Geum.ru

Подольская конференция 2006 год

Вид материалаРассказ
Подобный материал:
1   2   3
историю при необходимости.

Изменить историю можно через:

Изменение стиля

Выбор подходящего материала

Сокращение

Расширение

Теперь мы рассмотрим изменение истории стилистически. Стиль включает в себя использованные слова и формы предложений, в которых выражена мысль.

Словарный запас должен быть подобран согласно уровня понимания ребенка, и это требует, чтобы рассказчик был лично знаком с детьми и был привычен к общению с ними. У него может быть, и безусловно есть, более обширный запас слов, чем тот, которые он использует с детьми. Но он должен уметь приспосабливаться к рассказу историй детям на том языке, который они понимают. Более того, когда он с детьми, он должен понимать, как думают дети. Детские мысли коротки и прямы, так же как и их предложения. Обычно это простые предложения. Таким образом первое правило при рассказе для детей – ведите рассказ простыми предложениями. Сравнительно немного сложных предложений могут быть разрешены, но практически не должно быть составных предложений.

Особое внимание нужно обратить на библейскую фразеологию. Потому что многие, чье изучение Библии связано с работой, с традиционной версией или обновлено версией фразеологии Библии, чувствуют, что данная форма речи, в какой-то степени священна. Красота и величие версии Синодального перевода Библии неоспорима. Это классика русского языка, которая некогда не будет забыта. Однако, она написана языком, которому уже более ста лет, и стиль и дикция в основном, для нас архаичны. Этот стиль понимают студенты, изучающие Библию. Потому что постоянном изучая ее, они привыкают к фразеологии и стилю языка девятнадцатого века; и если в какое-либо время, они будут в такой же форме говорить об их собственных каждодневных делах, они сразу же почувствуют, что их речь особенная, если кто-то услышит их, подумает, что они играют. Но в то время как дети из христианских семей могут быть привычными языку Библии Синодального перевода, остальные дети, становятся менее и менее привычны к нему. Все дети, и те, которые воспитанные в христианских домах, и те, которые никогда не слышали стиля Синодального перевода Библии, испытывают большие трудности в понимании некоторых историй, рассказанных на языке, на котором разговаривали в России в девятнадцатом веке.

Приведем несколько сравнений с языком, на котором написана Библия русского перевода девятнадцатого века (на котором написана Библия) с языком нашего времени: говорите ли вы напуганному человеку: «Не убойся!» или вы скажите: «Не пугайся» или «не бойся». Говорит ли ваш ребенок, вернувшись из школы, что за ее ошибки друзья «насмехались над нею» или же «они смеялись надо мной»? Обратитесь ли вы к двенадцатилетней девочке «дева» или «девочка»? Если бы вы были врачом, скажите ли вы о пациенте, что вы «завещали давать ей плоть», имея в виду хорошее питание, или же вы сказали бы, что вы «посоветовали кормить ее» или, возможно, будучи доктором, что вы «прописали ей питательную пищу»?

Все архаичные выражения, которые мы читаем в версии Синодального перевода были совершенно естественны и обычны жителям России во то время, когда совершался этот перевод, т.е. в девятнадцатом веке. Но мы не используем эти слова и выражения так привычно сегодня, как использовали эту речь в то время. И если Библия и другая литература того времени, сохранила их стиль, то речь нам будет сложно понимать. Мы должны помнить, что ребенок только познает современный язык, и что он понимает все окружающее, благодаря речи, к которой его приучили его повседневные дела и впечатления. Когда мы рассказываем или читаем детям истории, содержащие много выражений, непонятных им, а некоторые выражения и совершенно неизвестны им, их умственные силы заняты тем, чтобы понять значение этих выражений, и они меньше информации воспринимают. Кроме того, не зная значения слов или выражений и благодаря бурной фантазии детского возраста, они часто дают неправильное или преувеличенное идеи незнакомым словам и формам выражения. Вот основная причина, почему нам следует переводить эти истории в современные речевые формы. Более ясное значение Библии вы можете получить в недавних переводах, например, в новом переводе Кулакова.

Что качается формы мысли и построения предложений в истории, то нет необходимости менять их стиль. Потому что чем моложе язык, тем он проще. Мы видим, что Библейские истории в основном, довольно просты в построении, хотя в данном вопросе среди них есть определенное разнообразие.

