План: Основные черты классической и неклассической западной философии Рационалистическая и иррациональная ориентация в современной философии

Вид материала

Содержание

Основные положения философии марксизма
Марбургская школа
Баденская школа
Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.
Артур Шопенгауэр
Фридриха Ницше
Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Георг Зиммель.
Фрейда - Адлер и Юнг
Фридрих Шлейермахер
Вильгельма Дильтея
Мартина Хайдеггера

Подобный материал:

ПЛАН:

1.Основные черты классической и неклассической западной философии

2.Рационалистическая и иррациональная ориентация в современной философии

1. Основные черты классической и неклассической западной философии

Классическая и неклассическая философия - термины, появившиеся из естествознания. Так, например, геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классическими. В конце XIX-начале XX вв. наблюдается отход от классики; создаются так называемые неклассические виды физики, геометрии и т.п. Те же процессы происходят и в философии.

Венцом классической философии считают немецкую классическую философию (от Канта до Гегеля).

Хотя сама по себе немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий промежуток времени – с 80-х гг. XVIII до середины XIX ст., за этот период времени в творчестве ее крупнейших представителей – Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля удалось подвести своего рода теоретический итог решению тех проблем, которые стояли перед философией Нового времени. В этой связи немецкую классическую философию следует считать ее последним, завершающим этапом.

Действительно, немецкая классическая философия восприняла основополагающие принципы философии Нового времени – ее рационализм и «натурализм», т. е. рассмотрение окружающего мира как природы, существующей по внутренне ей присущим механическим законам, однако творчески их переработала. Прежде всего, если мыслители Нового времени, пытавшиеся познать и преобразовать природу и общество, опирались на идею о созидающей силе человеческого разума, то и Кант, и Гегель исходили из противоположной установки – на разумную целесообразность окружающего нас мира, которую можно было бы выразить в знаменитой гегелевской формуле: «все разумное действительно, все действительное разумно», т. е. шли не от природы к разуму, как просветители, а от разума – к природе. По этой причине в немецкой классической философии происходит смещение акцента с анализа природы на исследование человека как автономного мира. Если философы Нового времени знали человека только как природное тело, наделенное нетелесной душой, то для Канта и Гегеля именно из человеческого духа, духовной деятельности человека выводится весь окружающий его мир – как природный, так и культурный. [6, с.169]

Обратившись к изучению человека и его познавательных способностей, Кант совершает переворот в философии, решая проблему метода, к рассмотрению которой представителями эмпирического и рационалистического направлений предлагались односторонние подходы. В трех своих знаменитых работах – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» Кант подвергает критическому анализу основные познавательные способности человеческой души и приходит к выводу, что наши знания сообразуются не с окружающим нас миром, а с нашими познавательными возможностями. Поэтому мы познаем мир не таким, каким он есть на самом деле, а в том виде, в котором его познание доступно нашему разуму. Нам же остается констатировать лишь параллельное существование двух миров – мира «ноуменов», «вещей в себе», мира самого по себе, и мира феноменов, мира «вещей для нас», мира явлений, т. е. мира, который мы знаем таким, каким он является нашему сознанию. [6, с.170-171]

Однако, если представить себе, как это сделал Гегель, что наш разум находится не в статичном, пассивном состоянии, а в процессе непрерывного саморазвития, лишь логически завершая его в человеке и продуктах его духовной деятельности, – таких, как мораль, право, искусство, религия, наука и, наконец, философия, то такой процесс окажется сущностной основой для всего существующего и в природе, и в обществе, и в самом человеческом мышлении, а человек предстанет способным осознать мир в целом, в его абсолютном основании. Таким образом, учением Гегеля была создана всеохватывающая система, которая не только представила ту картину мира, создание которой было целью философии Нового времени, но и оказалась наиболее полным воплощением ведущего для западной философии со времен Платона идеалистического направления, о сути которого сам Гегель сказал так: «Подлинный философский идеализм ни в чем ином, как в следующем утверждении: истина вещей заключается в том, что предметы как непосредственно единичные, т. е. чувственные предметы, суть лишь видимость, явление... Разумеется, интеллект осваивается с предметами не в их чувственном существовании, но благодаря тому, что он их мыслит, вбирает их содержание в себя. Это всеобщее в вещах не есть нечто субъективное, принадлежащее исключительно нам, а представляет собой истинное, объективное, действительное в самих вещах как их субстанциональные роды, а не где-либо вдали этих вещей». [1, с.19]

