Олег платонов тайная история масонства

Вид материала

Документы

Содержание 12. Справка о масонско-оккультных кружках

Подобный материал:

• -, 108.13kb.
• Договор о передаче авторского права, 124.36kb.
• История история России Соловьев, 43.79kb.
• Цго, 2003. С. П. Карпачев путеводитель по тайнам масонства, 5091.48kb.
• Олег Платонов, 1279.55kb.
• Распределены по тематическим коллекциям, 127.38kb.
• Уважаемые отец Олег, Олег Александрович, Михаил Иванович, представители духовенства, 120.22kb.
• Олег Синько – Славянские руны, 1086.52kb.
• Тира Хираму Абифф (иногда его отождествляют с главным сборщиком податей Соломона Адононирамом), 201.03kb.
• Н. П. Гиляров-Платонов. М.: Синодальная Типография,1899. 526с, 132.67kb.

*1 (Всемирная Республика), в которой императором будет Разум, а правительством — собрание мудрецов. В этом-то и заключается так называемая "масонская тайна", но пресловутое "важное таинство, от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшее, от коего, может быть, судьба целого человеческого рода зависит", которое масоны обязуются клятвенно "сохранять и передавать потомству, доколе Бог благоволит ко благу человечества открыть оное всему миру".

*1 В так называемом Шотландском Старинном и Принятом Обряде при посвящении в высшую и 33-ю степень ложа носит название "Верховного Совета Священной Империи", а орденской печатью служит изображение императорского двуглавого орла, вписанного в масонский равнобедренный треугольник.

Установив, таким образом, характер Межпарламентского Союза и Международных Конгрессов Мира, не мешает ознакомиться с деятельностью этих учреждений на наглядном примере.

В сентябре 1912 г. в Женеве состоялась очередная, XVII конференция Межпарламентского Союза. В мою задачу не входит подробное положение дебатов и рассмотрение вопросов, которые там обсуждались. Обо всем этом имеются обстоятельные сообщения в некоторых русских газетах, почти во всех иностранных, а в особенности в "Tribune de Geneve", где помещены почти стенографические отчеты. Я остановлюсь лишь на нескольких эпизодах, имеющих касательство до России, а главное, подчеркну масонский характер этого собрания.

Вот, например, список членов конференции, принадлежность коих к масонству не подлежит сомнению и удостоверена документально.

Англия — лорд Уердаль: Бельгия — граф Гоблэ д'Альвиелла, вице-президент бельгийского сената, бывший Командор Верховного Совета Шотландского Обряда в Бельгии, известный масонский писатель; Генрих Ля Фонтен, сенатор, Президент Международного Бюро Мира, Мастер Стула ложи "Друзья-Человеколюбцы Востока" Брюсселя; Жорж Лорнанд, бельгийский депутат; Луи Франк, бельгийский депутат. Португалия Себастьяно Магалаес Лима, сенатор, один из организаторов революции в Португалии, Великий Мастер Объединенного Великого Востока Лузитании; граф Пенха Гарсиа; Франция — Луи Бокье, депутат; Люсьен Ле Фойе, депутат: Швейцария — Генрих Фази, президент Швейцарского Федерального Государственного Совета, и доктор Альберт Гоба, член Международной Лиги Мира и Свободы.

Это только те, которых я знаю, а сколько же таких, которые мне еще неизвестны.

От Финляндии делегатом был Лео Михелин, сенатор, член Международной Лиги Мира и Свободы,*1 а от России Максим Ковалевский, член Государственного Совета, член Международной Лиги Мира и Свободы, председатель петербургского отделения Общества Мира; Иван Ефремов, член Государственной Думы, и Павел Милюков, член Государственной Думы.

*1 Эта лига, основанная в Женеве 12 сентября 1867 г. преследует специально те цели, которые составляли предмет докладов на Международной Масонской Конференции в Брюсселе в сентябре 1910 г.

Заседания конференции продолжались с 18 по 20 сентября включительно и ничем особенно интересным не отличались. Отмечу только курьезное выступление г. Милюкова и барона д'Стурнель де'Констана, которые как раз кстати и вполне своевременно внесли предложение, дабы вопрос об ограничении вооружения был внесен на предстоящую в 1913 г. Мирную конференцию в Гааге. Самый интересный эпизод произошел не во время, а по окончании конференции.

Члены ее, принадлежащие к прогрессивной, демократической и радикальной партиям, 20 сентября собрались отдельно для обсуждения вопроса о более тесном сближении народных представителей разных стран, принадлежащих к названным партиям. Периодические, хотя бы и ежегодные, съезды, по их мнению, представляются недостаточными, ввиду чего было признано желательным, чтобы центральные организации партий озаботились изысканием мер для придания этим сношениям более интимного и постоянного характера. С этой целью тогда же была избрана временная комиссия для обсуждения соответствующих мероприятий. Председателем комиссии избран доктор Альберт Гоба, секретарем — Иван Берендсен (Копенгаген), членами — профессор Лицт (Германия),

Жорж Лорнанд (Бельгия), профессор Бюиссон (Франция) и барон Бонде (Швеция).

В этом совещании принимали также участие гг. Михелин, Ефремов, Ковалевский и Милюков.

Таким образом, когда предложенная реформа осуществится, радикалы и масоны при обсуждении в палатах особо интересующих их вопросов будут иметь возможность сговориться и получать однородные указания. К таким вопросам относятся в особенности школьный, вероисповедный и о государственной обороне.

По окончании Межпарламентской конференции начались заседания XIX Конгресса Мира. Я не буду перечислять всех иностранных членов-масонов, ибо это заняло бы целые страницы. Их было преобладающее число, были представлены даже отдельные ложи. Я остановлюсь только на русских делегатах с подразделением их на польских, финских и русских, так как на подобных конгрессах Польша и Финляндия имеют отдельных от России представителей. Польша — д-р Поллак, председатель Польского Общества Мира; Финляндия — Георг Фразер, председатель Финляндского Общества Мира; Лаврентий Кильман, председатель Финляндского Общества Друзей Мира; Лео Михелин, председатель Гельсингфорского Общества Друзей Мира. Россия — Максим Ковалевский, председатель с.-петербургского отделения Общества Мира, Евгений Семенов, Московского Общества Мира: Иван Лорис-Меликов, С.-Петербургского Общества Мира; граф Михаил Тышкевич, председатель Киевского Общества Друзей Мира.