Как иллюстрацию стилистического изменения. Мы приводим историю Давида и Голиафа. Пастушок, убивший великана. Источник: 1 Царств 17 глава. Мы видим смысл в изменении стиля через модернизированное и упрощение языка, а также изменение формы через перенос подвига Давида со львом и медведем из середины истории в начало. Обоснование данного переноса в том, что для маленьких детей события истории должны подаваться в хронологической последовательности, т.е. так, как они происходят на самом деле. Как сказано в Библии, этот подвиг вводится, как рассказ Давида Саулу о своих предыдущих действиях при опасности. Поэтому эта форма повествования выходит из хронологической цепи. Данный прим введения событий прошлого, применен для подчинения этих событий основному повествованию и имеет ценность только для более старших детей. Детский разум младшего возраста не так легко координирует события, и поэтому необходимо следовать хронологической последовательности.


Пастушок, убивший великана

В далекие дни, когда жили великаны, в земле Израильской жил пастушок по имени Давид. Он был самым младшим из восьми братьев. Три старших блата выросли и ушли на войну, а Давид остался в пустыне, чтобы смотреть за овцами.

У Давида было праща для метания камней; и когда волки или медведи приходили, чтобы утащить овец, он отгонял их пращей. Однажды пришел большой лев, огромный желтый лев, он схватил в пасть ягненка и побежал с ним. Давид побежал за ним, поймал льва и убил его, а затем принес бедного ягненка снова его матери.

Однажды он был один с овцами, когда к нему прибежал человек из дома его отца, и сказал: «Твой отец зовет тебя». Тогда он оставил человека с овцами и пошел к отцу. И отец сказал: «Возьми для братьев своих ефу сушеных зерен и десять этих хлебов, и отнеси поскорее в стан к твоим братьям. А эти десять сыров отнеси тысяченачальнику». Тогда Давид нагрузил хлеб, зерно и сыр на ослика и взял с собой человека, чтобы тот помогал ему, и пошел в армию.

Великан уже был готов сразиться с израильтянами, он был внизу в долине, крича: «Выберите у себя человека, и пусть он сойдет ко мне. Если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами, и будете служить нам. Если не боитесь, дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем».

Но никто не выходил сразиться с ним; потому что он был высотой три метра, у него был большой щит. Шлем, кольчуга, поножи на ногах, все из меди, у него было копье, конец которого весил двенадцать килограмм и меч, который никто не мог поднять. Поэтому все боялись его.

Но когда Давид услышал его крик и увидел, что все боятся его, он сказал: « Я пойду сразиться с великаном, Господь, Который помог мне убить льва и медведя, поможет мне убить и великана».

Он пошел вниз в долину. У него не было шлема, не было щита, не было меча; и он пошел только с пастушеским посохом и пращей. Когда он сошел вниз в глубину долины, он остановился у ручья, подобрал пять гладких камней и положил их в свою пастушескую сумку. Затем он вышел на берег и пошел на встречу с великаном.

Но когда великан увидел его, увидел, какой маленький он был, и что у него не было сеча или щита, а только посох и праща, он рассердился. Он закричал: «Разве я собака? Что ты идешь на меня с палкою? Подойди ко мне, и я отдам твое тело птицам небесным и зверям полевым».

Но Давид не испугался его. Он закричал в ответ, чтобы все слышали: «Ты идешь против меня с мечем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских которых ты поносил. Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле».

Затем он устремился на встречу с великаном, и великан выступил навстречу Давиду. За великаном нес щит его слуга. И тогда великан подготовил свое копье и меч, натянул шлем на голову, и проклял Давида всеми его богами.

Но Давид остановился, взял камень из своей пастушьей сумы и вложил его в пращу. Затем он раскрутил ее над головой и метнул в великана. Камень полетел и ударил великана в лоб, так как шлем был надет выше. Камень вошел в него и великан упал. Затем человек, державший его щит развернулся и побежал. Давид подбежал и наступил на великана, взял меч великана и отрубил его голову.

Как же ликовал Израиль! И все они побежали, а филистимляне отступили. Вот так пастушок, который доверялся Богу, убил огромного великана, который поносил Бога.


Задание 4. Б. ВЫБОР ПОДХОДЯЩЕГО МАТЕРИАЛА.

