Способы познания мира
| Вид материала | Лекция |
- Роль античной философии в становлении научной рациональности, 3288.76kb.
- 1. Общая характеристика процесса познания: чувственная и логическая ступени познания, 1022.29kb.
- Жданова С. Ю. Пермский госуниверситет Особенности познания индивидуальности психологом, 232.01kb.
- М. М. Розенталь принципы диалектической логики глава III закон, 851.89kb.
- Процесс научного познания. Гипотеза и теория, 669.59kb.
- Урок Введение. География как один из способов познания мира, "изучение искусства жить", 280.18kb.
- «Образ мира», 3119.1kb.
- Примерная программа учебной дисциплины физика введение, 35.29kb.
- От красоты познания к творчеству (Для учащихся 15 — 16 лет), 59.35kb.
- Реферат по предмету философия эмпиризм как гносеологическая категория, 131.02kb.
Лекция № 2
СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ МИРА
-домифологическое, мифологическое, религиозное, научное.
| Домифологическое (ранние формы сознания) | Обыденное знание Практический опыт |
| Мифологическое | |
| Религиозное | Научное |
| Основано на вере | Основано на эксперименте, опыте |
Основные предпосылки мифологического мышления:
во-первых, человек не выделял себя из окружающей среды - природной и социальной;
во-вторых, человек переносил на природные объекты свои собственные свойства, чувства, наделял их душами и духами.
Ранние формы мифологического (религиозного) сознания.
Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или растений, скорее всего, первоначально именно тех, что составляли основу пищи данного коллектива. Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего рода. Члены родовой группы (кровные родственники) верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема (т. е. полулюдей-полуживотных, полулюдей-полурастений, различного рода фантастических существ и монстров). Тотемная родовая группа обычно носила имя своего тотема и свято почитала его.
В рамках этой формы возникло представление о реинкарнации, т. е. о возможном перевоплощении человека (в частности, умершего предка) в его тотем и обратно. Все это вело, с одной стороны, к усилению культа мертвых предков и веры в их сверхъестественные возможности, а с другой - к изменению отношения к тотему, в частности к появлению запретов на употребление тотема в пищу. Возникла система запретов - табу, важнейший из которых относился к запрещению употреблять в пищу тотем, за исключением тех случаев, когда потребление мяса тотема носило ритуальный характер приобщения к нему и тем напоминало о древних нормах и правилах.
Возникшая вместе с тотемизмом система запретов стала в условиях первобытной родовой общины важнейшим механизмом регулирования социально-семейных отношений.
Одновременно с тотемизмом развивался Анимизм - вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывание им разума, дееспособности и сверхъестественного могущества. Зачатки анимистических представлений возникли в глубокой древности, возможно, еще до появления тотемистических воззрений
Первобытные люди обожествляли и одухотворяли не только грозные силы природы (небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и молнию), от которых зависело их существование, но и отдельные заметные детали рельефа (горы и реки, холмы и леса), где, как они считали, тоже водились духи, которых следовало задобрить, привлечь на свою сторону и т. п. Даже отдельное заметное дерево, крупный камень-валун, небольшой пруд - все это в представлении первобытного дикаря имело душу, разум, могло чувствовать и действовать, приносить пользу или вред. А раз так, то ко всем этим явлениям природы, горам и рекам, камням и деревьям следовало относиться со вниманием, т. е. приносить определенные жертвы, совершать в их честь молитвенные обряды, культовые церемонии.
Магия - это комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения материальных результатов. Магия возникла параллельно с тотемизмом и анимизмом для того, чтобы с ее помощью можно было реализовать воображаемые связи с миром духов, предков, тотемов.
Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении тысячелетий. Обычно магическими обрядами занимались специальные люди - колдуны и шаманы.
По целям воздействия магия делится на вредоносную, военную, промысловую, лечебную и др.
По мере развития магического мышления человеку стало казаться все более очевидным и само собой разумеющимся, что желаемый результат зависит не столько от целенаправленного действия, сколько от привходящих обстоятельств, окутанных магией сверхъестественного. А это вело к тому, что многие конкретные явления и даже отдельные предметы начинали восприниматься в качестве носителей магической силы
Возник первобытный фетишизм, суть которого сводится к приписыванию отдельным предметам магической силы, способной влиять на ход событий и получение желаемого результата..
Фетишизм проявился в создании идолов - предметов из дерева, глины и иных материалов и различного рода амулетов, талисманов. В идолах и амулетах видели опредмеченных носителей частицы того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков и тотемов.
Фетишизм явился как бы завершающей стадией процесса формирования всего комплекса ранних религиозных представлений первобытного человека.