Итак, высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение философии Гегеля заключается в том, что в ней в систематической форме изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разработал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал (в идеалистической форме) законы и категории диалектики

Как ни парадоксально, но, доведя идеализм до своего логического завершения, Гегель тем самым показал его исчерпанность и ограниченность. Поэтому со второй половины ХІХ в. в западной философии основное значение начинают приобретать школы и течения неидеалистического толка, хотя влияние гегельянства на некоторые из них – например, марксизм, не вызывает сомнения. Как бы там ни было, но, подведя определенную черту под философией Нового времени, немецкая классическая философия осталась заметным явлением в истории западной философии, а о творчестве ее крупнейшего представителя – Гегеля – Б.Рассел (сам крупный философ и ученый) сказал: «Даже если (как я сам полагаю) почти все учение Гегеля ложно, оно еще сохраняет значение, которое не просто принадлежит истории, так как оно наилучшим образом представляет определенный вид философии, которая у других менее согласована и менее всеобъемлюща». [4, с.671]

Итак, представители классической философии полагают, что в мире существует разумный порядок. Задача человека – с помощью разума постичь законы природы, общества. Главная проблема – проблема рационального, разумного познания. В этой философии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество.

Таким образом, особенностями классической философии являются:

вера в разум (под которым понималась не только мыслительная деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории);
вера в рациональное познание, в науку и прогресс;
вера в человека и его неограниченные возможности;
убеждение в том, что в человеке всё может быть познано, признаны и познаны общечеловеческие идеалы и принципы.

Начало XX в. характеризуется бурным развитием науки, антигуманизмом во всем (войны, убийства и т.д.), что поставило под сомнение идею всевластности разума. Этому способствовали и открытия в области биологии, психологии человека (открытия Фрейда) и др.

Все это вызвало к жизни множество течений, отражающих духовные поиски западного мира в условиях глубоких социально-экономических потрясений. Напряженность философских исканий обуславливалась также нарастанием глобальных кризисов, как в самих основах человеческого существования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности ХХ в., расширенное понимание идеи Фрейда заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. В результате появляется философской антропологии, в задачи которой входит создание целостного «образа человека» в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение «философия жизни».

Первой попыткой переосмыслить классическую философию стал марксизм. Он первым вышел из классической философии в практику. И другие философские течения XX в. порывают с классической теорией. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Таким образом, задачей неклассической философии становится познание законов не объективного, а субъективного мира: внутренних состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррационализме как субъект общения, как его внутренняя чувственная связь с миром. Если в классической философии господствовал гносеологический подход, то в философии XX в. главным становится аксиологический подход (аксиология - наука о ценностях). Предметом анализа являются страх, тоска, забота, отчаяние. Философия становится психологичной.

Итак, связь философии XIX века с философией XX века носила двойственный характер:

с одной стороны - стремление придать новую жизнь классике;
с другой - создание новых течений, критикующих классическую философию.

Рационалистическая и иррациональная ориентация

в современной философии

С середины XIX в. в обществе происходят социально-политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу «империализм».

Особенно остро эти изменения происходят в первой половине XX века:

XX век ознаменовался огромным ростом влияния науки и её роли во всех сферах человеческой жизни. Специальная и общая теория относительности А.Эйнштейна перевернула ньютоновские представления о пространстве, времени и движении; создана квантовая механика и ядерная физика; в биологии выяснен механизм наследственности.

Усиливается связь науки и техники:

создаются летательные аппараты, автомобили, создается кино;
радиосвязь и телевидение связало весь земной шар;
в начале 40-х создано ядерное оружие;
развивается ракетостроение, начинается освоение космоса

Огромные шаги сделаны в области медицины (пенициллин и антибиотики победили многие болезни). Возрос уровень жизни человека.