Подходит ли это?

Второй подход модификации рассказа, основан на принадлежности. И применяется, когда источник содержит материал, не имеющий отношения к содержанию истории, которую вы хотите рассказать. Надо отметить, что между хроникой и историей существует значительная разница. Хроника – это прозаическое произведение, описывающее последовательно происходящие события, или множество одновременно происходящих событий, если они считаются важными. Истории, наоборот, это избранное повествование, сообщающее об определенном числе людей и событий, и подразумевает только один факт. История написана в разных стилях: та, которая дает точное описание событий в их хронологическом и последовательно порядке имеет форму хроники, в то время как форма истории наполнена описанием события в большей степени и направлена на эмоциональное воздействие.

В истории вы найдете все степени вариации в этих двух направлениях. Все они могут быть хорошо составлены, каждая стилистически согласована с целью и аудиторией. Но чем более история приближена к хронике, тем больше одновременно происходящих событий она приводит, и тем не менее, она следует единой нити повествования.

Чтобы составить хорошую историю, следует найти в источниках истории влияние хроники и быть готовыми исключить из повествования все, что отходит от основной темы.

В истории есть свой набор действующих лиц. Все разворачивается вокруг центрального героя. Обычно сюжет прост, с небольшими переменами места действия и с несколькими возможными отвлечениями на новых героев или темы. Чем моложе аудитория, для которой предназначена история, тем более внимания должно уделяться данному принципу включения только того, что относится к центральной теме.

Чтобы проиллюстрировать модификацию принадлежности, давайте возьмем исцеление дочери Иаира. «Маленькая девочка, воскрешенная из мертвых». Лука 8:40-56. В середине данной истории встречается история женщины с кровотечением. Мы видим, что взаимосвязь этих двух историй вполне приемлема для более зрелого слушателя, но для одностороннего разума ребенка это запутанно, потому что разделяет его интерес. Поэтому мы исключаем историю исцеления женщины. Ее можно рассказать в другое время. Более старшим детям она может быть подана вместе с историей Иаира. Сравните данную историю с описанием в источнике.


Маленькая девочка, воскрешенная из мертвых.

Очень давно у отца и матери была девочка двенадцати лет, которую они очень и очень любили. Но однажды она заболела и ей становилось все хуже и хуже; пока ее мать не сказала отцу: «Нужно привести врача».

И отец, которого звали Иаир, сказал: «Я приведу Иисуса. Он самый лучший доктор, который когда либо был». Итак, Иаир, отправился искать Иисуса. Он спрашивал и того и этого, почти каждого, кто встречался ему: «Вы видели Иисуса? Вы знаете, где сейчас Иисус?»

Некоторые говорили: «Мы видели его вчера». Некоторые говорили: «Нет, но мы поможем тебе найти Его». Наконец кто-то сказал: «Ах, Иисуса? Он переплыл на ту сторону озера с учениками на лодке».

И Иаир пошел прямо к озеру. И здесь был Иисус, только что возвратившийся, сходящий на берег. Собралось много людей, чтобы встретить Его. Некоторые из них больные ищущие исцеления, некоторые страдающие и ищущие утешения.

Иаир пробрался через толпу к Иисусу и сказал Ему: «Учитель, моя маленькая дочка больна и умирает. Приди и исцели ее».

«Да – сказал Иисус – конечно, я пойду с тобой». Они отправились в дом Иаира. Но люди так окружили Иисуса, беседуя с Ним, толпясь вокруг Него, прося об исцелении, что они не смогли уйти быстро.

«Ох – сказал Иаир самому себе – я боюсь, что моя маленькая дочь умрет до того, как Иисус придет к ней».

Так и произошло! по дороге им встретился один из его слуг и сказал ему: «Не беспокой больше нашего Учителя. Твоя дочь умерла».

И тогда, о, как же плохо стало отцу! Но Иисус сказал ему: «Не волнуйся. Поверь мне, твоя дочь выздоровеет».

Итак, они шли, пока не вошли в дом Иаира. Все люди там плакали и рыдали, потому что маленькая девочка была мертва. Но Иисус сказал им: «Не плачьте, она не умерла, но спит». Он сказал так, потому что знал, что Он воскресит ее к жизни, и будет так, как будто бы она спала.