Все это сплошь масоны, за исключением графа Тышкевича, о принадлежности коего к всемирному братству мне неизвестно.

Следует оговориться, что между конгрессистами встречаются, конечно хотя и в незначительном числе, профаны, но это по большей части или мечтатели-идеологи вроде покойного Фредерика Пасси, или шуты гороховые в жанре пресловутого французского сенатора барона д'Эстурнель де Констана (которого здешние шутники называют Ритурнель де Кафе-Шантан), автора известного смешного и непристойного открытого письма к королю Николаю Черногорскому по поводу объявления им войны Турции. Во всяком случае, вольно или невольно, сознательно или бессознательно эти профаны способствуют своей деятельностью достижению масонских конечных целей.

Если заседаниям конференции, в коих участвовали сенаторы и депутаты, стремились придать более или менее серьезный характер, то заседания конгресса, где участвовали простые смертные, нередко с бору по сосенке, носили сумбурный и шутовской оттенок. Сумбурный — по способу вести прения: все желали говорить, никто не хотел слушать, говорили с места, перебивали друг друга, так что стенографы выбились из сил и председатель никак не мог водворить порядок. Шутовской же — по тем странным и неудобоисполнимым предложениям, которые были внесены на рассмотрение конгресса.

Знаменателен прежде всего выбор председателя, коим единогласно был избран Эд. Картьэля-Тант, Директор Международного Бюро Масонских Сношений, бывший Великий Мастер Великой Швейцарской Ложи "Альпина", о котором уже было говорено выше.

Началось с того, что доктор А. Гоба, коснувшись вопроса об употреблении итальянцами во время Триполитанской войны аэропланов, назвал военных воздухоплавателей "воздушными разбойниками", чем и вызвал энергичный протест со стороны итальянских депутатов. Затем был прочитан доклад о деятельности немцев в Эльзасе, причем Германия была названа "нарушительницей мира". Это также вызвало протест со стороны Германских делегатов. После того египетский делегат, председатель Младоегипетского Комитета масон Магомет-Фахми предложил на обсуждение собрания резолюцию, требующую от Англии добровольного очищения Египта.

Тогда английский делегат Фредерик Мадиссон категорически заявил, что "конгресс не компетентен в подобных вопросах и что это дело касается исключительно Англии" — Словом, Конгресс Мира был совсем немирный.

Мир был восстановлен благодаря сговорчивости русских делегатов, и, конечно, в ущерб чести и достоинству их родины.

Дело было так. На заседании 24 сентября все тот же бестактный и далеко не миролюбивый, а весьма воинственный доктор Гоба выразил сожаление, что русское правительство не обратило надлежащего внимания на пожелание Стокгольмского Международного Конгресса Мира и продолжает урезывать этнические права Финляндии.

28 сентября после пространной речи Лео Михелина собрание приняло следующую резолюцию: "Конгресс обращается к либеральной части русского общества и к русским народным представителям с просьбой охранять права и вольности финляндского народа, который всегда давал только доказательства верности и преданности России".

Казалось бы, русской делегации трудно было найти более удобный случай, чтобы, подобно своим коллегам, в особенности английскому, протестовать против вмешательства Конгресса во внутренние дела России и заявить о его некомпетентности в подобных вопросах. Ничуть не бывало! Русская делегация промолчала, но ее уполномоченный, некий г. Семенов, прочитал следующее заявление: "Русская делегация воздерживается от голосования предложенной резолюции по тем же мотивам, которые были заявлены князем Павлом Долгоруковым на Международном Конгрессе Мира в Стокгольме 1910 г.".

При этом г. Семенов счел своей обязанностью расшаркаться перед Л. Михелиным и приветствовать в его лице выдающегося пацифиста.

Но кто же этот таинственный и никому не известный Евгений Семенов? Да это же нисколько не таинственный, а давно разъясненный и всем известный Евно Коган-Семеновский, иудей, масон, горе-литератор, выливавший некогда ушаты грязи на Россию под псевдонимом "Не свой" на страницах фино-иудейского издания " ", он же табачный торговец и аферист на все руки, пользовавшийся самой незавидной и подозрительной репутацией даже в невзыскательной парижской эмигрантской среде.

Вероятно, в благодарность за свое выступление г. Коган-Семеновский был вскоре возвеличен. На одном из заседаний конгресса состоялись выборы двух членов комиссии Международного Бюро Мира на место умерших Фредерика Пасси и Якова Новикова, причем на одну из вакансий был избран Коган-Семеновский. Мало того (хотя это уже и не относится к Конгрессу мира), недавно на страницах "Нового Времени" один француз жаловался, что общество французских писателей ввиду заключенной между Россией и Францией литературной конвенции устроило в С.-Петербурге агентство, во главе коего поставлены два иудея, из коих один все тот же пресловутый Коган-Семеновский, так что русским писателям волей или неволей придется иметь сношения с этим подозрительным господином.

Какие подпольные силы двигают вперед эту темную личность и стремятся создать из него в некотором роде особу? Как он попал в Россию? По какому праву живет в столицах? Воистину темна вода в облацех небесных.

Конгресс, как ему и подобало, закончился форменной буффонадой. Между прочим, он постановил выразить благодарность Болгарии, Сербии и Черногории за "миролюбивое поведение" во время турецко-итальянской войны, и, словно в насмешку, за день до окончания конгресса телеграф принес в Женеву известие о предъявлении этими державами ультиматума Турции.

Но всех вконец развеселил французский иудей, масон и небезызвестный водевилист Альбин Валабрэг, автор нескольких довольно скабрезных фарсов. Он предложил в виде образца для подражания другим нациям такой проект резолюции: "Французский народ приглашает французское правительство предложить палатам снарядить и отправить в самом непродолжительном времени чрезвычайное посольство ко всем державам с предложением тотчас же подписать и объявить окончательный и вечный мир и немедленно же приступить к разоружению с обязательством впредь все недоразумения и столкновения, без всякого исключения и без всяких оговорок, передавать на рассмотрение Гаагского Международного Трибунала. Такое обязательство не подразумевает собой сохранение территориального status quo, дабы все покоренные народности имели возможность привлечь своих завоевателей и утеснителей не только к платоническому суду истории, но и к международному третейскому суду, который присвоенной ему властью может возвратить каждому по праву то, что было у него захвачено силой".