Этими научно-техническими изменениями характеризуется научно- технический прогресс нашего столетия, подготовивший условия для научно- технической революции, начавшейся в последние десятилетия XX века.

Мировые кризисы и непрекращающиеся войны за передел мира вылились войны с применением новейших видов вооружения (химическое, ядерное). Внутренние социальные противоречия в отдельных странах привели к ряду революций (Россия, Германия, Китай и др.), что привело к их внешнему выражению: советский социализм противостоял миру капитализма.

В некоторых странах сформировался наиболее реакционный политический режим - фашизм, приведший человечество ко 2-ой мировой войне, после которой всё человечество разделилось на два лагеря: мир социализма и мир капитализма.

Все эти изменения не могли не найти своего отражения в философских концепциях. Всё определеннее сказывается потребность в новых неклассических типах философствования.

И, прежде всего, это новое проявляется в отношении к рационализму.

Культ разума стал критически оцениваться уже Шопенгауэром и Ницше, которые в основание жизни ставили не разум, а волю.

В концепциях Бергсона рациональному познанию противопоставлялась интуиция, как способ постижения мира.

Полностью отбрасывает разум эмпириокритицизм, сводя понятия (плод разума) к комплексам ощущений.

Прагматизм объявляет истинным любое положение (пусть неразумное), которое полезно для человека в данной ситуации и представляет для него ценность.

Таким образом, на место рационального (пусть даже в виде Абсолютной Идеи Гегеля) познания, ставились абсолютно неразумные элементы человеческой психики (воля, инстинкт, интуиция, эмоции, ощущения).

Рубежом между немецкой классической философией, как бы подводившей итог 2,5-тысячелетнего развития философской мысли, явился марксизм. Создателями диалектического и исторического материализма были: Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Учение марксизма означало конец прежней натурфилософии и определило новую, более высокую форму материализма. Возникнув в 40-х гг. XIX века, марксизм явился теоретическим выражением кризиса классического капитализма, отразил политические цели и интересы поднимающегося пролетариата.

Теоретическими источниками марксизма явились немецкая классическая философия; английская политическая экономия; французский утопический социализм.

Основные положения философии марксизма:

Центральной идеей стала идея материалистического понимания истории. В целом развитие общества - есть естественноисторический процесс, где общественное бытие определяет общественное сознание.
Все домарксовые философы - и материалисты, и идеалисты - считали главным, первичным в человеческой деятельности духовное начало. Практическая же жизнь людей, их трудовая деятельность как что-то грязное, торгашеское, враждебное разуму и высшим философским ценностям. Точка зрения Маркса состояла в том, что именно трудовая деятельность, практика является основой жизни человека. Практика исходна, первична по отношению ко всему духовному миру. Сознание идет следом за практикой. Люди осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем, т.е. мировоззрение не творит и не создает, а только выражает жизнь, развивающуюся по собственным законам. С другой стороны, только на практике может проверять мыслитель верность своих рассуждений. «Общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики». [3, с.408]

Таким образом, взяв практику за исходное, Маркс распространил материализм на область общественной жизни.

Открыв зависимость сознания людей от практической деятельности, Маркс и Энгельс коренным образом переосмыслили значение и роль духовной деятельности. Идеи и концепции, даже самые революционные, не могут служить источниками и причинами исторических изменений. Всякое мировоззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично понятым людям законам.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создали концепцию идеологии. Духовное начало, идеология является искаженным отражением реальности. И это проявляется независимо от классовой ориентации мыслителя. Изменяется жизнь - соответственно изменяются и взгляды людей.
В центре философских проблем марксизма стоит человек. Воплощение реального гуманизма Маркс видит в ликвидации отчуждения труда, обусловленного эксплуатацией, и в развитии всех сущностных сил человека на этой основе. Здесь заложена идея всестороннего развития личности.