Иисус вошел в дом и приказал вывести всех, кроме отца и матери. Из Своих учеников Он пригласил только Петра, Иакова и Иоанна. Они все вошли в комнату, где была маленькая девочка. Она лежала на кровати холодная и безжизненная. Ее глаза были закрыты, не было румянца на ее щечках. И тело было бездыханно; она была мертва.

Затем Иисус подошел к ней, взял ее за руку и сказал: «Девочка, Я говорю с тобой. Пробудись».

И она открыла глаза, румянец вернулся на ее щеки, тело обрело дыхание, она улыбнулась им, она была жива !

Затем Иисус взял ее на руки, отдал ее отцу и матери и сказал им, чтобы они дали ей покушать.


Задание 4. СОКРАЩЕНИЕ.

ВЫРЕЗАЕМ

Третий подход модификации, сокращение, применяется тогда, когда у нас есть слишком много материала в источнике. Если бы у нас было больше времени, а у наших слушателей больше терпения и интереса, возможно и тогда мы смогли бы изложить весь материал. В этом случае необходимо его сократить или мы должны его уплотнить.

Повествование истории – это уплотнение происходящих в истории событий, иначе нам понадобилось столько же времени на ее рассказ, сколько его понадобилось на реальное совершение события. Мы сокращаем материал для разных целей и согласно нашим желания. Мы может изложить «Историю человечества» в одной главе, – но какой огромный объем остается вне повествования! Мы вряд ли коснулись бы только основных событий. Или же мы могли бы описать историю человечества в такой огромной библиотеке, что на ее прочтение понадобится целая жизнь. В этом случае, ребенок не смог бы выслушать все эти истории. Мы может изложить историю в книге, и более старший ребенок может иметь возможность прочесть ее всю, хотя, все-таки огромная часть истории человечества так и останется за пределами.

Так же обстоит дело и с любой частью истории: мы можем рассказать ее всю, или ее большую часть более зрелым и заинтересованным слушателям; но чтобы завоевать внимание маленького ребенка, напитать его разум и воодушевить его сердце, мы должны взять маленькую часть. При выборе определенной части, мы должны определить, что необходимо взять и что опустить. Это общая проблема модификации материала истории относительно слишком обильного материала.

Что же нам делать? Во-первых, мы читаем материал, еще раз возможно, еще раз. Замечая, что интересно, что важно для связной истории соотнесенных событий. Какое событие служит завязкой и результатом. Целью во всем нашем рассказывании является задача – научить о том, как добро порождает добро, а зло порождает зло. Чтобы в заключении слушатели были подведены к их собственному поведению в жизни. Итак, мы замечаем, как только возможно, каковы принципиальные события истории, и их соотношение; что можно убрать без нанесения урона истории, и что следует оставить.

Во – вторых, нам, пожалуй, следует заметить, что есть некоторые события, на которых нам хотелось остановиться при рассказе истории нашим слушателям. Что есть некоторые части, которые дети, составляющие нашу аудиторию, еще не могут понять в силу своего возраста. Некоторые вопросы морали, которых мы хотели бы избежать, пока дети не подрастут и не получат более полного представления в этой области. Наше решение по этому поводу, будет зависеть не только от возраста, но и от факторов, определяющих детское умственно отношение. И наше суждение о том, что нужно опустить, будет варьироваться в значительной мере от обстоятельств. Но учет возраста является основой для определения рамок содержания истории.

Например: возьмем историю Авессалома, из книги 2 Царств, 13 и 19 главы. Это длинная история, в целом трагичная, но с элементами трагикомедии. Авессалом, чтобы привести к себе непокорного Иоава, сжигает его поле с овсом, и затем спокойно игнорирует обвинения разгневанного воина и сразу говорит о сути: «Я послал за тобой, отведи меня к царю».

В целом, это история для молодежи: страсть, интрига, преступление и заключительное наказание таковы, что должны быть понятны тем, кто достиг определенной степени зрелости и может извлечь из этого урок. Но из всего этого мы можем составить историю для детей и младшей молодежи, историю, которая несет в себе урок о результатах неповиновения и неблагодарности родителям. Чтобы приготовить эту историю, мы должны вырезать значительный материал.

