'Абдуллах бин 'Абд aр-Рахман бин 'Абд аль-Барр Незнание в исламском праве
| Вид материала | Документы |
- Общий список источников по истории средних веков, 137.35kb.
- Ислам и права человека абдуЛлах ибн Абд аль-Мухсин ат-Турки, 1014.39kb.
- Общие положения Настоящая должностная инструкция определяет обязанности, права и ответственность, 140.3kb.
- Sunnaonline com Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Джибрин два свидетельства, 912.12kb.
- Махдавийат с точки зрения Ахл аль-Бейт Абд аль-Карим ал-Бахбахани, 928.02kb.
- Перевод с арабского А. В. Смирнова выполнен по изданию: Ат-Турки, `Абдалла бен `Абд, 1094.34kb.
- Муаммар аль-Каддафи Смерть, 102.08kb.
- Инструкция по учету наличия и ремонта неисправных грузовых вагонов, 136.4kb.
- Вероучение имамов прошлого в совокупном изложении, 1189.77kb.
- Российский Фонд Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим, 1055.37kb.
Часть первая – Содержание
Раздел первый. Доказательство того, что свойство ширк имеет место и до прихода доказательства (например, призыв посланника), несмотря на то, что человек находится в неведении.
1. Глава первая: Доказательства того, что до прихода посланника свойство быть мушриком действительно, несмотря на то, что человек находится в неведении.
2. Глава вторая: Период фатрах - Перерыв между посланниками, такой период времени, когда учение одного посланника искажено, а последующий посланник еще не пришел и желающие следовать истины, не имеют возможности ее найти.
3. Глава третья: Ширк и невежество неразделимые между собой качества.
Раздел второй. Причины того, что до прихода посланника свойство быть мушриком действительно, несмотря на то, что человек находится в неведении.
1. Глава первая: Мисак - взятое слово, уже само по себе доказательство.
2. Глава вторая: Все рабы сотворены на основе фитратуллах - изначальном естестве, которое направляет рабов к таухиду.
3. Глава третья: Единение Аллаха в божественности (поклонении) - "Таухид филь-Улухийя", есть следствие единения Аллаха в господстве - "Таухид фи ррубубийя".
4. Глава четвертая: То, что с людей было взято слово, достаточный повод для того, чтобы они считались мушриками, но недостаточный повод для наказания на том свете. Действительный повод для наказания же это предоставление мушрику доказательств.
5. Глава пятая: Добро и зло является добром и злом и до прихода соответствующих шариатских доказательств и после прихода.
Раздел первый. Доказательство того, что свойство ширк имеет место и до прихода доказательства (например, призыв посланника), несмотря на то, что человек находится в неведении.
Глава первая. Доказательства того, что до прихода посланника свойство быть мушриком действительно, несмотря на то, что человек находится в неведении.
