С. П. «Вехи» и проблемы взаимодействия молодежи, общества и государства в России в XX и XXI веке
| Вид материала | Доклад |
- Всероссийский открытый конкурс научно-исследовательских работ молодых учёных «Меня, 234.6kb.
- Д. А. Леонтьев Абрахам Маслоу в XXI веке, 320.09kb.
- Доклад С. И. Шматко на Всероссийском энергетическом форуме "тэк россии в XXI веке", 91.64kb.
- Отчет по итогам Всероссийской научно-практической конференции «Молодежь и образование, 20.08kb.
- Паразитология в XXI веке – проблемы, методы, решения (IV съезд Паразитологического, 69.87kb.
- Государство Израиль и израильская диаспора за рубежом в XXI веке: реалии и перспективы, 86.2kb.
- Всероссийский конкурс научно-исследовательских и творческих работ молодежи «Меня оценят, 199.45kb.
- Первая международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Проблемы современного, 42.91kb.
- 7. 2 Требования безопасности к технологическим процесам, 296.29kb.
- Александр Тарасов «Проблемы молодежи», 180.47kb.
Иваненков С.П.
«Вехи» и проблемы взаимодействия молодежи, общества
и государства в России в XX и XXI веке
Речь в моем докладе пойдет о работе А.С. Изгоева «Об интеллигентной молодежи. (Заметки об ее быте и настроениях)», хотя и другие авторы «Вех» затрагивали проблемы молодежи вообще, но только А.С.Изгоев делает молодежь специальным предметом своего исследования. А.С.Изгоев четко позиционирует себя как социолог, именно как социолог, в меньшей степени как публицист, однако в своих социологических обобщениях выходит уже на уровень социально-философской мысли. Поэтому, конечно же, он как фигура сопоставим со всеми другими представленными авторами «Вех», и анализ его вклада в общую философскую традицию имеет право на существование, но с учетом этой указанной специфики.
Для России социология в начале 20 века была новой наукой, если на Западе она уже существовала и институализировалось, и были великие и знаменитые социологи, то для России это было новое явление. Использовать социологические данные для того, чтобы говорить не о какой-то интеллигенции вообще и молодежи вообще, а говорить о конкретной социальной группе, а именно о группе студентов, которые являются только частью интеллигентной молодежи, - это значит с точки зрения социологии очень конкретно - предметно ограничить свой объект изучения. Соответственно, можно на этом пути ожидать неких глубоких обобщений или даже откровений. Если мы внимательно посмотрим на тексты сборника, то обнаружим в этом историческом труде веховцев, с одной стороны, фрагменты, которые носят явно локально - исторический характер и могут быть подвергнуты забвению или интересны только историкам, а, с другой стороны, есть такие теоретические посылы и обобщения, которые вносят фундаментальный вклад в социологию молодежи.
Первые замечания, которые делает А.С. Изгоев, обращаясь к проблеме именно студенческой молодежи, основаны на его единичные наблюдениях, поэтому здесь он не делает никаких обобщений. Затем он делает очень сильный вывод на основе данных опроса, который проводился среди студентов, о том, что «по меньшей мере, половина студентов удостоверили отсутствие всякой духовной связи с семьей»(1). Свой вывод он подтверждает рядом статистических данных: например, 56% тех же студентов отвергли влияние семьи на выработку этических идеалов и эстетических вкусов. Кроме того, 58% отвергли влияние семьи на выработку определенного мировоззрения(2). И, обобщая результаты своего наблюдения и данные опроса, он формулирует более сильный тезис: «У русской интеллигенции – семьи нет. Наши дети воспитательного влияния семьи не знают, в крепких семейных традициях не почерпают той огромной силы, которая выковывает, например, идейных вождей английского народа». (3).
Отсюда возникает такой вопрос и действительно проблема: если семьёй просто называть людей, которые вступили в некоторый союз для продолжения рода, тела человеческого, не принимая во внимание духовную составляющую, то, конечно же, никто не будет отрицать, что сколько-то браков заключается, сколько-то распадается. Статистика нам на протяжении 20 века по всему миру и по России дает пока положительное сальдо, хотя уже наблюдаются и отрицательные тенденции в этом процессе, например стабильный рост разводов по отношению к числу заключенных браков в конце 20 – начале 21 века. Так, если в 1970 году в СССР на 1000 человек населения приходилось 10,1 браков и 3,0 разводов, то в 1992 году в России эти цифры соответственно составили 7,1 и 4,3, а в 2004 это соотношение уже выглядело как 6,8 и 4,4 (4).