На ранних стадиях развития мифы были примитивны, кратки, элементарны по сюжету и содержанию. Мифология основная форма мировоззрения древнего человека.
Мифология тесно связана с религией, идеологией, наукой, литературой, искусством. Мировые религии (христианство, ислам, буддизм) «наполнены» мифами. Литература выросла из мифа (сказки, героический эпос, легенды, исторические предания).
В первобытном обществе мифология основной способ понимания мира, ранняя форма мировосприятия, понимания мира и места в нем человека.
Слово «миф» происходит от греческого mythos, которое в глубокой древности обозначало «слово», «высказывание», «историю», «предание».
Задача мифа как мировоззрения – объяснить человеку как устроен мир
Признаки мифологического мировоззрения:
- Человек воспринимает окружающую среду так же как и себя, т.е как некое абстрактное существо (не отделял себя от природы).
- Человек наделяет окружающую среду личными качествами.
- Человек проецирует свои отношения на природу.
В мифологии существует свое замкнутое мифологическое пространство – это его законченность, завершенность, гармоничность и целостность.
В рамках этого пространства образуются некоторые мифологические взаимоотношения (все связано по внутреннему смыслу)
Основной смысл мифологического пространства направлен на преодоление дисгармонии между окружающей средой и человеком.
Таким образом главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и таким образом обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (соотношение настоящего и будущего). Таким образом с помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений.
Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни.
Основные темы мифов:
о происхождении людей – антропогонические мифы;
- о происхождении солнца, луны, звезд - солярные, лунарные, астральные мифы;
- о происхождении мира, вселенной - космогонические (содержат идею творения - креационная: мир создан сверхъестественным существом - богом-творцом, великим колдуном и т. п. или идею развития - эволюционная: мир возник постепенно из некоего первоначального бесформенного состояния - хаоса, мрака, воды, яйца и т.д.);
- о происхождении богов - теогонические мифы;
- о чудесном рождении, о судьбе, о смерти и бессмертии, о загробной жизни;
- пророчества о конце света - эсхатологические мифы;
- о культурных героях (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия, возникновение искусств, установление обычаев, обрядов, правил поведения, социальных институтов);
- о героях-антиподах - близнечные мифы (два героя-антипода: один олицетворяет добро, другой - зло, один творит благо, другой наносит вред);
- о смене, череде природных циклов - календарные мифы (отражение труда земледельца и скотовода, способов их профессиональной деятельности в зависимости от смены времен года, природно-климатических условий и т. д.).
Характерные черты мифа:
- отождествление фантазии с реальностью;
- объяснение действительности в наглядно-образной форме;
- эмоциональная насыщенность;
- связь с магией.
На базе мифологии формируется героический эпос, легенды, исторические предания, сказки. Мифологическая подпочва сохраняется и в более позднем «классическом эпосе». Через сказку и героический эпос с мифологией оказывается связанной и художественная литература.
Миф нельзя путать с другими формами творчества.
Пусть они похожи на сказки и их часто путают. Однако это разные явления культуры.
Миф не подлежит сомнению, в его истинность верят. Пока миф остается мифом, люди поклоняются богам, о которых он повествует.
Так называемые народные сказки - это те мифы, которые остались в памяти людей после того, как исчезла вера в истинность данных мифов, они перестали входить в религию, а представленным в них богам перестали молиться. Поэтому такие мифы начинают восприниматься как выдумки, забава, то есть становятся собственно сказками, которые, как правило, имеют счастливый конец, что вовсе не характерно для мифов, где часто заворачиваются серьезные драмы и гибель положительных персонажей.
Мифология - этот термин обозначает и совокупность мифов, и науку о них. Мифы изучают ученые многих областей знания. Для этого используются материалы истории, археологии, антропологии и других дисциплин.
Из мифологического мышления постепенно возникает религиозное.
Основу религии составляет культовая система.
В первобытном обществе культовые действия были вплетены в процесс материального производства и общественной жизни, а совершение культовых обрядов еще не выделялось в самостоятельный вид деятельности.
Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению общественной жизни, в том числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии На передний план выходит задача по обеспечению регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих классов, доказательства сверхъестественного происхождения власти правителей. И тогда начинают формироваться относительно самостоятельные сие темы культовых действий — богослужение и вместе с ним организация служителей культа—жреческие корпорации.
По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется и усложняется вся общественная система, в том числе и структура религии. Появляется система религиозных организаций.
Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, формирование у них определенных целей, ценностей, идеалов В развитой форме религиозные организации представляют собой сложную централизованную и иерархизированную систему — Церковь.