Книга вампиров
| Вид материала | Книга |
- Фио руководителя, 56.57kb.
- Шарлин Харрис: «Окончательно мертв», 3192.4kb.
- Реферат на тему, 149.58kb.
- Исследовательская деятельность, 243.02kb.
- Вампир арман часть I тело и кровь, 5367.29kb.
- Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
- Энн Райс Хроники Вампиров Вампир Лестат, 7802.97kb.
- Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.
- A rel="nofollow" href=", 2571.01kb.
- Тема Дата, 281.03kb.
ПУНКТ 3. КРИТИКА КРИТИКИ
Факты никогда не говорят сами за себя: они либо вписываются в систему представлений, господствующих в обществе, либо отторгаются ею. Современные ученые, проанализировав историю науки последних столетий, пришли к однозначному выводу: устоявшиеся в обществе системы взглядов и понятий имеют тенденцию определять, что может считаться доказанным, а что нет.
Сторонники определенных теорий в прошлых веках немедленно отвергали любые факты и находки, которые противоречили их теориям и догмам. Так и отношение к вампиризму со стороны Науки и Церкви той эпохи в решающей степени зависело от взглядов, преобладающих в обществе.
Из одних и тех же фактов можно делать разные выводы. Вольтер справедливо говорил о том, что в Библии нет ни одного упоминания о вампиризме (хотя, по сведениям современного танатолога Сергея Рязанцева, вера в упырей упоминается в древнерусских христианских поучениях и в летописи—в Лаврентьевском списке, но эти упоминания относятся к более поздним временам). Но в Библии нет никаких упоминаний и о СПИДе. Это не дает никаких оснований утверждать, что СПИД (или вампиризм) не имеет права на свое существование. Просто в те времена их не было (или не было в Европе).
Вольтер видит в вампиризме только одно: невежество народа. Скорее всего, это лишь неуемный оптимизм (или скептицизм?) знаменитого просветителя эпохи. Иначе, как можно проходить мимо тех фактов, что целые деревни, доведенные до отчаяния страхом перед вампирами, оставляли свои насиженные места и уходили, кидая все имущество, за многие километры? И, кстати говоря, от чего они уходили? Вольтер (с присущей ему легкостью и поверхностностью в суждениях) не задумывается об этом. А ответ очевиден: они уходили от кладбища. В деревнях кладбище расположено близко с селением, что позволяет вампирам беспрепятственно добираться до людей. По этой же причине столь редки случаи вампиризма в городах (в России сенатский указ 1772 года запрещал "хоронить в черте города по всей территории Империи — во избежание эпидемий; все городские кладбища были ликвидированы, а новые располагали только за городскими заставами).
С великолепной легкостью Вольтер обвиняет родственников якобы вампиров в лжесвидетельстве. Помилуйте, будут ли нормальные люди желать эксгумации и позорной, жестокой казни близкого им, любимого человека? До какой же степени отчаяния нужно довести людей, решившихся на такое!
И с равной легкостью Вольтер подвергает сомнению достоверность протоколов многочисленных следственных комиссий на том основании, что не может объяснить результатов их работы и природу явления: этого не может быть, потому что этого не может быть никогда, вот и все. Позиция Вольтера самая простая — и, вместе с тем, менее всего научная.
Следует сказать, что исследовали эпохи Вольтера рассматривали феномен со своей особой точки зрения. Прежде всего, все они были религиозны, и сами просветители, включая Вольтера, верили в Бога! А отсюда нелепые попытки объяснить вампиризм происками сатаны и т. п. Эти объяснения не объясняли ничего. Орешек оказался не по зубам науке той эпохи.