Впрочем, трудно думать, что сам докладчик относился серьезно к своему предложению. Судя по некоторым его пьесам, г. Валабрэг — человек, не лишенный остроумия. По всем вероятиям, подметив несколько шутовской характер конгресса, он пожелал, как говорится "под занавес", пустить самый что ни на есть забористый "крендель", что, как опытный водевилист, и исполнил с блестящим успехом.

Следующее представление назначено в Гааге в 1913 г.

Итак, из всего предыдущего усматривается, что главная задача Конгрессов Мира и Международного Парламентского Союза сводится к насаждению повсеместно пацифизма и безграничной свободы совести, причем оба эти понятия подлежат истолкованию в самом широком смысле.

Но вот в этом-то толковании и скрывается опасность. Какое возвышенное понятие свобода совести, если под этим понятием подразумевается веротерпимость. Оно особенно должно быть нам близко к сердцу, ибо едва ли на свете существует более веротерпимая нация, чем русский народ. Веротерпимость если не в теории, то на практике существовала в России тогда, когда еще на Западе пылали костры инквизиции. Наше понятие о веротерпимости означает, что никому не следует мешать молиться, как хочет, или вовсе не молиться, никого силком в свою церковь не тащить и не пытаться никого загонять в рай дубиной. Другое дело — свобода совести в том смысле, как ее понимают масоны. Такая свобода подразумевает право публичного заявления сектантской веры, право критики основных христианских догматов, право порицания церковной иерархии, право глумления над церковными таинствами и обрядами, наконец, право соблюдения странных обрядов и житейских правил, идущих вразрез с укладом и течением общественной и государственной жизни. Такой свободы, пока во главе России стоит Царь православный, а у кормила — русское правительство, даровано быть не может. Русская историческая государственность сложилась и до сих пор держалась на устоях религиозно-этических, и предоставление свободы совести в масонском понимании, т.е. совершенного безразличия государства к вероисповеданию его подданных и безусловного уравнения в правах всех культов, было бы равносильно обновлению фундамента под старинным монументальным зданием. На такие опыты едва ли кто решится в угоду дюжине радикалов и масонов. Вспомните обсуждение вероисповедного вопроса в Государственном Совете в конце 1911г. Вспомните все эти лицемерные речи оппозиции, вспомните, какую трогательную заботливость проявили все эти ковалевские, олсуфьевы, стаховичи и прочие кони, чтобы православная церковь при отсутствии "свободной конкуренции" не погрузилась в сонливость и бездействие, ибо, как выразился один оратор, "практика борьбы — это и есть свобода веры".

Мне кажется, в этой "практике" недостатка у нас нет. Отовсюду доходят жалобы на расстройство нашего народного быта, сползающего с его исторических устоев, и не столько на усиление, сколько на обнагление сектантства.

В этом отношении особенно тягостное впечатление производит сообщение преосвященного Анатолия, епископа Одесского и Херсонского, о чрезвычайном распространении на юге сектантства с противогосударственными тенденциями антимилитаризма, непризнания присяги и т.п. Таковы секты штундистов, штундобаптистов, а в особенности "адвентистов седьмого дня", руководимых в большинстве случаев иностранцами.

На собраниях этих сектантов, по словам преосвященного Анатолия, особенно в южных портовых городах, присутствует "масса солдат и матросов", и когда сектанты замечают их присутствие, то обыкновенно речи наставников всегда направляются на обсуждение тем о присяге, о клятве, о войне, и решают эти вопросы как раз в смысле противоположном государственной точке зрения. Влиянию этого противогосударственного сектантства епископ приписывает известные печальные явления в нашем Черноморском флоте.

Что касается пацифизма, то я ничего не могу добавить к тому, что уже высказал в ряде статей, помещенных в "Новом Времени" в конце 1911 г. и начале 1912 г., под общим заглавием "Что такое пацифизм и Общество Мира". Я позволю только напомнить изречение Петра Великого: "От презрения к войне общая погибель следовать будет".

Миролюбие, несомненно, благородное чувство, все сильные миролюбивы, и чем сильнее, тем терпеливее и миролюбивее. Все дело в том, что понимать под этим термином, ибо у масонов всем возвышенным пожеланиям и великодушным "гуманитарным" иде- ям обыкновенно придается особый, условный, весьма широкий смысл, совершенно отличный от общепринятого их значения. Ну, кому, например, непосвященному придет в голову, что свобода совести между прочим подразумевает собой "человеческое" право женщины на принятие "профилактических мер против непроизвольного зарождения", а в случае неосторожности — на "устранение плода"?!

Так и тут. На поверхностный взгляд пацифизм есть хотя не очень умное, но невинное занятие, претекст для междупарламентской болтовни и для получения премии Нобеля, а также нечто вроде карьеры для политиканствующих пустозвонов, но не надо ни минуты забывать, что так называемый "интегральный" пацифизм, относящийся отрицательно к какой бы то ни было войне, даже за самое правое дело и ради восстановления самих законных прав, является родным отцом антимилитаризма и содержит в себе семена разложения, ведущего народы к распадению и рабству. Не только вечный, но даже слишком продолжительный мир был бы несчастием для человечества. Он породил бы крайнюю изнеженность и чрезмерную приверженность к земным благам и тем подавил бы способность к высшим, самым благородным проявлениям человеческого духа и произвел внутреннее разложение — более разрушительное, чем самая кровопролитная война.

Природа вложила в человека три сильнейших инстинкта: питание, похоть и самосохранение. Поэтому все усилия цивилизации и церкви клонились до сих пор к обузданию этих инстинктов, чтобы питание не превратилось в обжорство, похоть — в разнузданность, а самосохранение — в чрезмерное себялюбие и трусливую слабость. Масонство вербует своих адептов главным образом среди истасканной интеллигенции и в революционно настроенных слоях населения потому и имеет успех, что потворствует страстям и слабостям человеческим, и не подлежит сомнению, что проповедь "интегрального" миролюбия, подлаживающаяся под инстинкт самосохранения, встретит более сочувствия, чем неудобное учение о самопожертвовании.

