«популятивного»
| Вид материала | Краткое содержание |
§2. Изучаемый объект—мышление—состоит из массы разнородных актов. И хотя мы начали с того, что в предположении выделили их общую сторону и таким образом изобразили все эти акты в одной абстрактно-общей модели, тем не менее в теории мышления нас интересует как раз не общее во всех этих актах—даже если его действительно можно выявить,—а их различия, их разновидности. Поэтому изучить мышление—это значит изучить всю массу входящих в него единичностей не только и не столько в их сходстве, но главное—в их различии. Но изучить эти единичности как единичности невозможно; можно изучить лишь небольшую часть—мизерную в сравнении со всем остальным. Таким образом от всего целостного объекта—бесконечного множества единичных актов мышления—мы переходим к небольшой части его; только она практически доступна познанию. Но задача изучить все единичности тем не менее остается; ведь в практической деятельности человек может столкнуться с любыми единичностями и ему важно знать их, чтобы понимать, как с ними действовать в том или ином случае. Причем он должен знать любые и всякие единичности, с которыми он может встретиться, а в теоретическом подходе это значит—все. Положение весьма парадоксальное. И выход из него может заключаться только в одном: в том, с чем человек уже имел дело, в том ограниченном круге единичностей, которые попали в сферу его предшествующего опыта, он должен найти «ключ» к пониманию всего остального, к пониманию всего того, с чем он еще только может встретиться. Так формулируется задача в идеале, но и практически человек стремится именно к этому. И мы знаем, как эта задача решается: в том, с чем человек уже имел дело, он выделяет такие свойства и стороны, которые будут и у тех единичностей, с которыми ему еще только предстоит встретиться, такие стороны, на основе которых можно было бы понять все остальное. Человек выделяет общее и так называемое существенное. Эти общие и существенные стороны объектов определенного рода образуют «аппарат» абстракций человеческого мышления, «аппарат» или средства знания.
Это общеизвестно, и мы повторяем все это вновь в основном только для того, чтобы подчеркнуть один важный для нас и не столь уж очевидный момент. Дело в том, что выделенные таким образом общие или «существенные» стороны сами по себе не дают еще знания реально существующих единичных объектов, с которыми может столкнуться и обычно сталкивается человек. Они образуют лишь основу, с помощью которой в ходе последующих процессов мышления и исследования можно эти вновь появляющиеся единичности познать.
Таким образом, процесс познания окружающих нас объектов распадается на две обособленные во времени части: первая—выделение в совокупностях данных нам в опыте единичных объектов общих «существенных» сторон, вторая—анализ, описание и объяснение на основе этих общих сторон вновь входящих в наш опыт единичных объектов.