Каждый может это сделать так, как нравиться ему, но я дам вам план того, как можно подойти к этой процедуре. Смотрите, каковы обоснования для опущения некоторых частей:

Текст опустить оставить

2 царств

13:1-19 Амнон и Фамарь

13:20-36 месть Авессалома

13:37,38 высылка Авессалома

13:39-14:24 возвращение Авессалома

14:25,26 красота Авессалома

14:27-32 Авессалом и Иоав

15:1-12 заговор Авессалома

15:13-37 борьба Давида

16:1-4 Давид и Зиба

16:5-14 Проклятие Сивы

16:15-17:14 Советы Ахитофела и Хусия

17:15-22 посланники

17:23 самоубийство Ихитофела

17:25 Амессай становится капитаном

17:24,26 Давид и Авессалом

17:27-29 над Иорданом

18:1-8 прием в Маханаиме

18:9-18 сражение

18:19-32 смерть Авессалома

18:33-19:8 весть посланника
    1. скорбь Давида

утешение

возвращение Давида

Вы видите, что мы теперь проанализировали материал истории, и то, что мы осталили, составляет хороший план для нашей истории. мы дополним еще один штрих из 3 Царств 1:6, показывая мягкость Давида в отношениях с его детьми. И теперь, мы сможем рассказать историю об Авессаломе.

Принц, разбивший сердце своего отца.

У царя Давида был сын, который был таким прекрасным, что трудно даже представить. Он был высоким и светлолицым; волосы его были прекрасными, тяжелыми и длинными; глаза подобны орлиным, и ноги также быстры, как у дикого оленя на горах. От короны на его челе п до подошв его ног он был без недостатков. Он носил имя Авессалом.

Но хотя он и был высоким и светлолицым, хотя его голова светилась, а глаза сияли, его ноги были быстры, и не было на нем ни пятна порока. Только сердце Авессалома было гордым, и это гордое сердце было злым. Он вырос, получая все, что хотел, делал все, что хотел. отец никогда не упрекал его, не спрашивал его, почему он сделал то или иное. Отец не научил его повиноваться и никогда не наказывал его за его проступки. И тем не менее, Авессалом не любил своего отца, он любил только себя. И любя себя, он пришел в своей жизни к страданиям, при этом ранив и сердце своего отца.

Когда Авессалом вырос, он сказал себе: «Почему я должен быть только принцем Израиля? Я самый прекрасный человек во всем царстве; я лучший сын царя, я должен быть царем сам».

Итак, Авессалом приобрел себе красивую колесницу в пять лошадей. Пятьдесят человек бежали перед ним и кричали: «Расступись перед принцем Авессаломом!» Каждое утро он садился на свою колесницу и ехал к воротам. Когда какой-нибудь обиженный человек направлялся к царю за судом, Авессалом призывал его, брал его за руку и целовал его. И спрашивал его о его доме, о кто его обидел, затем Авессалом говорил: «Да, очень и очень плохо, друг мой! Царь никого не поставит, чтобы позаботиться о тебе и рассудить твое дело. Если бы только я был судьей страны! Я бы обязательно правдиво рассудил твое дело». Так Авессалом покорил сердца жителей Израиля.

Затем, после того, как он покорил сердца почти всех, Авессалом восстал против отца, царя Давида в Иерусалиме, и призвал своих людей, чтобы они сделали его царем. Царь Давид услышал, как его прекрасный, но гордый сын восстал против него. Он поднялся со своими друзьями и воинами, и бежал из Иерусалима за Иордан и пришел в город Маханаим, где остановился со всеми своими людьми на отдых. Его друзья, жившие неподалеку, принесли кровати для всех его людей, посуду и пищу в изобилии. И Давид, и его люди смогли отдохнуть от утомительного перехода.

Но Авессалом тоже собрал армию, тысячи тысяч Израильян, и теперь прекрасный, но злой принц пришел со всей его армией туда, где скрывался Давид, чтобы убить его. Царь Давид сам хотел сразиться с сыном, но люди Давида не допускали его на сражение. Они сказали: «Ты должен остаться в городе, мы будем сражаться за тебя; В битве, они будут искать только тебя, чтобы убить».

Тогда Давид сказал Иоаву, своему капитану и всем капитанам: «Ради меня будьте осторожны с юношей, Авессаломом и когда вы его поймаете, сохраните ему жизнь». Хоть сын Давида был таким скверным, что хотел убить своего отца, однако отец все еще любил его, и хотел спасти от смерти.