Масонство для России — явление не новое. Пришло оно к нам в первой половине XVIII века и затем периодически то появлялось, то исчезало, или, вернее сказать, притаивалось, но неизменно и всегда, кроме горя и напасти, ничего с собой не приносило. Русское масонство XVIII века было по существу своему преимущественно мистическое. Научное образование, вообще уровень умственного развития тогдашнего русского общества и его кругозор были так невысоки, что, кроме мистицизма, ни в какой другой форме не могла проникнуть в общество никакая идея.

Но ведь мистицизм мистицизму рознь. Есть мистицизм св. Терезы, блаженного Августина, Макария Египетского, Исаака Сирина и афонских подвижников — это здоровый мистицизм ортодоксальный. Но есть другой мистицизм, который стремится к общению с миром небесным и внутреннему соединению человека с Богом путем внутреннего "возрождения" через экзальтацию чувства (экстаз) или еще иными, более странными и таинственными путями, близко граничащими с магией и теургией. Цель такого общения — постигнуть абсолютную истину и получить определенные ответы на заклятые вопросы: кто мы, откуда мы пришли и куда мы идем. Это мистицизм болезненный, ядовитый, еретический. Таков мистицизм Якова Беме, Сведенборга, Мартинеца, Пасквалиса, Клода де Сен-Мартена и их российских последователей — масонов А. Лабзина, И. Лопухина, кн. А.Н. Голицына и др.

Когда таким мистикам покажется, что старания их увенчались успехом, что им удалось достигнуть внутреннего общения и соединения с божеством и через то получить откровение вечной абсолютной истины во всей ее полноте, ими овладевает ощущение неизъяснимого не только духовного, но часто даже физического блаженства и появляется непреодолимое желание осчастливить этим откровением, хотя бы даже насильно, весь род человеческий. Такое состояние духа порождает крайний пиетизм, признающий единственное таинство "возрождения", т.е. слияния человека с Богом, и совершенно отрицающий благодать всех церковных таинств, имеющих лишь внешнее, обрядовое значение.

Вся религия и нравственность, а также "истинное спасение" достигается только "внутренней" церковью, свободной от всякой иерархии, обрядов и таинств, а "внешняя церковь", по выражению одного из таких мистиков — А. Лабзина, есть не что иное, как "толпа оглашенных, низших христиан, имеющая вид греха, подобно Иову на гноище".

Столь же отрицательно было отношение мистиков и к науке. Считая себя единственными обладателями и хранителями истины и потому отличаясь крайней нетерпимостью, они презирали "лжеименный разум" и питали крайнюю ненависть и враждебность к светскому знанию и к просвещению вообще, которое представлялось им "обдуманной системой неверия и правил зловредных и разрушительных в отношении к нравственности и образу мыслей учащихся".

Таким образом, мистическая зараза, занесенная с масонством в молодое, неустановившееся русское общество, не замедлила выразиться в начале XIX века разными уродливыми явлениями в форме мракобесия, как, например, разгром С.-Петербургского университета попечителем учебного округа Руничем или же изуверства в виде сектантского "корабля" Екатерины Филипповны Татариновой, где на радениях, "носясь как бы в некоем духовном вальсе", отличался в хлыстовских плясках сам князь Александр Голицын, Министр Духовных Дел и Народного Просвещения.

Но бывает и обратное явление. Когда все усилия к внутреннему слиянию с Божеством оказываются тщетными, тогда человек со свойственным ему самообольщением приходит не к тому заключению, что избранные им "пути достижения" были противоестественны, суетны и ложны, а к тому, что если из всех стараний ничего не выходит, то, значит, ничего и нет. Тогда прежние кумиры повергаются во прах и на их месте воздвигаются новые. Суть дела не меняется — меняется лишь метод. На первом плане ставится Разум человеческий и Наука. Наука, дающая знание, порождающая бесконечный Прогресс, который является создателем Счастья рода человеческого.

Такой ложный взгляд на разум, науку и прогресс ведет к неминуемому банкротству, ибо является стремлением постигнуть абсолютное именно в той области, где все относительно. Не только разум, но даже наши познавательные способности чрезвычайно ограниченны, а наука — она есть сама по себе цель, а отнюдь не средство, и до человеческого счастья ей решительно никакого дела нет. Она изучает отдельные феномены, и лишь только появляется поползновение к обобщениям, выводам и заключениям, так тут уже кончается наука и начинается человеческая глупость.

Одной из разновидностей такого мистического рационализма является радикализм, или, как его в старину называли, якобинство. Это не только политическая партия — это целое миросозерцание, скорее всего религия, где на месте божества поставлено "человечество", а догматами служит высокопарная и вздорная болтовня, известная под названием "бессмертных принципов 1789 года".

Вот такое-то якобинское масонство было к нам занесено при Императоре Александре I офицерами оккупационного корпуса. Оно не только породило заговор декабристов, самый сумасбродный и беспочвенный бунт, который когда-либо существовал, но и наложило неизгладимую печать на процесс мышления нашей дряблой, подражательной русской интеллигенции вплоть до наших дней.

После Высочайшего повеления 1 августа 1822 г. о воспрещении в России всяких тайных обществ, в том числе масонских лож, масонство притаилось на весьма продолжительное время и к царствованию Императора Александра II почти совсем исчезло. Оживление вновь проявилось лишь в девяностых годах истекшего столетия в кружке, группировавшемся в Москве около профессора Сергея Муромцева, впоследствии председателя 1 Государственной Думы. Но масонства собственно еще не существовало, то были лишь отдельные масоны, получившие посвящение в заграничных, преимущественно парижских, ложах. Организованное масонство проникло к нам из Франции в 1908 г. Это тоже якобинское масонство, но только самого современного, усовершенствованного, новейшего парижского образца. Это уже не кровожадные идеологи 1789-го, — это просто политические авантюристы, торгующие всем, на что имеется спрос, жадные до власти и сопряженных с ней материальных благ, заранее готовые ради их достижения на всякие "сдвиги и передвиги" и способные по мере надобности на всякие роли от Робеспьера до Торквемады включительно.