Установление факта духовного влияние семьи на выработку определенных ценностей – это с точки зрения российской социологии того времени - открытие, которое будет осмыслено позже, и как это часто бывает, в наших «лучших традициях», уже на западных материалах. Конечно, судьба А.С.Изгоева трагична, потому что он повторяет, в некоторой степени, судьбу многих российских первопроходцев в различных сферах, в том числе и социологии. О чем идет речь?
Фактически, А.С.Изгоев первый из российских социологов констатирует, что процесс первичной социализации (тогда этот термин был только - только введен и не наполнен содержанием) в России, российской семьей, и в частности интеллигентной семьей не выполняется или выполняется неэффективно. А что такое первичная социализация? Первичная социализация – это то, что человек усваивает в семье, это базисные ценности, которые, как свидетельствуют уже современные исследования, человек охраняет на протяжении всей своей жизни, мало корректируя их по ходу своего развития, и 80% взрослых людей, по современным данным, сохраняют на всю жизнь. Учет огромного влияния семьи в воспитании молодежи, организация процесса первичной социализации в семье – это главные задачи, которые А.С.Изгоев ставит перед российской интеллигенцией.
Надо попытаться создать такую семью, которая бы удержала молодежь от того, что А.С.Изгоев называет «ранним растлением», приводя в подтверждение своей мысли данные о количестве первых (добрачных) половых сношениях, о занятиях онанизмом среди молодежи и т.д. (5). Здесь тоже влияние семьи огромно. Именно семья может и формирует правильные ориентации, в том числе, и в сфере семейных отношений, и в сфере сексуальных отношений. Для того чтобы справиться с этой проблемой, считает А.С.Изгоев, одной семьи, как института первичной социализации, - мало, потому что как бы ни старалась интеллигентная семья, она, конечно же, всегда занята какими-то другими проблемами (в данном контексте – это переустройство мира, революционными порывами и т.д.). По этой причине детям достается мало внимания, и поэтому они вырастают такими, какие они есть - не имеющими ни собственного мировоззрения, ни ценностей.
Далее А.С.Изгоев говорит, что это можно было бы уравновесить влиянием других институтами социализации, и прежде всего школой. Действительно, школа считается институтом вторичной социализации, и на пути превращения индивида в личность, она в разные исторические эпохи играла огромную роль. Обращаясь к результатам эмпирического исследования, А.С.Изгоев обнаруживает, что и школа – важнейший институт вторичной социализации, не выполняет своей исторической миссии. Более того, «в школе ребенок чувствует себя, как во вражеском лагере, где против него строят ковы, подсиживают его и готовят ему гибель. В представлении ребенка школа – это большое зло…»(6). При таком отношении к школе, ни учитель, ни директор гимназии не может стать тем образцом, нормой для подражания молодому поколению. И тогда молодое поколение идет от противного и в семье, и в школе. То есть и семья, как институт первичной социализации, и школа, как институт вторичной социализации фактически толкают нашу интеллигентную молодежь в сторону революции, революционной интеллигенции, которая живет фактически по своим законам, законам «кружковщины», где момент самоопределения и самоидентификации редуцирован, сведен к простому ответу: свой, чужой. И если ты свой, то ты уже заранее умный, добрый, сильный, способный совершить великие деяния. А если ты чужой, т.е. не принадлежишь к этому кружку, то ты бесталанный, ни на что не способный, «тварь дрожащая» и т.д.
Как выйти из этого порочного круга? А.С.Изгоев поначалу ответа не находит, потому что те вопросы, которые он поставил, и поставил в российской социологии впервые, позволили ему выйти только на некоторые существенные характеристики определенной социальной группы студенческой молодежи. Но обращение своего взгляда на Запад подсказало ему некоторые рецепты деятельного характера, которые нужно применить у нас в России для того, чтобы наша интеллигентная молодежь как можно меньше испытывала тлетворное влияние со стороны семьи, которая не может успешно осуществить первичную социализацию и также со стороны школы.