Затем воины Давида пошли в лес, чтобы сразиться с воинами Авессалома, и воины Давида победили воинов Авессалома. Все войско Авессалома убежало, а сам Авессалом остался один перед большим войском своего отца. Авессалом тоже хотел убежать, но когда он на большом муле, на всем скаку заехал под большой дуб, его длинные волосы запутались в ветках дуба, и мул убежал из-под него, а Авессалом остался висящим на дереве.

Когда Иоав услышал, что Авессалом висит на дубе, он не захотел исполнить просьбу Давида о том, чтобы юношу не убивали. Иоав взял три стрелы и выстрелил в сердце Авессалома и убил его. Затем его воины увезли Авессалома и бросили его в глубокий ров в лесу, и засыпали его кучей камней.

Давид сидел у ворот города, ожидая известий с поля сражения. Его сердце было наполнено страхом, не за себя, но за своего любимого сына, сына, который не любил его. Затем со сражения прибежал человек, и когда он приближался, было ясно, что это Ахимаас, и тот, подбежав к царю, сказал: «Все хорошо! Господь был с тобой в сражении».

Давид спросил Ахимааса: «Жив ли сын мой Авессалом, все ли хорошо с ним?» Ахимаас не хотел говорить, что сын Давида убит и сказал: «Я не видел, когда уходил, что случилось с твоим сыном».

И тут прибежал еще один воин Хусий и тоже возвестил Давиду о его победе. И Хусия спросил Давид: «Все ли хорошо с сыном моим Авессаломом?» И Хусий ответил царю: «Пусть со всеми твоими врагами, мой царь, будет то же, что с этим юношей!»

Тогда Давид понял, что юноша мертв. Зарыдав, царь пошел в башню над воротами, и кричал: «О сын мой, Авессалом, сын мой! Сын мой, Авессалом, о кто дал бы мне умереть вместо тебя, сын мой, Авессалом, сын мой!»

Когда Иоав и все воины вернулись со сражения, они услышали, как рыдал и плакал царь Давид об Авессаломе.

Иоав поднялся на башню к царю и сказал Давиду: «Как тебе не стыдно. Твои воины сражались за тебя! Ты любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих тебя. Если бы сын твой Авессалом остался жив, а мы все умерли, то тебе было бы приятнее? Итак, встань, выйди и поблагодари всех твоих солдат, или все они тебя оставят сегодня».

Тогда Давид, перестал плакать о своем сыне, вышел и поприветствовал солдат, и поблагодарил их. И хорошо было, что погиб Авессалом, потому что отец уже не смог бы наставлять его. Авессалом пошел бы путями зла и много еще горя принес людям.

И хотя Авессалом был высоким и светлолицым, хотя его волосы были прекрасны, хотя его глаза были похожи на орлиные, а ноги быстры, как оленьи, и хотя на нем не было ни единого порока от макушки на голове до подошв ног его, его душа не любила никого; так как он любил только себя и вызвал скорбь к многих, и разбил сердце своего отца.


Задание 4. УДЛИНЕНИЕ.

НАДСТРАИВАЕМ.

Итак, как четвертый метод модификации мы можем рассмотреть, когда нам не хватает материала в первоисточнике для составления нашей истории, и нам необходимо дополнить материал. У нас есть пример из истории о Мемфивосфее, сыне Ионафана. Есть только четыре краткие записи о Мемфивосфее. Из них нам нужны для нашей истории только две. Первая в книге 2 Царств 4:4, которая рассказывает нам о том, как он стал хромым. И второе в девятой главе, которая повествует о месте пребывания Мемфивосфея, о его выздоровлении и об освобождении.

Великая трагедия утраты отца на поле сражения и в тот же самый день его собственное физическое повреждение ноги, описаны слишком коротко для нас, в одном стихе четвертой главы. Второе происшествия, в девятой главе, достаточно полно, однако содержит только намеки на его одинокое уединение на востоке Иордана. Итак, займемся тем, что соберем весь скудный материал для создания истории, которая наиболее впечатляющая во всем Ветхом Завете.