Вот между таким масонством и революцией существует тесная духовная связь. Ложи — это только как бы лаборатории, в коих вырабатываются разные так называемые "гуманитарные" идеи. Когда такая идея достаточно выношена и созрела, ее с величайшими предосторожностями, с разными оговорами и недоговорками. обмолвками и недомолвками пускают в общество, а затем начинают с большим упорством и настойчивостью поддерживать и распространять эту идею путем печати, собеседований, публичных лекций, даже театральных пьес и т.п. В смысле пропаганды ложи как бы отступают на задний план, ибо, как организации до известной степени тайные, а во всяком случае замкнутые, они не могут иметь непосредственного соприкосновения с внешним миром. Эту обязанность принимают на себя различные общества, группы, союзы и кружки, которые масоны создают или в которые втираются. Такие общества, не носящие масонской этикетки, бывают весьма разнообразны, но по большей части имеют просветительный или филантропический характер, как, например, лиги образования, народные университеты, воскресные школы, общества грамотности, взаимопомощи, общества мира и т.п. Но за их отсутствием для масонских целей может быть пригодно всякое общество, даже, например, теософские кружки или лиги эсперантистов. С целью воспитания юношества с ранних лет в масонских идеях существуют бойскауты, т.е. разведчики. Это нечто вроде потешных с той разницей, что вместо обещания верности и преданности Государю и отечеству от них при вступлении требуется клятва в соблюдении каких-то тайн, которые могут им быть доверены.

Личное влияние имеет также огромное значение. Вглядитесь внимательно, как между нашими масонами распределены роли и сферы влияния: среди членов Государственного Совета и в литературной среде действует М.М. Ковалевский; среди членов Государственной Думы — И.Н. Ефремов, П.Н. Милюков и В.А. Маклаков. Влияние последнего распространяется и на адвокатскую среду, где он пользуется популярностью. Деятельность Е.П. Коган-Семеновского обнимает собой жидовские круги и мелкую прессу. Наконец, А.Н. Брянчанинов, убежденный и деятельный масон, стремится воздействовать на высшее общество. Уже на его собраниях начинают все чаще и чаще появляться лица титулованные или носящие громкие дворянские фамилии, как, например, Кугушевы, Толстые и т.п. Будет весьма печально, если благодаря этим стараниям масонство внедрится в высшие слои русского общества. Тогда оно может сделаться предметом моды и снобизма и борьба с ним будет весьма затруднительна.

Кроме личного влияния, масоны, несмотря на свою немногочисленность, успели уже обзавестись собственными органами печати. Таковы журнал "Вестник Европы" и новая газета "Русская молва", редакция которой сплошь почти состоит из масонов. В политике приютом масонов служит кадетская партия, а преимущественно недавно основанная по инициативе М. Ковалевского партия беспартийных прогрессистов.

Когда благодаря таким усиленным стараниям идея достаточно глубоко проникнет в общество и пустит крепкие корни, она малопомалу становится достоянием его крайних элементов ("левые ослы"), которые и доводят идею до ее логических последствий. Таким образом пацифизм превращается в антимилитаризм, братство народов и космополитизм — в антипатриотизм ("у пролетариев нет отечества"), а свобода совести через религиозный индифферентизм переходит в абсолютное безверие, последствием коего является полнейшая нравственная распущенность от самого грубого, вульгарного хулиганства, вплоть до утонченной разнузданности вроде писаний гг. арцибашевых, соллогубов, городецких, кузьминых и прочих садистов, имя коим, к сожалению, теперь легион. Во Франции наблюдается еще более опасное явление: здесь уже почти всякое общеуголовное преступление совершается не иначе, как на политической подкладке, т.е. в виде протеста против "социальной несправедливости". Всякие попытки обуздать подобное хулиганство какими-либо чрезвычайными мерами встречают энергичный отпор в печати и в парламенте. Масоны, как один человек, протестуют против всякой попытки ограничить "права человека и гражданина".

Про антимилитаризм уже и говорить нечего. Всем, конечно, известно уже постановление чрезвычайного Базельского Социалистического конгресса, выразившего протест против войны, с предписанием социалистам на приказ о мобилизации отвечать народным восстанием. Само собой разумеется, что это только фанфаронада; за самыми редкими исключениями все эти крикуны преспокойно возьмут ружье, наденут ранец и пойдут куда им прикажут. Но если бы даже действительно была сделана попытка к восстанию, то, без малейшего сомнения, всех этих негодяев расстреляют в самый же первый день мобилизации, и это будет для государственного организма очень гигиеничным кровопусканием. А в то время, пока на улице будут расстреливать этих бунтовщиков, масоны будут преспокойно сидеть в своих комфортабельных помещениях и изобретать новые козни и каверзы. А вот это досадно.

Но, помимо духовной связи, между масонством и революцией можно проследить связь фактическую, реальную. За короткие годы XX века все революции в Персии, Португалии, Турции и даже Китае сделаны при помощи масонов, на что имеются неоспоримые документальные доказательства, но это уже заходит за пределы настоящего исследования. Исторический очерк турецкой революции составлен мною и помещен в газете "Новое Время".*1

*1 Великовосточный вопрос.// Новое Время. N 13232, 13238, 13240.

Ввиду такой разносторонней деятельности масонства одной полицейской борьбы с ним недостаточно. Полицейские меры сводятся к недозволению масонских лож и к охранению от их влияния церкви, школы и армии. Но необходимо, чтобы оно встретило противодействие в самом обществе, на которое оно стремится влиять в смысле создания общественного мнения, дабы в этом же созданном мнении находить себе поддержку и на него опираться.

Всюду, где ощущается масонское влияние, борьба против него ведется общественными силами.