Глядя на заграницу, он обнаруживает маленькое отличие, которое состоит в том, что, оказывается, заграничные студенты очень работоспособны, они на порядок трудоспособней в учебе. Он приводит конкретный пример, как французские студенты конспектируют и работают на лекциях. А.С. Изгоев просмотрел эти конспекты и был поражен, как успевает простой студент записать все самое главное за лектором и ,выделив главное, прокомментировать мысль лектора. Русские же студенты посещают лекции для «галочки», для регистрации, на лекциях просто не работают. По его наблюдениям (он работал со студентами гуманитарных специальностей), «95% юристов кончают курс, не заглядывая в другую книгу, кроме как казенного учебника, а то и компендиума» (7). Такое учение, когда и на лекциях ничего не получаешь от представителя истинного знания, т.е. лектора – носителя живого знания, а потом весь процесс усвоения наук сводится к тому, что за одну ночь перед экзаменом нужно выучить какой-то компендиум, ничего не дает для будущей профессиональной деятельности. Вновь вопрос ставится ребром: что мы можем предложить той части молодежи, которая устремлена в профессию, и которую общество в лице учебного заведения, вместо обучения профессии, фактически выталкивает в революцию, в качестве альтернативы?
В качестве альтернативы А.С.Изгоев обнаруживает, как наблюдательный социолог, развязку, которую дает сама жизнь: «горячий юноша - идеалист, полный возвышенных революционных порывов, не успеет получить аттестат зрелости, как мгновенно превращается либо в чиновника- карьериста, либо в своекорыстного дельца» (8).Это тот выход, который предлагает сама жизнь, процесс нормальной неуправляемой социализации приводит к тому, что общество воспроизводит себе подобных, поэтому часть революционной энергии преобразуется нормальным образом, и все занимают для себя удобные места.
Но самое сложное, это с той частью, которая остается все-таки верна этой идеологии «кружковщины». Как повлиять на нее? А.С.Изгоев далее приводит большую цитату - суждения В.В.Розанова относительно русского студенчества. Соглашаясь с ним, он , тем не менее, дополняет В.В.Розанова в том, что наш студент, когда заканчивает высшее учебное заведение, становится русским интеллигентом, который «выходя из этой своеобразной младенческой культуры ни в какую другую культуру не попадает и остается как бы в пустом в пустом пространстве… И в результате вчерашний радикал и горячий поклонник общественного блага отрекается сегодня от всяких идей и всякой общественной работы. Пока он в университете, эта особая студенческая культура дает ему как будто очень много, но чуть только он оставил университетскую скамью, он чувствует, что не получил ничего»(9).
Это «ничего» должно быть заполнено, и чем его заполнять, здесь как раз А.С. Изгоев солидаризируется с другими авторами – веховцами. Он говорит о том, что нужно остановить вечную суету студенческой жизни , нужно предоставить место и время для молодежи для того, чтобы они могли остаться наедине с собой, чтобы дать отчет себе о своей жизни и о том багаже, с которым они собираются встретить будущее. Такое пространство может быть создано, по его мнению, и в школе, и в семье. Для этого надо отказаться в принципе от «кружковщины» и перейти к напряженной деятельности как со стороны государства, так и со стороны университетов для того, чтобы студенчеству была предоставлена реальная возможность духовно расти, осваивая уникальный опыт как в области профессиональной, так и в сфере ценностей русской и западной культуры.
Если говорить о тех параллелях, сравнивая 20 и 21 век, то по всем тем позициям, которые А.С.Изгоев перечислил в своей статье, можно привести десятки цифр, исследований, что в сегодняшнее время мы констатируем тоже самое, что значение или коэффициент влияния на молодежь со стороны государства, школы, университета очень мал. Эти результаты , с методологической точки зрения, – сопоставимы, потому что после октября 1993 мы с вами живем во вновь формирующихся капиталистически-буржуазных отношениях, качественно сходными с отношениями начала 20 века. Это надо четко себе представлять, и поэтому те цифры столетней давности могут быть адекватно проинтерпретированы сегодня.