Воображение – великое средство в данной конструктивной модификации. Мы должны визуально представить всю сцену, соотнести разбросанные события и связать их в гармоничное целое. Но мы не должны уходить в нашем воображении от фактов; и поэтому должны найти как можно больше информации, не только о том, что мы видим в Библии, но и о том, что мы можем найти вне ее. Больше всего мы можем почерпнуть из географии; изучение карт откроет для нас местонахождение Гивы Вениаминовой, где начинается история; Лодевар на другой стороне Иордана, где великодушный Махир предлагает Мемфивосфею укрытие, на территории, где правил Давид, итак, мы составляем историю о Мемфивосфее.


Маленький, грустный принц.

Давным-давно жил в стране израильской маленький мальчик, по имени Мемфивосфей. Он не был бедняком. У него бел прекрасны дворец, в котором он жил, с пальмами, фонтанами и цветами. У него были прекрасные одежды, золотые, голубые и алые, и все они из шелка и дорогих тканей. У него была лучшая пища, лучшая кровать, лучшие игрушки, лучшие слуги заботились о нем. Его отец был Ионафан наследный принц, его дед был Саул царь Израиля.

У него был друг, которого он хотя ни разу и не видел, но слышал о нем с тех пор, как помнил себя: его отец Ионафан часто рассказывал маленькому Мемфивосфею о нем. Говорил о том, как он хорош, как красив и как приятен был его голос. Имя его друга было Давид. «Если что-нибудь случиться с твоим отцом, беги к Давиду, он позаботится о тебе». Так сказал его отец, когда над ними сгущались тучи.

Однажды темным утром отец Мемфивосфея зашел, чтобы попрощаться с ним. Он бел одет в мрачные железные доспехи, так как он собирался на север, чтобы участвовать в сражении. «Прощай, малыш, - сказал отец Мемфивосфея, когда поцеловал его – прощай. Пусть Господь хранит тебя! Пусть Господь хранит тебя! Прощай!» он поцеловал его еще раз и отдал его кормилице. Со всеми своими воинами он уехал прочь, чтобы сражаться на севере.

Каждый день маленький Мемфивосфей выглядывал из окна дворца, смотря вниз на долину и на холмы, чтобы увидеть возвращение отца. Он он не приходил.

Наконец, однажды утром город наполнился шумом и суетой; пришел человек со сражения на севере, голова его была посыпана пеплом, одежда порвана. Он кричал: «Все воины Израиля мертвы!»

Вслед за ним пришел другой и сказал: «Все воины Израиля рассыпаны и изгнаны!» Затем пришел третий, который кричал: «Саул мертв и Ионафан мертв тоже!»

И только тогда бедный маленький Мемфивосфей, который не понимал, почему все так шумят и плачут, понял только одно: он никогда не увидит своего дорогого, благородного и любящего отца. Тогда маленький Мемфивесфей заплакал. А его няня и все слуги заламывали руки и кричали: «Что же нам делать? Что же нам делать? Наши враги придут и убьют нас. Ионафан мертв и никто не защитит нас». И они начали убегать. Они хотели убежать к реке Иордан, пересечь ее, и там бы их не нашли.

Некоторые взяли свои драгоценности и деньги, некоторые дорогие одежды, некоторые пищу, и все они поспешили, толпясь и толкая друг друга из ворот города и дальше по длинной, пыльной, каменистой дороге к Иордану.

Маленький Мемфивосффей стоял и плакал в замешательстве, потому что не знал, что делать, ведь все взрослые слуги его покинули. Он не понимал, что случилось. Он понимал только одно, что отец его умер и он больше никогда его не увидит. Но Давид! Давид позаботится о нем. Не говорил ли его отец, что Давид позаботится о нем?

Затем пришла няня, ее руки были заполнены узлами и драгоценностями. Она с трудом дышала; так как боялась и не знала, что делать дальше. Она увидела плачущего Мемфивосфея, и не смогла оставить маленького ребенка. Повесив все свои узлы на одной руке, она подхватила малыша другой и поспешила уйти.

Но когда они пробегали через ворота, люди сильно толкались и вырвали маленького Мемфивосфея из рук няни. Мальчик упал на твердую, каменистую мостовую и сломал кости на обеих ногах. Тогда няня бросила все, что имела, схватила его на руки и побежала дальше. Малыш кричал от боли. Но няня бежала так быстро, как могла, пока они не пересекли Иордан.