Это вовсе не так трудно и сложно, как кажется с первого взгляда. Прежде всего надо знать главарей, а они, к счастью, все известны, а так как они всегда держатся шайкой, то по ним незатруднительно выяснить и остальных. Разоблаченный масон уже теряет половину своей силы, ибо всякий знает, с кем имеет дело. Зная их тактику, надо всеми мерами противодействовать успеху деятельности созидаемых ими обществ, разъяснить в печати их истинный характер, дабы туда не удалось вовлечь вполне благонамеренных лиц по неведению. А главное, надо бить масонов исходящими от них же документами, дабы показать их обществу такими, каковы они есть, а не такими, какими они желают казаться.

Разумеется, главная и первенствующая роль в этой борьбе по праву принадлежит духовенству. Но есть основание опасаться, что оно не совсем подготовлено к этой роли. Мне кажется, что не только рядовое духовенство, но даже высшие церковные иерархи имеют о масонстве, в особенности о новейшем, самое смутное представление. Едва ли им известны не только папские энциклики, начиная от Климента XII (1738) вплоть до Льва XIII (1894), но даже окружное послание недавно усопшего Вселенского Патриарха Иоакима III, направленное против масонства, в коем он его называл "злейшей и опаснейшей из всех ересей".

Было бы очень печально, если бы в случае надобности правительство встретило в администрации и духовенстве такую же поддержку, какую нашла Императрица Екатерина II. Уж на что, кажется, она была мастерица выбирать себе способных помощников и исполнителей, но, видно, масонство уж такой специальный предмет, что на сей раз ее выбор оказался не из удачных.

Когда Императрица наконец поняла, какая опасность кроется для церкви и государства в масонстве, которое она долго считала пустой, но невинной забавой, она нашла нужным принять решительные меры воздействия. Так как главным центром масонской деятельности тогда была Москва, город по своему настроению оппозиционный, она на должность московского главнокомандующего вместо больного и дряхлого Еропкина, назначила генерал-аншефа князя Александра Прозоровского. Это был старый и весьма ограниченный фронтовой генерал, полагавший, что все на свете может и должно подчиняться военной дисциплине. Потемкин, узнавши об этом назначении, превосходно набросал портрет князя Прозоровского в письме своем к Екатерине: "Ваше Величество выдвинули из Вашего арсенала самую старую пушку, которая будет непременно стрелять в Вашу цель, потому что своей собственной не имеет. Только берегитесь, чтобы она не запятнала кровью в потомстве имя Вашего Величества".

К счастью, Потемкин ошибся, кровопролития не было, зато и толку вышло мало. "Старая пушка" стреляла усердно и громко, но ведь стрелять в цель еще не значит попадать в цель. С масонством Прозоровский совершенно не был знаком, поэтому он никак не мог уяснить себе сущности дела, тем более что взятые у Николая Новикова и его единомышленников бумаги относились к разным эпохам. Герцоги Брауншвейгский и Зюдерманландский, Франкфуртский конвент, Берлинская ложа-матерь, орден Злато-розового Креста, различные обряды, символы, эмблемы, приорат, капитулы и т.п. — все это казалось кошмаром для человека, не посвященного в тайны истории масонов в России.

А Новиков, как на зло, на допросах держался крайне уклончиво и дипломатично. Он, собственно, не лгал, но давал только ответы на прямые, определенные вопросы, а обо всем, чего не спрашивали, тщательно умалчивал. Поэтому расследование, произведенное князем Прозоровским вышло куцым и односторонним.

Императрица всей тяжестью своего гнева обрушилась на Новикова, который был еще лучше других, а остальные притаились, а когда при внуке Екатерины наступил благоприятный момент, они вылезли из своих нор и послужили кадрами возродившегося масонства.

Не более посчастливилось Екатерине и в смысле поддержки со стороны высшей духовной иерархии. Еще ранее назначения кн. Прозоровского она предписала тогдашнему московскому главнокомандующему графу Якову Брюсу составить роспись печатавшимся в типографии Новикова "многим странным книгам" и отправить их к преосвященному Платону, тогда еще не митрополиту, а архиепископу Московскому, имеющему рассмотреть эти книги, и о последующем донести Государыне и Синоду. Платон по рассмотрении разделил их на три следующие категории: 1) книги собственно литературные, 2) книги мистические, которых он, архиепископ "не понимает", а потому не берется судить о них, и 3) книги зловредные, развращающие нравы и подрывающие религиозные чувства, "гнусные и юродивые порождения энциклопедистов", которые "следует исторгать, как пагубные плевелы".

И странное дело, никому не пришло тогда в голову поинтересоваться, или просто даже изумиться, каким образом первенствующий иерарх, светило тогдашней русское церкви не понимает мистицизма. А новоплатоники, а гностики, а дуалистические секты средних веков, братья и сестры Свободного Духа, да, наконец, наши секты хлыстов, скопцов и т.п. — разве это не мистицизм?! Разве в Греко-Латинской академии, где высокопреосвященный Платон с таким блестящим успехом окончил курс, не преподавали этих предметов?

Но дело-то было в том, что почтенный архипастырь был прежде всего царедворцем, о чем свидетельствуют его записки, к сожалению, до сих пор еще полностью не изданные. Владея недурно французским языком — настолько, что мог читать в подлиннике энциклопедистов, — он, вероятно, памятовал старинную французскую поговорку, что не мешает всегда хранить грушу на случай жажды. А грушей в данном случае был Наследник Престола, про которого ходили разные слухи. Поговаривали, будто он благосклонно относится к свободолюбивым стремлениям, сочувствует масонству, или, как тогда выражались, "мартинистам" и т.п.

Прозорливый владыка, однако, на сей раз ошибался. Ни благожелательства, ни сочувствия не было — была одна политика. А политика великого князя Павла Петровича, пока он был Наследником Престола, была несложная, даже до крайности простая: он ненавидел все то, что нравилось его матери, и симпатизировал всему, чему она не сочувствовала.

И вот какой получился неожиданный результат. "Плевелы" третьей категории вовсе не подверглись опале, а подверглись гонению шесть переводных сочинений, относящихся именно к мистицизму и масонству, а именно: 1) "Апология, или Защита Вольных Каменщиков", 2) "Братские увещания некоторым братьям Свободным Каменщикам", 3) "Карманная книжка для Вольных Каменщиков", 4) "О заблуждениях и истине", 5) "Химический Псалтырь, или Философские правила о камне мудрых" и 6) "Хризомандер, аллегорическая и сатирическая повесть различного весьма важного содержания".