Рисунок Крукшанка. Герой его просыпается, среди ночи и приходит в ужас при виде… одежды, которую сам накануне разбросал по комнате. Художник в рисунке отразил скепсис просвещенных европейцев: мол, наши «фантомы» нередко оказываются всего лишь следствием такого рода оптических иллюзий
Часть исследователей (сам Вольтер, Кальме, Бенуа XIV и др.) признали, что «нечто» такое действительно существует, но, покопавшись в этом «нечто», обнаружили, что не могут найти ему никаких приемлемых (лежащих вне теологии) объяснений, и сами это «нечто» признали несуществующим. Собственно говоря, у них не было другого выхода. Не стоит забывать, что тот же Вольтер отвергал существование метеоритов и жестоко высмеивал тех, кто приносил ему «небесные камни». И он не мог поступать иначе, поскольку просветительство заключалось в отвержении старых догм и научных воззрений, а верным признавалось только то, что было понятно и созвучно модным теориям.
Вампиризм же понятен не был. Это и предопределило судьбу вампирологии: набравшее мощь просветительство одержало победу, и к концу XVIII века вампирология оказалась под запретом.
ПУНКТ 4. ГЕОГРАФИЯ ВАМПИРИЗМА
Обозначим территории, охваченные вампиризмом, на карте Европы. Они сольются в единую область, границами которой станет круг с центром в Карпатах — между истоками рек Прут и Тиса, а радиус круга составит около 800 километров.
Нанесем на карту места первых появлений вампиризма в Европе, затем — места последующего его проникновения. И станет ясно видимой картина постепенного заполнения этого круга: с нижней его части (от условной линии, соединяющей албанскую Тирану и болгарскую Варну) на Запад, Север, Восток: до Германии, Польши, России.
Эти несложные операции совершенно очевидно показывают, что вампиризм (болезнь ли это или предрассудки) распространялся в Юго-Восточной Европе подобно эпидемии, а источником (эпицентром) являлась граница с Турцией, владевшей в то время Грецией и Болгарией. Если полагать вампиризм предрассудком, заразившим от турок умы южных, а затем западных и восточных славян, то неминуемо возникает вопрос: каким образом этот предрассудок смог перешагнуть через барьеры религиозной, социальной, культурной и национальной самобытности?
Немецкая гравюра XVI века, изображающая дьявола
Прежде всего, славяне — весьма разнородная масса, единая лишь языковыми чертами, древними национальными корнями и христианской религией. Хотя славяне и признавали во все времена свою солидарность, им так и не удалось создать единое государство, которое объединило бы все славянские народы.
Европа всегда делилась на три части: романскую, германскую и славянскую, но взаимопроникновение культур никогда не позволяло провести конкретную границу между тремя европейскими началами.
Католическая Польша, например, имела в те годы гораздо больше общего с западноевропейскими народами, чем с южными славянами. Поляков (как и чехов) трудно обвинять в дикости и приверженности к предрассудкам, но, согласно источникам, вампиризм в Южной Польше был достаточно широко распространен. И, кроме того, источники называют другие неславянские территории, где свирепствовал вампиризм: у греков румын, австрийцев, южных немцев, албанцев, венгров. Это показывает несостоятельность оценки вампиризма как предрассудка. Распространению заразы не смогли помешать ни этнические, ни культурные, ни религиозные отличия соседствующих европейских народов.
Если же отнестись к приходу вампиризма в эти страны как к эпидемии инфекции, то будет видна схожесть происшедшего с распространением чумы, холеры, оспы и других болезней, не раз посещавших Европу.
Вампиризм пришел в христианскую Европу из мусульманской Турции. Известно, что погребальные традиции Востока отличаются от европейских. Во всех арабских странах мусульманские традиции предписывают класть тело покойника на специальные погребальные носилки — тобут и относить на кладбище в день смерти, до захода солнца. Гробы мусульмане никогда не использовали, а укутывали тело в саван и опускали его в вертикальную могилу, внизу которой находилась выдолбленная ниша для покойника. Труп помещали в нишу, которую затем замуровывали, а шахту засыпали землей. Аналогичные традиции существовали и у евреев, погребавших умерших перед заходом солнца в тот самый день, когда они умерли.