Сегодняшняя реальность дает нам почти ту же самую картину, только с корректировкой на появление новых институтов социализации. Сегодня в России семья, важнейший и единственный институт первичной социализации, у студенческой молодежи уступила место средствам массовой информации, школа, учитель вообще не оказывают никакого влияния на выбор жизненного пути, мировоззрения и т.д. (См.10).Но самое интересное, что и сегодня идет та же самая «скрытая работа», желание держать и не пускать молодежь. То есть, современное общество, точно так же выталкивает нашу молодежь и из семьи, и из социально-ориентированных на социально-приемлемую деятельность общностей. Выталкивая ее в огромных массах, о которых вопиют бесстрастные цифры в асоциальную и криминальную нишу (у нас миллионами исчисляются бездомные, сотнями тысяч неблагополучные семьи, сотни тысяч подростков- заключенных). Наше «родное» государство, а обществе я вообще молчу, оно деморализовано, точно так же, как после революции 1905 года и революции ( или контрреволюции )1993 года, предоставляет молодежи опять остаться со своими проблемами один на один.
На излете жизни Советского Союза в апреле 1991 года был принят закон о молодежи, но в декабре страны уже не стало. После этого была масса попыток принять у нас в России Федеральный закон о молодежи или Государственной молодежной политике, который бы гарантировал молодежи не только некие социальные блага, но и права и обязанности. Этот закон был в 1999 году Думой принят, но первый президент России наложил на него вето, Дума промолчала, и до сих пор никакого ответа на вопрос о том, что же делать нам с нашей молодежью, нет!!! В этих условиях то, что было А.С. Изгоевым проанализировано, обобщено и доведено до философско-социальных рецептов или принципов оценки ситуации сегодня нисколько не потеряло актуальности в социологии семьи, в социологии молодежи и образования.
Молодежь до сих пор - то самое дешевое средство, которое используется государством для латания каких-то дыр в хозяйстве, для тушения пожаров в «горячих точках» и тому подобное. Никакой позитивной альтернативы в масштабах страны молодежи для того, чтобы она не уходила в асоциальную деятельность, а кривая роста преступности среди молодежи просто поражает, правящие элиты не предлагают, делают все, для того чтобы наша молодежь никогда не стала образованной, соответственно интеллигенцией. Мы опять попадаем в ситуацию, когда колесо истории сделало оборот длинною в век, а мы (общество и государство) оказались по отношению к молодежи в той же позиции: ничего не делали и не делаем для нашей молодежи.
На призыв А.С.Изгоева о порождении нового идеала, способного пробудить в молодежи любовь к жизни, можно ответить цитатой из классика:
« Где? укажите нам, отечества отцы,
Которых мы должны принять за образцы?
Не эти ли, грабительством богаты?
Защиту от суда в друзьях нашли, в родстве,
Великолепные соорудя палаты,
Где разливаются в пирах и мотовстве…»(11)
Сколько угодно можно призывать, но реальные нормы и образцы вот здесь рядом, в каждом городе России есть свои «Рублевки», где они – отечества отцы, все выстроили, что хотели для себя, а до молодежи им как не было, так и нет дела. Поэтому я считаю, что в этом отношении А.С.Изгоев актуален сегодня и исторически, и философски, и в конкретной науке под названием социология.
Примечания
• Изгоев А.С. Об интеллигентной молодежи. (Заметки об ее быте и настроениях).// Вехи. Из глубины. М., «Правда», 1991, С.99.
• Там же, с. 99- 100.
• Там же, с. 99.
• См. Экономическая и философская газета №39(571), октябрь 2005 год, с.1.
• Изгоев А.С. Об интеллигентной молодежи. (Заметки об ее быте и настроениях).// Вехи. Из глубины. М., «Правда», 1991, С.101.
• Там же, с.102 .
• Там же, с.106 .
• Там же, с.108 .
• Там же, с.109 .
• Иваненков С.П. Проблемы социализации современной молодежи. – Изд. 2-е, дополненное, СПб, 2003.; Иваненков С.П. Кусжанова А.Ж. Родина как ценность у современной российской молодежи. // Credo new , 2002, № 1; Иваненков С.П., Кусжанова А.Ж. Молодежь и экономико-политические проблемы российского общества.// Credo new , 2002, № 2.
• Грибоедов А.С. Горе от ума // Сочинения в двух томах. – Издательство «Правда», М., 1971, т.1, с.93.