Таковы основные положения, которые Маркс и Энгельс внесли в философию, подняв её на качественно новый уровень. Сущность философии марксизма - соединение материализма и диалектики, подход к любым процессам с диалектико-материалистических позиций.

Направления, защищавшие и развивавшие классическую философию

Подвергнутая критическому переосмыслению в марксизме, классическая философия нашла своих защитников в лице неокантианцев, неогегельянцев, неотомистов.

Неокантианство

Под лозунгом «Назад к Канту» родилось «неокантианство» (60-е годы XIX века).

Проблема познания у них стала основной. Ограничивая познание сферой опыта, они фундаментом его считали врожденные образцы.

Представлено двумя философскими школами:

а) Марбургская школа (Герман Коген, П.Натор, Э.Кассирер).

Считали, что познание осуществляется в конкретных науках, философия же является наукой о познании. Они абсолютизируют кантовские положения об активность субъекта познания, который не дан ему, а задан самим человеком, т.е. в отличие от Канта разум у Когена порождает не только форму мысли, но и её содержание. Ощущения не играют в познании никакой роли, ибо сами постигаются соответствующими науками. Все это вело к релятивизму.

б) Баденская школа (Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт).

Опирались на кантовское различение разума теоретического и практического, определяя философию как всеобщую науку о ценностях. Культура, история общества - это сочетание уникальных событий по реализации ценностей, поэтому социальные науки не имеют дела с закономерностями и описывают единичное. Познать историю невозможно, есть только субъективная точка зрения отдельных историков. Тем самым вносится субъективный метод познания, основанный на ценностной или целевой оценке.

Неогегельянство - идеалистическое направление, основанное на обновлении интерпретаций философии Гегеля. Представители: Р.Кронер, Г.Лассон, Дж.Мирилинг, Ф.Брэдли, Кроче, Джантипе.

Главные направления:

попытки истолковать диалектику в духе примирения противоречий;
стремление совместить гегелевскую диалектику с религиозным мировоззрением;
использование гегелевского метода для преодоления позитивизма;
истолкование гегелевской диалектики как релятивизма;
вытаскивают на свет самые реакционные идеи Гегеля об обществе, оправдывая политику имперского государства.

Неотомизм:

Эта философия стремилась соединить научное и религиозное знание. Возникает в 1879 г., когда по указанию Римского Папы Льва XIII изучение трудов Фомы Аквинского становятся обязательным во всех католических университетах. С точки зрения этой философии подлинное величие бога раскрывается только перед человеком, который овладел научным знанием и размышлениями о мире способен прийти к богу. Наука – низшая ступень знания, далее идет философия, а затем религия. Человек обретает знания через единство разума и веры.

Противостояние классической философии

Иррационализм - это философское учение, отрицающее рационализм (противостояние классической философии).

Удар по несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789-1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.

Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:

давалась критическая оценка рационального познания, определялись его границы, пределы его возможностей;
изучалось соотношение мыслительных качеств человека, а также психологических качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.);
«духовный мир» рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта, практики, в психологических формах.

Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей, конкурирующих со старой «классической » философской системой:

идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа;

движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр.; у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание;

сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они подвержены манипуляции со стороны различных сил - государства, партии, авторитетов.

Первые шаги в сторону от рационализма к иррационализму были сделаны Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.

Иррационализм проявился в следующих течениях западной философии:

Философия жизни

В качестве лейтмотива критического анализа классических систем Шопенгауэр предлагает собственную интерпретацию понимания знания и истины. Мир есть мир человека, другого мира нет и быть не может; нет истины более несомненной, чем мир, данный человеку в его представлении. [5, с.14]

Всё, что существует, Артур Шопенгауэр понимает как волю, волю к жизни. Воля понимается как универсально-космический феномен, а каждая сила в природе - как воля. Всякая телесность есть «объективность воли». Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле. Мир есть воля, и воля борется сама с собой.

Так абсолютный рационализм был сменен крайним волюнтаризмом.

Для Фридриха Ницше в основе всего находится не воля к жизни (как у Шопенгауэра), а воля к власти. Она пронизывает всё: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь; внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т.к. много борющихся «центров» сил). Воля контролирует мир.