Столь поспешные похороны, принятые повсеместно на Ближнем Востоке и, что важно для нас, в Турции, в значительной (или даже решающей) мере способствовали распространению вампиризма в тех краях.
Немаловажно и то обстоятельство, что религиозные традиции запрещали мусульманам и евреям прикасаться к могилам, подправлять покосившиеся каменные столбы на кладбище. Эксгумация трупа под любыми предлогами считалась совершенно недопустимой и жестоко каралась. У евреев одно только приближение или прикосновение к мертвым понималось, согласно закону, как осквернение, и требовалась специальная церемония очищения. Возможно, это отголоски страхов перед зараженным вампиризмом телом покойного.
«Иллюстрейтед Полис Нъюс», 1869 г. В одном из подвалов средневекового монастыря на юге Европы находят человеческие останки в неестественной позе
В Индии, восточной границе мусульманского мира, с незапамятных времен существовали обычаи кремации. Погребальный костер разжигали на пирамиде уложенных в несколько рядов дров. Церемония кончалась высыпанием праха покойного в воду одной из священных рек. Естественно, что при таких погребальных традициях в Индии не существовало никаких условий для развития вампиризма, поскольку всякий умерший в обязательном порядке подвергался кремации.
Исходя из этого, «родину» вапиризма следует искать именно на Ближнем Востоке, где для развития заразы существовали самые благоприятные условия. Тем более что самые ранние из упоминаний о вампиризме мы найдем как раз в сказках «Тысячи и одной ночи»; еще задолго до того, как о вампиризме узнали в Европе, он повергал в ужас мусульманские народы. Возможно (и тому есть подтверждения), вампиризм там жив и поныне, но жесткие запреты ислама будут непреодолимой преградой для любого современного исследователя проблемы на Ближнем Востоке.
Следует помнить, что в ту эпоху Турция была огромным государством, а ее нынешняя территория — это не исконные земли арабов, а земли Византии, православной страны. Сюда арабы сходились со всего арабского мира, и вампиризм мог быть принесен и с ближнего Востока и из Северной Африки. Последнее вполне вероятно, так как Африка является родиной многих опасных болезней.
Что касается северной границы распространения вампиризма, то она думаю, определяется просто — и так же просто объяснить, почему в Прибалтике, в Северной Германии, в Скандинавии и в Центральной и Северной России (не говоря уж об Урале и Сибири) не было вампиров. Климат не тот.
Для того чтобы тело в могиле не было заморожено, температура на поверхности почвы не должна зимой опускаться на длительное время ниже 7-10 градусов ниже ноля. Климатическая карта Восточной Европы показывает, где тела похороненных не замерзают, а где они замерзают. Конечно, это достаточно условные данные, так как многое зависит и от характера почвы, и от глубины захоронения, да и современные климатические данные наверняка отличаются от данных начала XVII века. Но тенденции видны, и в любом случае очевидно, что в районе уже Москвы, Риги ни о каком длительном пребывании в могилах тел без их полного промерзания не может идти и речи.
А вот район озера Балатон, Венгрия, Сербия, Западная Румыния, Карпаты и близкие земли — это как раз островок более теплого климата в Восточной Европе, где средняя температура даже выше, чем в соседних территориях Европы. В странах с холодным климатом вампир может жить лишь до наступления холодов.
А тут вампиру климат не мешает оставаться живым годы и десятилетия. То есть, климатический фактор здесь делает развитие вампиризма в десятки раз более вероятным.
Простой взгляд на климатическую карту показывает, что география вампиризма напрямую связана с изотермами зимних месяцев. Это возможно только тогда, когда вампиризм является действительно реальностью, так как для распространения суеверий не имеют значения климатические условия и изотермы. Этого, к сожалению, никто из вампирологов не увидел.
Средневековая японская литература, как и европейская, содержит много историй о том, как после погребения люди являются своим родным в виде привидений