Свами Муктананда «Игра Сознания»
| Вид материала | Документы |
- М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.
- Йога Нидра, 2162.42kb.
- А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Он очень дорог Господу Кришне, ибо принял прибежище, 658.54kb.
- Игра «Пятнадцать» Игра «Реверси» Игра «Пять в ряд» Игра «Поддавки», 184.89kb.
- Исследование рубежей человеческого сознания, 4551.92kb.
- Количественная классификация сознания, 184.98kb.
- М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема 1 Abstracts : Статья, 149.52kb.
- Творческая работа по теме: «Игра как средство активизации познавательных процессов, 168.93kb.
- Нишенко е. А. Основные направления теоретического анализа сознания, 124.45kb.
- Игра в бисер Издательство "Художественная литература", Москва, 1969, 8794.91kb.
Естественное самадан
ВПратъябхиджняхридаям есть высказывание: мадхьявикасат чиданандалабхах, означающее, что когда благодаря милости Сиддхи Кундалини поднимается по сушумне ученика Сиддхи, он обретает знание богини Чити. Благодаря медитации его ум пребывает в состоянии покоя и внутри него возникает совершенное знание Чити. Впоследствии состояние, которое он переживает в медитации, сохраняется в его повседневной жизни. Такой йог становится совершенно безмятежен в медитации и совершенно свободен от тревог в повседневной жизни. Это йоги-ческое состояние постепенно становится устойчивым, и вскоре он начинает жить в состоянии невозмутимости. В результате сад-ханы, выполненной благодаря милости Гуру, Чити Шакти сама по себе принимает это состояние внутри йога. Это называется сахаджавастха, или состояние чистой спонтанности. Человек, находящийся в сахаджавастхе, известен как Махайог, или высший преданный Шивы, даже если он живет в миру. Он видит проявление Чити во всех поступках и действиях своей повседневной жизни, в своем поклонении, в воспевании гимнов и медитации, в своем доме, своих детях, своих слугах и во всем, что он ест и пьет.
Такой человек видит вечную игру Чити внутри и снаружи, са-бахьябхьянтарах айам нитъодитасамавешатма. Когда он видит это, совершенная безмятежность приходит в его ум. Это сахаджавастха, состояние чистой спонтанности. В этом неизменном состоянии, наделенном силой великой мантры, он теряет ощущение, что его тело, его прана и его чувства и их объекты отличны от его собственного Я. Для него они все наполнены Чити. Он вдохновлен ощущением, что, несмотря на то что он может постигать их, есть прекрасная и великолепная Чити Шакти, которая является основой их всех.
Без вибраций Чити ни один объект не может быть воспринят. Благодаря Своему существованию Она обнаруживает все объекты. Таким образом, одна и та же Чити Шакти играет во всех состояниях, пронизывает всю материю и заключает все в Своей собственной сути. Единое, чей свет струится через сияющие объекты, — это то же Единое, что становится пространством, временем и формой. Чити Шакти освещает каждый материальный объект в феноменальной вселенной. Все вещи внутри и снаружи творятся, поддерживаются и исчезают в этой Шакти. Воспринимая свой ум и внешние органы как Ее лучи, ученик Сиддхи или Сиддха йог познает Божественность, и когда он это обнаруживает, его ум обретает покой и невозмутимость. Это — состояние сахаджавастхи, чистой спонтанности, естественного самадхи. В этом состоянии йог познает Бога как единственного, кто проявляется в бесконечности форм, кто является единой и неделимой опорой феноменальной вселенной и кто также пронизывает все физические объекты и все живые существа. Такой человек испытывает непрерывное действие Бога во всем, что он делает. Точно как форма плода, его сок, запах и все его различные особенности существуют как простое единство, так и йог обнаруживает, что внешние объекты, знание об этих объектах и тот, кто их познает, — все это едино с всепроникающим Богом, коренной основой всего. Поэтому йог обнаруживает это во всем. Когда это обнаружено, мысль алпо'хам, «Я ничтожен», разрушается в ученике Сиддхи, и на ее место приходит знание пурно'хам, «Я совершенен». Это естественное самадхи.
В действительности, вся феноменальная видимость — есть ничто иное, как Чити. Для ученика Сиддхи нет ничего другого во вселенной, кроме Чити. Шри Шанкарачарья говорит:
раджваджнанат кшаненаива ядвадраджурхи сарпини бхати тадваччитих сакшадвишвакарена кевала
Точно так же как из-за незнания реальной сущности веревки она может на мгновение показаться змеей, так и чистое Сознание проявляется в форме феноменальной вселенной, оставаясь неизменным.