Развитие философии жизни продолжили Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Георг Зиммель. Понятие «жизнь» рассматривалось ими как целостный непрерывный поток, как становление уникального и неповторимого в природе. А интеллект, разум ухватывает только лишь общее, сходное, повторяющееся, не ухватывая уникального, целостного. Охватить целостность и уникальность может лишь духовное видение мира в форме интуиции.

Таким образом, философия жизни осуществляет прорыв к более динамичной картине мира и реалистически осознает ограниченность разума

Психоанализ Зигмунда Фрейда - философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философско-антропологического принципа.

Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека. Человек - это биосоциальное существо, личность, психика которого состоит их 3-х структур:

с помощью сознания человек формирует своё собственное «Я» (эго);

«оно» (ид) - бессознательная часть психики, глубинный слой, унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека (воздействует на «Я»). По мнению З. Фрейда, «по отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, Я же силами заимствованными. Это сравнение может быть продолжено. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенно волю Оно в действие, как будто это было его собственной волей». [7, с.432]

«Сверх-Я» (супер-эго) - культурные запреты общества (воздействующие на «Я»). «Я» находиться в тисках «оно» и «сверх-Я», запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь - полового инстинкта, описываемого термином «либидо».

В целом учение З.Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он считал себя продолжателем традиций рационализма, т.к. стремился научно объяснить поведение людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нём, а не о массе.

Последователи Фрейда - Адлер и Юнг, а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром - вносят свои коррективы:

Юнг дополняет индивидуальное бессознательное коллективным бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах;
Райх создаёт фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает экономическую окраску.

Феноменология — это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется в конце ХХ века, считается Эдмунд Гуссерль.

Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Это происходит потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Забвение жизненного мира — это результат плохого философствования. Феноменология как раз и стремится восполнить этот недостаток. Феноменологи считают, что их коллеги, представители других философских направлений, не обращают должного внимания на работу сознания. А между тем современный мир, всемерно культивируя идеалы обезжизненного знания, не только не избегает кризисных явлений, а наоборот, плодит их (бесконечные войны, конфликты, экологические катастрофы, обезличивание жизни человека). [2, с.39]

Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненного мира. С этой целью вырабатывается особый феноменологический метод.

До Э.Гуссерля феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте. Для Гуссерля феноменология - это, прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен - возникающие в сознании смыслы предметов.

Феноменология ориентирует познание на непосредственный опыт сознания и созерцание феноменов как очевидных данностей.

Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенциализме и герменевтике.

Герменевтика - способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов. Герменевтика - это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.

Основоположником «свободной» герменевтики в XIX веке стал Фридрих Шлейермахер, который поставил задачу «вживания» в текст, дабы понять его смысл «лучше, чем сам его автор», т.е. психологическая интерпретация текста. Шлейермахер вводит метод «герменевтического круга», т.е. понимание целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга - совпадение интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех последующих герменевтических концепций.

У Вильгельма Дильтея герменевтика превращается в специфический метод наук о духе (все науки делились на две группы: науки о природе и науки о духе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и «понимание» общественных событий исходя из субъективных намерений исторических деятелей.

В ХХ в. герменевтика оформляется в одну из основных методологических процедур философии: в экзистенциализме Мартина Хайдеггера она была превращена в онтологическое философское учение; у Ганса-Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой.

Таким образом, современная западная философия, основываясь на достижениях философии ХХ века разделилась на два крупных течения:

продолжателей традиций рационализма:

неокантианцев, неогегельцев, неотомистов, пытавшихся модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям;
марксистов, развивающих рационализм на материалистических основах.

иррационалистов - отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. – М., 1975
Канке В.А. Философия. – М., 2001
Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. – М., 1974
Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 1999
Суворова А.Н. Введение в современную философию. – М., 1999
Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум по философии. – Харьков, 2001
Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1990

Blog

План: Основные черты классической и неклассической западной философии Рационалистическая и иррациональная ориентация в современной философии

Содержание