Кто был "понявший" то, чего не понял или не хотел понимать Платон, — неизвестно.

Ну что же, Бог не без милости, авось и теперь найдутся такие, которые "поймут".

Леонид Ратаев

9/27-1/XII-13/12

При сем прилагается список известных мне русских масонов. Хотя эти сведения получены из источника, заслуживающего полного доверия, тем не менее ради осторожности из лиц, принадлежность коих к масонству может быть удостоверена документальным путем, отмечены масонским троеточием.

Долгоруков, кн[язь],
Петр Ефремов И.Н., член Г[осударственной] Думы .-.
Ждан-Пушкин Андрей .-.
Жижиленко А.
Жилкин Иван
Иванов Вячеслав
Иванов С.В., сенатор .-.
Кедрин Евг. Ив. .-.
Святловский В.В.
Семевский В.
Сергеев-Ценский
Славинский М.
Соллогуб Ф.
Сперанский В.
Стахович Александр (сын)
Стахович Михаил
Стебницкий Б.
Струве П.Б. .-.
Тамамшев Мих. .-.
Тесленко Н.
Толстой, гр[аф],
Алексей Толстой, гр[аф],
Ив. Ив. Поллак, доктор
Потресов А. .-.
Роберти де Е.В. .-.
Родичев Ф.И.
Ростовцев М., проф[ессор]
Рутцен фон Салазкин, проф[ессор]
Саркисов Г.С.
Фальборк Генрих
Фадеев Н.И.
Федоров А.
Федоров М.П.
Философов В.В.
Философов Д.
Чарнолусский Влад.
Чубинский М.П., проф[ессор]
Шнитников Н.Н.
Щепкин
Шубин-Поздеев Ник. Дм.
Яковенко В.
Ясинский И.И..-.
Амфитеатров А.В. .-.
Андреев Леонид .-.
Аничков Евгений. .-.
Арабажин Конст. .-.
Аркадакский-Добренович. .-.
Арсеньев К.К.
Арцибашев М.
Астров Н.И.
Батюшков О.
Бенуа Александр
Блок Александр
Богушевский В.
Бодуен де Куртене И.А.
Брянчанинов А.Н.
Васильев А., член Госуд[арственного] Сов[ета] .-.
Гамбаров Юрий, проф[ессор]. .-.
Горький Максим
Градовский Григорий
Гревс Иван
Гримм Давид
Добровольский Б.И. .-.
Долгоруков, кн[язь], Павел. .-.
Кишкин, врач .-.
Ковалевский Макс. Макс. .-. .-.
Коган-Семеновский Евг. .-.
Кузьмин-Караваев В.Д.
Кутлер Н. .-.
Лебединский, зубной врач. .-. .-.
Лорис-Меликов Ив. .-.
Львов, кн[язь], Г.Е. .-.
Маклаков В.А. .-.
Милюков П.Н.
Мокиевский Н.В.
Муйжель В.
Набоков В.Д.
Некрасов Н.В.
Овсянико-Куликовский, акад[емик]
Олигер Николай
Петражицкий Л.
Петрищев А.
Петров (Скиталец)
Плансон В.А.
Пржевальский, адвокат
Покровский И.А., проф[ессор]

Финляндия

Биоде Генрих
Кильман Лаврентий
Михелин Лео
Неовиус Арвид
Свинхуфвод Фразер
Георг Циллиакус
Кони Эстландер

(ГАРФ. ф.102. 1905. д.12. ч.2. прод.5, л.6-32.)

  12. СПРАВКА О МАСОНСКО-ОККУЛЬТНЫХ КРУЖКАХ

Рассмотрением представленных подполковником Ерандаковым фотографий с документов, найденных у прикомандированного к Главному Штабу штабс-капитана 91-го пехотного Двинского полка Константина Ивановича Иванова обнаружено, что документы эти относятся к 1906-1907 гг. Усмотрено это из того обстоятельства, что упомянутые в них лица: М.М. Ковалевский и Ф. Кокошкин, ныне члены Государственной Думы, — были действительно членами Государственной Думы первого созыва в 1906 г.

Детальное исследование записей на этих трех фотографиях показало, что еще и в то время в городе С.-Петербурге существовало несколько масонско-оккультических кружков, которые можно разделить следующим образом.

1.Кружок К.К. Арсеньева (Константина Константиновича Арсеньева, проживавшего в 1906 г. по Мойке в доме N 13).

В этот кружок входили следующие лица:

семья его, состоящая из жены его "Евгении" (экзальтированная): Евгения Ивановна Арсеньева — ныне председательница благотворительного общества "Единение", "семейный очаг" которого на ст. Плюс Варшавской железной дороги в имении Покровка; сыновей:

"Евгения, флигель-адъютанта" (ротмистр лейб-гвардии Уланского Ее Величества полка Евгений Константинович Арсеньев флигель-адъютант Его Императорского Величества, проживающий в городе Петергофе по Церковной площади, дом Баушева);

"Бориса — дипломата при Афинском посольстве" (не выяснен);

"дочери Марии" (очень ловкая), (Мария Константиновна Арсеньева — проживающая по Шлиссельбургскому просп. в доме N 5):

"князя Трубецкого Е." (князь Евгений Николаевич Трубецкой, бывший профессор Московского университета):

"князя Оболенского — бывшего прокурора" (князь Алексей Дмитриевич Оболенский, шталмейстер двора Его Величества, член Государственного Совета, проживающий по Дворцовой набережной в доме N 10);

"Сергея Константиновича Войнананченко с женой, урожденной Леман" (капитан гвардейской Конной артиллерии, адъютант Его Императорского Высочества великого князя Сергея Михайловича — Сергей Константинович Война-Панченко и жена его Елисавета Ивановна, проживающие по Конногвардейскому бульвару в доме N 3):

"Гагемейстера" (не выяснен);

"Тантыкова" (не выяснен):

"англичанки — Мари Поле"; подозрительная личность, через нее сношения с Англией (не выяснена).