Человек в замешательстве может принять веревку за змею. Он может потерять сознание и его сердце может замереть от страха и он может начать кричать: «Бегите! Бегите!» Но потом придет мудрый человек, который знает, что это веревка. Он скажет: «О невежественный! Зачем ты кричишь и расстраиваешься? Это не змея; это только веревка». После того как он выслушает это, тот же человек увидит веревку вместо змеи, которую он видел прежде. Так же как змея проявилась в веревке, точно таким же образом вселенная проявляется в Чити.
брахмаива сарванамани рупани вивидхани на карманьяпи самаграни бибхартити шрутирджагаи
В Ведах ясно говорится, что Брахман единственно является основанием всего разнообразия имен, форм и действий*.
Поистине, все разнообразные объекты вселенной, соответствующие им имена и все их назначения — зрение у глаз, способность хватать у рук, способность говорить у языка и тому подобное — все это проявление Бога. Более того:
сарво'пи вьявахарасту брахмана криятэ джанаих аджнананна виджананти мрадэва хи гхатадикам
Действия всех людей совершаются Брахманом. Только из-за невежества человек не воспринимает глину в горшках и других предметах**.
Все, что делается человеком, на самом деле совершается Богом. Ничего не может произойти без Бога. Радио говорит, но за этим стоит сила электричества. Без этой силы оно не работает. Подобным образом все, что совершается чувствами и органами, совершается, потому что за этим стоит осознающее Я, или Чити. Невежественный человек, который не воспринимает мудрости Гуру, думает, что глаза видят, язык говорит и ноги двигаются, что чувства являются полностью независимыми в том, что они совершают. Когда нет электричества, радио не работает; таким же образом, когда сознание покидает тело, глаза не видят и язык не говорит. Вот почему Шанкарачарья говорит, что все происходит благодаря существованию осознающего Я. Чити говорит как язык языка, видит как глаз глаза, слышит как ухо уха и думает как ум ума. Жить с пониманием, что единое вселенское Сознание играет в функциях каждой части человеческого существа, в каждом движении внутреннего и внешнего мира, быть свободным от различия единства и разнообразия и пребывать в покое — это сахаджавастха.
Практикующие медитацию знают на опыте, что стоит их медитации стать безупречной, и она освобождается от мыслей. Например, если ваша медитация сосредоточена на Голубой Жемчужине, ум наполняется ею и фактически становится ею. Вы на время теряете осознание самого себя; вы забываете о внутреннем и внешнем мире: объекты не наблюдаются, если нет того, кто на них смотрит, и звуки не воспринимаются, если нет того, кто их слышит. В этом состоянии нет ни радости, ни печали, ни невежества, нет ни воспринимающего, ни воспринимаемого. Только чистая Параматма, высшее Я, пребывающее, пульсирующее в Своем собственном бытии. Это неизменное, свободное от мыслей, состояние покоя. Оно — цель вашей медитации. Человек находится в этом состоянии в течение короткого времени, и затем, когда он начинает выходить из медитации, он переходит из туриятиты в состояние турий. Впоследствии, в турий, независимо от того, что произойдет, он будет сохранять осознание трансцендентального состояния туриятиты. Потом, переходя от турий к сушупти, или состоянию глубокого сна, он переживает на опыте состояние турий. В глубоком сне он все еще не видит ничего, отличного от себя. Покидая глубокий сон и переходя в состояние сна со сновидениями, он становится своим собственным миром сновидений и всеми объектами этого состояния — колесницами, лошадьми, слонами и т.д. Он обнаруживает, что Свидетель состояния глубокого сна является тем же самым, что и сна со сновидениями. И затем, переходя из состояния сна со сновидениями в бодрствующее состояние, он осознает, что и в его основе находится одна и та же трансцендентальная Сущность. Таким образом, при переходе от туриятиты к турий, от турий к глубокому сну, от глубокого сна к сну со сновидениями, от сна со сновидениями к бодрствованию и обратно неизменным остается только Свидетель. Эти четыре состояния могут отличаться друг от друга, но их Свидетель — один и тот же. Обрести покой благодаря пониманию, что существует только один Свидетель всех четырех состояний, — это, согласно Муктананде, сахаджа-вастха.
