместе не скрывать истины Божией… И слова Святых Отцов многочисленны, как песок морской; нелестно исследывая их, преподаем приходящим к нам и нуждающимся в них. Правильнее же: преподаем не мы, потому что мы не достойны этого, но преподают блаженные Св. Отцы из Божественного Писания⁷⁷», одним из которых является и Св. Татеваци, чье нравоучение как мы считаем актуально и для наших дней, как было актуально для него наследие древних Святых Отцов Церкви, таких, как Григорий Просветитель, Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Афанасий, Кирилл и др. И поэтому, во-первых, при отсутствии наставника, оно может быть главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства. Во-вторых, может и должно послужить образцом и для современных благовестников с церковной кафедры. И, в-третьих, также может представить определенный интерес и для русскоязычного читателя.

И, в конце концов, «творения святых отцов… - это драгоценное наследие, которое необходимо бережно хранить, усердно изучать, неленостно воплощать в жизнь, - говорит профессор Скурат К.Е., - несомненно, с теми, кто будет так относиться к святоотеческим трудам, будут и сами святые отцы – великие богословы и великие небесные предстатели-молитвенники⁷⁸». И поэтому вместе с его учеником Аракелом мы тоже говорим: «И несмотря на то, что в плоти его нет среди нас, но он в мудрости духа посреди нас; несмотря на то, что он отдален от нашего созерцания, но все равно пребывает с нами с неразделенными молитвами; несмотря на то, что уснул храбрый сеятель, но посеянное им само приносит плоды», ибо и сегодня тоже, дух Святого Григория Татеваци предводительствует нас, посредством своего великого наследия. И он, из мира света вечного, не сберегает свои молитвы и благословения, веря всегда, что оставленный им труд продолжается с тем же духом. «Ладан благовония кадилом наших сердец, для имени твоего и памяти, Святой и «Трижды Великий» вардапет, Григорий Татеваци»!

БИБЛИОГРАФИЯ


Источники и литературу мы разделили на три группы и предоставим по алфавитному порядку.


НА ДРЕВНЕАРМЯНСКОМ ЯЗЫКЕ

1. Григорий Татеваци. Зимний Том. Иерусалим, 1998. репринтное издание. – 748 с.
   
2. Григорий Татеваци. Книга Вопрошений. Иерусалим, 1993. репринтное издание. – 808 с.
   
3. Григорий Татеваци. Летний Том. Иерусалим, 1998. репринтное издание. - 740 с.
   
4. Товма Мецопеци. «История Тамерлана», Париж, 1860. 135 с.
   

НА АРМЯНСКОМ ЯЗЫКЕ

5. Абегян М. Труды, Т.4. Ереван, 1970. С. 409-417.
   
6. Абегян М. История древней армянской литературы XI-XIX вв. Т.2. Антиляс-Ливан, 2004. С. 349-387.
   
7. Абраам (Мкртичян), вардапет. Страницы из истории Сюникского Престола. Эчмиадзин, 1995. – 110 с.
   
8. Алишан. Сисакан. Венеция, 1893. – 563 с.
   
9. Аракелян Г. История развития мыслительной культуры армянского народа. Ереван. 1959. С. 649-652.
   
10. Аревшатян А. От Татеваци до Татеваци. Ереван, 2002. – 77 с.
    
11. Гарегин (Овсепян) архимандрит. Товма Мецопеци. Вагаршапат, 1914. – 31 с.
    
12. Георг-Месроп. История Армянской Церкви Т.2. К-поль 1914. – 400 с.
    
13. Закарян С. Григорий Татеваци, под рубрикой «Армянские философы» серия №3. Ереван, 1998. – 112 с.
    
14. Лалаян Е. Провинция Зангезур. Материалы для дальнейших исследований. Т. 1, Сисиан. Тбилиси 1898г. С. 26-56.
    
15. Малахия (Орманян), архиепископ. Армянская Церковь. Антилиас-Ливан, 1952. – 231 с.
    
16. Малахия (Орманян), архиепископ. Азгапатум. Т.2. Антиляс-Ливан, 2001. – 3376 с.
    
17. Мовсесян А.Х. Очерки по истории Армянской школы и педагогики. Ереван, 1958. С. 125-161.
    
18. Норайр (Погарян), епископ. Армянские писатели. Иерусалим 1971. С. 396-399.
    
19. Норайр (Погарян), епископ. Григор Татеваци и его ученики. Иерусалим, 1991. – 52 с.
    
20. Орбелян С. История Сюника. Ереван, 1986. С. 326-331.
    
21. Т-Мкртычян, Сокровища Васпуракана, Т.1. Бостон, 1966г. С. 51-57.
    
22. Товмасян Н.Р. Социально-Экономические взгляды Григора Татеваци. Ереван. 1966. – 152 с.
    
23. Торгом I (Дурьян) Патриарх Иерусалимский. Святые и Праздники. Иерусалим, 1939. С. 271-277.
    
24. Хачикян Л.С. Памятные записи армянских рукописей XIVв. Ереван. 1950. – 757 с.
    
25. Хачикян Л.С. Памятные записи армянских рукописей XVв. Т.1. Е. 1955. – 819 с.
    
26. Шнорк (Галустян), архиепископ. Святые армянского народа. Стамбул, 1982. С. 94-100.
    
27. Гандзасар, Т. 1. Ереван, 1992. С. 287-293.
    
28. Эчмиадзин № 3. Э. 1959. С. 25-32.
    
29. Эчмиадзин № 4. Э. 1959. С. 19-25.
    
30. Эчмиадзин № 9,10. Э. 1987. С. 47-61.
    
31. Эчмиадзин № 11,12. Э. 1987. С. 90-96.
    
32. Эчмиадзин № 5,6. Э. 1988. С. 57-64.
    
33. Христианская Армения (энциклопедия). Ереван, 2002. С. 247-250, 609-611, 992-997.
    

НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

34. Аракелян Б.Н., Иоаннисян А.Р. История армянского народа. Ереван, 1951. – 291 с.
    
35. Аревшатян С.С. Философские взгляды Григора Татеваци. Ереван, 1957. – 181с.
    
36. Аревшатян С.С. Видные деятели армянской культуры. Ереван, 1982. С. 326-333
    
37. Григорий Татеваци. Толкование Притчей Соломоновых. Ереван, 1999. С. 3-6.
    
38. Дионисий (Тацис), иерей. Когда чужая боль становится своей. М., 2001. - 272 с.
    
39. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения Т. 5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. – 464 с.
    
40. Езник (Петросян) протоархимандрит. Армянская Апостольская Святая Церковь. Эчмиадзин, 1996. – 144 с.
    
41. Никодим Святогорец. Невидимая Брань. Москва, 1994. – 292 с.
    
42. Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV-V вв.). Сергиев Посад, 2003. – 320 с.
    
43. Тальберг. Н. История Христианской Церкви. Ч. 1. Москва, Нью-Йорк, 1991. – 352 с.
    
44. Армянские жития и мученичества V-XVII В.В. Ереван, 1994. С. 187-198.
    
45. Армянские жития и мученичества V-XV В.В. Ереван, 1996. С. 226-242.
    
46. Лествица. Слово 25. Гл. 54. М, 1996. – 671 с.