В кружке этом разрабатывался один из главнейших вопросов масонской программы — вопрос об отделении церкви от государства путем учреждения отдельного патриаршества.

Кружок этот стремился воздействовать как на императорский двор через Алексея Дмитриевича Оболенского (члена Государственного Совета) и его брата "Кокошу" (генерал свиты Его Величества князь Николай Дмитриевич Оболенский, состоящий при вдовствующей Императрице Марии Федоровне): на Государственную Думу — через М.М. Ковалевского, князя Е.Н. Трубецкого и члена Думы Кокошкина., так и на церковь — в лице ее представи- теля митрополита Антония через архимандрита Михаила (выкрест из евреев).

Означенный кружок через В.И. Ковалевского (Владимира Ивановича Ковалевского — ныне проживающего по Моховой ул., дом N 27) и "корсетницу Окошкину, Надеждинская, 3" (корсетная мастерская "Гигия" — Надеждинская, 3, владелица Вера Александровна Кокушкина) вел сношения с американскими кружками и через Мари Поле — с английскими.

Упоминается в рукописи "лакей Антон-масон" (не выяснен).

2. Масонский кружок мартинистов, в состав коего входили:

"Ол. Ив. Мусина-Пушкина" (Ольга Ивановна Мусина-Пушкина — Императорской русской драматической труппы, член городского попечительства о народной трезвости, проживавшая ранее по Глухоозерской улице в доме N 5, потом по Захарьевской улице, дом N 31 (сведения 1905 г.);

"Муравьев — парижский посол" (Муравьев, бывший посол в Риме, куда был назначен 14 января 1905 г., где и умер 1 декабря 1908 г.;

"офицер Левшин" — может быть ротмистр лейб-гвардии Конного полка Дмитрий Федорович Левшин;

"учитель Леман" — может быть умерший Леман, известный по делу кражи документов из Императорского Эрмитажа, или Борис Алексеевич Леман — ученик консерватории, которому 11 октября 1912 г. было письмо из Мюнхена об организации в России масонства.

В этот же кружок Мусиной-Пушкиной входил и главарь ордена мартинистов, доктор оккультических наук Жерар Энкос с псевдонимом "Папюс". К составу кружка принадлежали также лица с инициалами "П.Н.", "М.Н." и "Н.Н".

Этот кружок старался воздействовать на императорский двор в начале через аббата Филиппа, который действительно в 1904 1905 гг. был близко допущен ко двору, а потом через "Папюса", главаря ордена мартинистов.

3. Масонская фракция "Денница", местом собраний которой была, видимо, квартира на Галерной улице в доме N4 П.Н. Семенова.

В составе этой фракции указаны следующие лица:

"Ольга Ивановна Мусина-Пушкина";

"Дондукова-Корсакова-Витковская (не выяснена)";

"Доктор Шапиро" (может быть, доктор Борис Лазаревич Шапиро);

"Доможирова, вд. к.-адм." (Мария Ивановна Доможирова, вдова контр-адмирала, умершая 28 октября 1913 г.);

"Б.В. Никольский" (Борис Владимирович Никольский — частный поверенный);

"протоиерей И. Восторгов" (не выяснен, хотя и известен по переписке);

"вд. д. с. с. Спиридонова" (Мария Афанасьева Спиридонова вдова действительного статского советника);

"П.Н. Семенов" (Петр Николаевич Семенов — камергер двора Его Величества, бывший председатель кружка для исследования психических явлений, муж известной писательницы — медиума Веры Ивановны Крыжановской (псевдоним "Рочестер"); в 1906 г. он проживал по Галерной улице, д. N 5);

"Домашев — член Всемирной Лиги" (Н.Ф. Домашев, пытавшийся в 1906 г. вместе с бароном С.С. Таубе учредить "Всемирную Лигу" в России: лига эта была запрещена после личной резолюции Государя Императора; в 1906 г. Домашев проживал по Фонтанке, N 5, кв. 19, где и был организационный комитет лиги);

"Домашев — флотский механик" (не выяснен);

"Князь М.Л. Шаховской" (не выяснен).

Центральной фигурой среди перечисленных лиц является профессор, член Государственного Совета Максим Максимович Ковалевский, учредивший в 1887 г. в Париже совместно с профессором Е.В. Роберт ля Серд и группой французских и русских радикалов масонскую ложу "Cosmos", временно прекратившую свою деятельность и возобновившую ее в 1898 г., учредивший там же "Вольную русскую школу высших социальных наук", традиция которой впоследствии была принята Обществом народных университетов, основанным после революции в России в городе С.-Петербурге. Ныне он состоит во главе общества "Мир", которое является главнейшим проводником масонских идей (газета "Новое Время" 14 июля 1913 г. с переводом циркуляра от 12 апреля 1913 г., разосланного французскими масонами, "О пацифизме"), и других учреждений и обществ оппозиционного направления.

О принадлежности М. Ковалевского к масонству имеются сведения также и в докладе бывшего заведующего заграничной агентурой Л. Ратаева с оговоркой, что принадлежность его и других перечисленных им лиц к масонству может быть доказана документально.

Второй не менее видной фигурой из перечисленных лиц является Константин Константинович Арсеньев, состоящий в тесной связи с М. Ковалевским, как редактор издаваемого Ковалевским журнала "Вестник Европы" (Моховая, N 37).

По свидетельству Л. Ратаева, К.К. Арсеньев также состоит членом одной из масонских лож за границей, а журналы "Вестник Европы" и газета "Русская Молва", издаваемые М. Ковалевским, являются ныне масонскими органами.

Третьим видным деятелем из лиц, перечисленных в документах, найденных у штабс-капитана Иванова, является Ольга Ивановна Мусина-Пушкина, о которой правая печать неустанно напоминала в столбцах своих газет с 1905 г. О.И. Мусина-Пушкина состоит в непосредственной связи с главой ордена мартинистов — "Папюсом", стремившимся через Ст. фон Чинского легализировать названный орден в России. Она же является главным лицом в масонской фракции "Денница", о которой ранее в Департаменте Полиции не было никаких сведений.

(ГАРФ. ф.102. 1905. д.12. ч.2. прод.5. л.128-131.)