Есть состояние нераспознавания Чити Шакти. В этом состоянии все предметы вселенной кажутся для человека различными. Он определяет их формы, имена, качества, функции и так далее и думает, что они многочисленны. Благодаря пониманию, полученному от Гуру, он обретает знание Чити Шакти:
са чаико двирупастримаяшчатуратма саптапанчакавабхавах*
Это высказывание означает, что единый Парамашива становится вселенной, превращаясь в два, три, четыре и тридцать шесть элементов. Он — неопределимый и бесформенный сат-чит-ананда. Когда сат-чит-ананда расширяется и сокращается, Он становится двумя. Когда Он допускает ограничения индивидуализации, разделения и действия (анава, майя и карма), Он называется «троякий». Когда Он допускает четыре разделения на шунью (пустоту), прану, пурьяштаку («город восьми»: пять чувств и ум, интеллект и эго) и физическое тело, Он известен как «чет-вероякая душа». Он становится тридцатью шестью элементами проявления, от Парашивы до физической земли. Но Он по-прежнему един. Нет ничего другого, отличного от него. Пратья-бхиджняхридаям говорит, что весь мир — это игра Чити:
чидатма шивабхаттарака эва эка атма на ту аньях кашчита
Есть только единое Я, осознающее Я, Господь Шива; ничего больше не существует.
Как объяснялось, неустойчивость ума устраняется, это и есть сахаджавастха. Виджняна Бхайрава говорит:
грахъяграхакасамвиттих саманъя сарвадэхинам йогинам ту вишешо 'ям самбандхэ савадханата
Деление на воспринимающего и воспринимаемое обще-применимо ко всем существам, но для йогов это не так. Они осознают их как единое.
Парашакти, богиня Чити, становится обоими: феноменальным миром, который может быть видим; и дживатманом, индивидуальным существом, кто ощущает самого себя отличным от мира. Воспринимаемое названо грахьей и обозначает вселенную и все ее объекты. Воспринимающий назван грахакой, и обозначает дживатмана, сознающую индивидуальную душу, того, кто знает все эти объекты. Невежественный или обычный человек делит воспринимающего и воспринимаемое на бесчисленные различные категории. Но йог, преданный Маха Йоге, благословленный милостью Гуру, имея реализованную Читшакти, осознает, что оба, воспринимающий и воспринимаемое, возникают из Нее; таким образом, он воспринимает их одинаково. Покой и невозмутимость, которые приходят к йогу с осознанием этого тождества, и есть состояние сахаджи.
Мудрые люди воспринимают мир как игру вселенского Сознания. Они называют это вибрацией Чити. Они знают, что Чити проявляется как обычный мир. Мир, порожденный Чити, может принимать различные формы, но он — это единая Чити. Все дающие и берущие, все действия — это расширение Чити. Она принимает множество форм внутри самой себя и затем расширяется во всех этих формах. Осознать это и пребывать в покое — это и есть состояние сахаджи, о котором говорит Муктананда. Ити Шивам*.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ:
Мои дорогие, мои родные ученики Сиддхи!
Пусть ваша медитация благодаря силе Учения Сиддхов и благодаря милости Сиддхи полностью установится в покое Сиддхи, даже если вы занимаетесь повседневными делами. Это мое благословение.
Возлюбленные ученики Сиддхи! Заслужив милость Сиддхи, вы стали принадлежать к линии преемственности Сиддхов, ваш мир — это Сиддхалока. Ваше состояние является состоянием реализованных Сиддхов. Величайшая божественная сила милости бесчисленного количества великих существ, живущих на Сидд-халоке, стоит позади вас, чтобы защищать вас. Пусть вы будете полностью защищены этой силой милости. Это мое благословение.
Ученики Сиддхи! Всего лишь несколько искр огня могут сжечь весь лес дотла. Подобным образом даже малейший проблеск Чити Шакти Сиддхи, который проникнет в вас, сожжет все ваши загрязнения. Пусть это дарует вам совершенное состояние Сиддхи. Это мое благословение.
Вы — это лучи Сиддхи. Вы полностью принимаете участие в игре Чити Шакти. Она действует внутри вас. Пусть вы станете наполнены Сознанием в мире, в котором вы живете, который также является воплощением Сознания, и, слившись с Чити, станете Чити. Пусть ваши умы обретут полный покой в царстве богини Чити, которая является не чем иным, как покоем. Это мое благословение.
Мой высший Гуру, Шри Нитьянанда, — мое высшее божество. Он — образ Чити и обитает на Сиддхалоке. Благодаря всего лишь небольшому количеству его милости я очистился от своей индивидуальности и стал расширением и пульсацией Кундали-ни, которая является не чем иным, как Чити. Он бескорыстно уничтожил всю мою боль и страдание и взамен подарил мне свое собственное бытие. Чтобы защищать Шакти, которую он подарил мне, он сам стал Шакти и поселился внутри меня как мое собственное Я, став Мастером моего сердца. Благодаря ему я существую. Я принадлежу ему; он создал меня. Пусть Господь Шри Гуру Нитьянанда, кого я почитаю постоянно, внутреннее Я всего, активизатор Шакти и чакр, войдет во всех моих учеников Сиддхи, пребывая внутри них как их внутреннее Я. Пусть он наполнит их существование блаженством. Это мое благословение.