Первое доказательство:
"А если кто-нибудь из многобожников (с которыми ты воюешь) попросит у тебя неприкосновенности (гарантию безопасности, гарантию, что на него не нападут), то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Затем (если он все же не примет Ислам) доставь его в безопасное для него место. Это потому, что они - люди, которые не знают". (Покаяние, 6)
Имам Табари в тафсире аята говорит:
"Аллах говорит своему посланнику صلى الله عليه و سلم: "Ей Мухаммад, если один из мушриков, с которыми Аллах приказал тебе воевать и убивать, после того как выйдут запретные месяцы, попросит у тебя гарантию безопасности своей жизни, то дай ему срок, чтобы он мог прослушать слова Аллаха". "...то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Затем доставь его в безопасное для него место". То есть Аллах говорит: "Если после того, как он прослушает от тебя слова Аллаха, они не воздействуют на него, и он не станет муслимом, то доставь его в безопасное место..." "...Это потому, что они - люди, которые не знают". То есть причина того, что ты будешь доставлять их в безопасное место, в том, что они люди незнающие и не могут понять доказательства представленные Аллахом. Также они не могут уяснить себе разницу между верой и неверием. (Тафсир Табари)
Имам Баг1ауи в тафсире этого аята говорит:
"...пока он не услышит слова Аллаха..." То есть пока они не узнают разницу между награждаемым (таухидом) и наказуемым (ширком). "...Это потому, что они - люди, которые не знают". То есть они не знают религию Аллаха и таухид. Поэтому они нуждаются в том, чтобы слушать слова Аллаха. Хасан сказал, что суждение этого аята действительно (не упразднено) до Судного Дня. (Тафсир Баг1ауи)
Имам Шаукани в тафсире этого аята говорит:
"...Это потому, что они – люди, которые не знают". То есть это потому, что они утратили полезные знания, позволяющие им, понимать разницу между добром и злом. Вот в этом аяте люди, которые еще не услышали призыв посланника – доказательства представленные им Аллахом, несмотря на свое незнание, названы мушриками. Этот аят ясно показывает, что свойство быть мушриком присуще людям, которые жили в период, когда следы шариатов затерялись и все находятся в глубоком невежестве. Такому положению дается термин "джахилийя" – невежество.
Имам Науауи в толковании хадиса от Джуд1ана (Муслим, 3/87) говорит:
Под "джахилийя" подразумевается период времени перед посланником. Этот период так называют по причине крайнего невежества людей живущих в нем. (Шарх Муслима)
Ибн Таймия джахилийю описывает следующим образом:
"Да будет известно, что во времена, когда Аллах посылал посланника صلى الله عليه و سلم люди всего земного шара, кроме некоторых исчезающих обладателей Писания (ахлюль-китаб), будь-то Арабы или не Арабы находились под гневом Аллаха и были лишены любви Аллаха (хадис об этом приводится в "Сахихе" Муслима). В то время все люди находились в одном из двух возможных состояний:
1 - Ахлюль-китаб привязанные к какому-нибудь Писанию, независимо от того, какое это было Писание, искаженное или отмененное. Некоторые из ахлюл-китаб были привязаны к религиям, след которых затерялся, большая часть религии утратилась и забылась.
2 - Остальную основную часть человечества составляли неграмотные (не имеющие никакой связи с божественными Писаниями) люди. Они поклонялись различным предметам, которые как они полагали, приносили им пользу. Это могли быть: звезда, камень, могила, памятник или что-нибудь другое. Но люди из обеих категорий находились в сильнейшем невежестве, таком, что некоторые слова – на самом деле являющиеся образцами невежества и глупости, считались за знания. Некоторые поступки, которые были полны смуты и зла принимались за добродетели. Занятием выдающихся наукой и делами личностей того времени было добывать крохи знаний, оставшихся в наследство от древних посланников, в которые, тем более, были примешаны пристрастия и ложные знания еретиков и шарлатанов. Или же они занимались наукой, в которой было мало полезного и много вредного. Они пытались добыть что-нибудь полезное своими умами в области философии, естествознания, математики и этики, и в итоге огромных усилий они смогли добыть лишь жалкую часть истины, которая не могла бы удовлетворить жаждущего и не могла дать успокоение ищущим. Это знание никак не могло заменить знание, приносимое посланниками, тем более, что ложного там, было намного больше чем истинного. Если ко всему этому прибавить то, что между этими личностями были глубокие разногласия, что они мало в чем сходились, то станет, понятна суть невежества, в котором находились люди в период перед посланием посланников. (Икътида ас-сират аль-мустакъим, 2)
Второе доказательство:
"Не покинули (неверие) те, которые были неверными из обладателей Писания и мушриков, пока не пришло к ним ясное знамение - посланник от Аллаха, читающий очищенные свитки - в них Писания прямые". (Ясное Знамение, 1-3)
Ибн Таймия говорит:
"... Это затронул и Абуль-Фарадж бин Джаузи. Он сказал, что в выражении: "которые были неверными из обладателей Писания" подразумеваются иудеи и христиане. Под "и мушриков" подразумеваются многобожники. "мунфаккина" (в данном переводе это слово переведено как покинули, покинувший) же означает "расстающийся", "покидающий", "бросающий". Общий смысл аята таков: "Они не покинули свои ширки, пока к ним не пришло ясное доказательство". Хотя грамматическая форма глагола "та'тияхум" (придет к ним) выражает будущее время, семантически глагол выражает прошедшее время (пока не) пришло к ним (ясное доказательство). "Ясное доказательство" - это Мухаммад, صلى الله عليه و سلم который объясняет им то, что они не знают и то, в чем заблуждаются.