Принадлежащий Шри Нитъянанде, Принадлежащий ученикам Шри Сиддхи, Свами Муктананда
ПОСЛЕСЛОВИЕ
СВАМИ МУКТАНАНДА достиг состояния самореализации в 1956 году. Но даже после этого он оставался учеником, продолжая жить в близлежащей деревне города Ганешпури, который являлся домом его Гуру, в пятидесяти милях к северо-востоку от Бомбея. Бхагаван Нитьянанда поселил Свами Муктананду в небольшом ашраме недалеко от дерева аудумбара, где, после получения посвящения Гуру, Муктананда впервые пережил состояние Единства. В течение пяти лет Гуру и ученик жили в духовном союзе меньше чем в миле друг от друга. Затем в 1961 году, непосредственно перед своей смертью, Бхагаван Нитьянанда передал Свами Муктананде всю силу линии преемственности Мастеров Сиддха Йоги, вложив в него способность давать другим преобразующее внутреннее пробуждение, известное как Шактипат.
В течение последующих десятилетий, ставший известен как Баба, он путешествовал по всему миру, распространяя «медита-ционную революцию» посредством передачи другим Шактипа-та, посвящение в который он получил, и знакомя всех с путем, называемым Сиддха Йогой. Благодаря ревностному аскетизму, который практиковал Баба, его последователи могли достигнуть плодов этого пути очень легко и без больших усилий. Так как преданные Бабы утвердились в медитации Сиддха Йоги, многие из них начали проводить сатсанги в своих домах и совершали путешествия, чтобы.посетить его ашрам в Ганешпури. По всему миру были основаны ашрамы и медитационные центры. В течение последних лет своей жизни Свами Муктананда стал всемирно известным духовным лидером, которого приветствовали и почитали везде. Было опубликовано более тридцати книг, в которых Баба разъяснял путь, который он открыл для многих людей.
Медитируйте на ваше собственное Я,
Почитайте ваше Я.
Поклоняйтесь вашему Я.
Осознавайте ваше Я.
Бог пребывает внутри вас как ваше Я.
ГЛОССАРИЙ
абханга — песня преданности, написанная на языке маратхи.
абхайя мудра — символический жест, образуемый поднятием одной руки на уровень груди ладонью наружу, означает: «Не бойся». Многие божества, святые и идолы изображаются с таким жестом. См. также: мудра.
Абхинавагупта (993 — 1015) — Великий Мастер кашмирского шиваизма.
авадхут — святой, который переступил предел человеческого сознания и чье поведение не ограничено обычными общественными условностями.
Аджамила — брамин, который отказался в своей жизни от целомудренного поведения, когда воспылал страстью к женщине. Но благодаря произнесению имени Бога в момент своей смерти он был освобожден и отправлен на небеса благодаря вестнику Вишны.
аджна чакра — духовный центр, расположенный между бровями. Пробужденная Кундалини проходит через этот центр только благодаря милости (аджне) Гуру, и поэтому она также известна как Гуру чакра. См. также: чакра.
Айодхья — место рождения Рамы в северной Индии, которое сегодня является центром паломничества.
а каша — эфир (пространство), самый тонкий из пяти элементов, который дает начало другим четырем элементам и который является всепроникающим. См. также: пять элементов.
Акрура — дядя Кришны.
Аллахабад (или: Праяг) — святой центр у слияния трех священных рек Индии — Ганга, Ямуны и Сарасвати. Слияние, называемое тривени, является священным местом паломничества. Оно является единственным местоположением кумбха мелы, духовного фестивата, куда собираются сотни тысяч преданных со всей Индии.
апарокшанубхути — работа по Веданте Шанкарачарьи, объясняющая Божественную реализацию как непосредственное и прямое осознание единственного собственного Я посредством самоисследования.
арати — ритуальный обряд поклонения, в котором перед образом божества или святого, олицетворяющим свет Сознания, совершается круговое движение пламенем, символизирующим индивидуальную душу.
Арджуна — третий из пяти братьев Пандавов и один из героев эпической поэмы Махабхарата. Арджуне Кришна передал знание Бхагават Гиты.
асана — различные положения тела, практикуемые для укрепления тела, очищающие нервную систему и развивающие однонаправленность ума, йогические священные тексты описывают восемьдесят четыре главные асаны; место или коврик, на котором кто-либо медитирует. См. также: восемь ступеней йоги.
Ашрам — духовное общество или община, где практикуются духовные дисциплины; жилище святых или праведных людей.
ашрамы — четыре периода традиционной жизни индуса: брахмачаръя, период ученичества в духовном приобретении знаний и практикование обета безбрачия; грихастха, период ведения домашнего хозяйства и семейной жизни; ванапрастха, период уединенной жизни, когда человек занимается самоисследованием и другими духовными практиками; и санньяса, период полного отречения, в котором человек освобождается от всех мирских обязанностей и ответственностей, чтобы посвятить свою жизнь достижению Самореализации.
аштагандха — дерево, чьи семена высушиваются и измельчаются в оранжевую пудру, которая затем смешивается с сандаловой пастой и наносится на лоб во время богослужения.
Аюрведа (буке, знание жизни) —древняя индийская наука врачевания, которая учит, что хорошее здоровье зависит от поддержания равновесия трех телесных составляющих: дыхания, желчи и слизи.
Баба, Бабаджи — обращение к святым или праведным людям, означает «отец».
Багламукхи (букв, журавлеголовая) — аспект вселенской Матери (Шакти), которая изображается с головой журавля.
Бадринатх — один из главных центров паломничества, посвященный Вишну, размещен в сердце Гималаев.
бандха (литер, замок) — группа упражнений в хатха йоге, которые практикуются вместе с пранаямой (дыхательными упражнениями), помогают объединить прануяудану (восходящее и нисходящее дыхание). Они также помогают запечатать прану в теле во время практикования мудр. Существуют три главные бандхи: джаландхара, мула и уддияна.
биджевая буква (биджевая мантра) — основной звук санскритского языка, повторение которого проявляет объект, божество или состояние, которое он олицетворяет.
брамины — первая каста индийского общества, члены которой по традиции являлись священнослужителями и учеными. См. также: каста.
Брахма — Абсолютная Реальность, проявляющаяся как активный творец вселенной, который персонифицируется как один из трех богов индуистской троицы. Два других: Вишну, представляющий принцип поддержания, и Шива, представляющий принцип разрушения.
Брахман — Абсолютная Реальность или всепроникающая высшая причина вселенной. Природа Брахмана описана в Упанишадах и философии
Веданты как: сат (абсолютное Существование), чит (абсолютное Сознание) и ананда (абсолютное Блаженство). См. также: сат-чит-анан-да.
брахмабхава — отождествление с всепронизывающей Реальностью.
брахмачарья — см. ашрамы.
брахмамухурта — период времени между тремя и шестью часами утра, считается наилучшим временем для медитации и поклонения.
брахмарандра (букв, отверстие Брахмана) — тонкий центр, расположенный на макушке.
бхава — душевное переживание; осознание поглощенности или отождествления; одухотворенное отношение.
Бхавани — одно из имен вселенской Матери, означает «дарующая существование».
Бхагаван — Господин; термин обращения к Богу или святым, обозначающий: великолепный, божественный, почтенный, святой.
бхаджия — индийская легкая закуска, сделанная из пшеничной муки грубого помола, специй и овощей, обжаренных в масле.
бхакта — преданный, возлюбленный Бога; последователь бхакти йоги — пути любви и преданности.
бхакти (бхакти йога) — путь преданности, ведущий к соединению с Богом; состояние сильнейшей преданной любви к Богу или Гуру.
Бхишма — патриарх семей Кауравов и Пандавов, чья история изложена в эпической поэме Махабхарата.
бхуджангини мудра — упражнение хатха йоги, называемая змеиной мудрой, в которой практикующий всасывает воздух через пищевод. Эта практика устраняет желудочную болезнь. См. также: мудра.
восемь ступеней йоги (или: аштанга йога, раджа йога) — восьмиступенча-тая йога излагается Патанджали в его Йога Сутрах, авторитетном тексте по раджа йоге. Восемь ступеней:
1. яма: практикование пяти нравственных добродетелей — ненасилие, правдивость, безбрачие, нестяжание чужого и щедрость.
2. нияма: практикование пяти правильных обычаев — чистота, удовлетворенность, аскетизм, изучение и отказ.
3. асана: поза.
4. пранаяма: регулирование и сдерживание дыхания.
5. пратьяхара: удаление ума от чувственных объектов.
6. дхарана: сосредоточенность, установление ума на объектах созерцания.
7. дхьяна: медитация, непрерывный поток мыслей на какой-либо объект.
8. самадхи: полное слияние или отождествление с объектом медитации, созерцательный союз с Абсолютом.