Баг1ауи по этому поводу высказывается аналогично, а именно: "...пока не пришло к ним ясное знамение". Здесь грамматическая форма в будущем времени, но смысл прошедшего времени. То есть пока к ним не пришел Мухаммад صلى الله عليه و سلم который Кораном объяснил им их заблуждения и пока он не позвал их к вере, то есть пока Аллах не спас их от невежества и заблуждений, они не покинули своего неверия". (Маджму1уль-фатава, том 16, стр. 483-486)
Шаукани в тафсире аята говорит:
"Вахиди сказал, что в этом аяте Аллах сообщает то, что пока Он не послал посланника к неверным, чтобы он, объясняя Кораном их заблуждения, позвал их к вере, неверные не покинули бы свое многобожие и неверие. Этим Аллах хочет объяснить милость, которую Он оказал им, посылая посланника и направляя тем самым их на истинный путь из прежнего невежества и заблуждения. (Фатх аль-Къадир)
Этот аят ясно показывает, что людям было присуще свойства быть мушриками и неверными еще до того, как был послан Мухаммад صلى الله عليه و سلم и Коранические доказательства. Вообще в речах салафов свойства неведения и ширка всегда встречаются вместе. Сложно перечислить все аяты, где мушрикам и неверным приписываются свойство быть незнающими и небрежными. Вот только один из всего множества этих аятов:
"Он — Тот, кто направил к простолюдинам (простецам, неграмотным) посланника из их числа. Он возвещает им Его аяты, и очищает их [от многобожия], и учит их Писанию и мудрости (Сунне), хотя прежде они, несомненно, пребывали в явном заблуждении". (Сбор, 2)
Табари в тафсире аята говорит:
"Великий Аллах говорит, что до того, как Аллах послал этим простолюдинам посланника, они были сбитыми с истинного пути и далеки от истины". (Тафсир Табари)
Ибн Касир в тафсире аята говорит:
"Аллах послал посланника, да будет Ему слава и хвала за это, ибо в этом была сильная нужда. Цепь посланников была прервана, следы истины были затеряны, и Аллах был в гневе на всех жителей земной поверхности, включая Арабов и не Арабов, кроме малой кучки некоторых людей, привязанных к принципам, оставшихся от Исы ибн Марьям", мир ему. (Тафсир ибн Касира)
Некоторые могут возразить следующим образом: "В период времени до пророка Мухаммада صلى الله عليه و سلم существовали доказательства предыдущих посланников. Причиной невежества тех людей было не отсутствие пророческих доказательств, а то, что люди отвернулись от этих доказательств. Поэтому то свойство быть мушриками было действительным для этих людей". Однако выражения салафов, которые мы только что привели, опровергают это мнение; потому, что они характеризовали этот период как период, когда цепь посланников была прервана и следы истины были затеряны. Но я все же приведу некоторые аяты, свидетельствующие об отсутствии пророческих доказательств до прихода Мухаммада, صلى الله عليه و سلم и ниспослания Книги Аллаха.
Глава вторая. Период фатра – перерыв между посланниками. Такой период времени, когда учение одного посланника искажено, а последующий посланник еще не пришел и желающие следовать истине, не имеют возможности ее найти