Затем она пришла в дом богатого человека по имени Махир в Лодеваре, где няня Мемфивосфея спрятала его. Там он прожил долгие, долгие годы. Мемфивесфей подрос. Но так как кости его ног были сломаны и неправильно срослись, мальчик остался хромым и не мог ходить.

Как вам не казалось бы странным, но Давид не знал о Мемфивосфее. Давид был слишком далеко в лесах и горах, когда Мемфивосфей родился, и он не знал, что у его лучшего друга Ионафана растет сын – внук Саула. Но однажды, когда Давид стал царем, он вызвал старого слугу Саула и сказал: «Сива, знаешь ли ты кого, кто остался от дома Саула, чтобы я мог явить ему доброту ради Ионафана?».

И Сива сказал: «Да. У Ионафана был сын, Мемфивосфей, он стал хромым».

«Где он живет?» - спросил Давид. «Он живет в доме Махира, - ответил Сива, - в городе Лодеваре».

Тогда Давид послал за Мемфивосфеем. Мемфивосфей собрал все свои вещи и переехав через Иордан, перейдя через гору Гиву Вениаминову приехал во дворец Давида в Иерусалим. Он предстал перед троном Давида и склонился перед царем до земли.

Царь Давид обратился к юноше: «Мемфивосфей» и юноша ответил: «Вот слуга твой». Давид ответил: «Не бойся. Я любил твоего отца Ионафана, и я буду милостив к тебе ради него. Я верну тебе землю твоего деда Саула, ты будешь жить в моем доме, и есть за моим столом».

Итак, в конце концов, Давид нашел Мемфивосфея, и все, что обещал Ионафан о Давиде, тот исполнил и даже с избытком. И тогда Мемфивосфей, который бел печальным маленьким принцем был очень рад, что все так хорошо закончилось.


Задание №5 ЦЕЛЬ.

КУДА?

Седьмой существенной составляющей рассказа является цель и климатический пункт. Мы объединили эти две составляющие, потому что они находится в тесной связи. Без цели не может быть кульминационного пункта, а без хорошего кульминационного пункта не будет, достигнута цель.

Что мы имеем в виду, когда говорим о цели в повествовании? Цель – сознательная попытка учителя подвести его историю к определенному концу и извлечь поучительный урок из рассказа. Без определенной цели рассказа истории, рассказчик не будет являться учителем. Он даже не сможет просто хорошо рассказать рассказ; так как душой истории является содержащийся в ней урок. Без цели история мертва.

Чему мы хотим научить детей, рассказывая истории? мы хотим развить в наших детях хорошие черты характера, научить хорошему поведению в жизни. Через восхищение положительными героями в истории, и желание подражать им, мы воспитываем в детях желание поступать так же. , На примере героев, мы даем им возможность, желание приобрести в своей жизни таких качеств характера: как послушание, благоговение, справедливость, честность, мужество, стойкость, терпение, вежливость и любовь. Через негативные эмоции к злодеям, дети понимают, что в нашей жизни есть зло. И что у каждого человека есть выбор поступать, так или иначе.

Но пока сам рассказчик не видит цели, почему и зачем он хочет рассказать именно эту историю, он не может достичь желаемого результата, потому что он не подготовлен к рассказу. Каждый учитель должен знать, чему учит история, чтобы правильно использовать ее для воспитания в ребенке тех или иных качеств характера или жизненных навыков. В этом и заключается цель.

Представим, к примеру, что мы хотим научить детей послушанию: какую историю нам следует рассказать? Эту тему мы можем найти во многих библейских историях, одна из них «падение Адама и Евы». Многие истории, несут в себе, наряду с другими уроками, урок послушания. Если мы хотим научить послушанию, мы выбираем историю, которая учит этому, и, задавшись данной целью, мы подбираем историю.

Цель, которая у нас есть, определяет в целом урок. Данная история может быть только частью урока. Во многих историях содержится более одного урока; и та из них, которая больше выделяется при рассказе, оставляет основное впечатление, используется для рассказа. Более того, осознание значения урока, содержащегося в рассказе или игнорирование его самим рассказчиком, автоматически сказывается на произведенном историей впечатлении; так как он непроизвольно толкует ее согласно своему пониманию.

Возьмем, к примеру, историю о Давиде и Голиафе: «Пастушок, убивший великана». Чему, по мнению рассказчика, должна научить данная история? Должна ли она научить спортивной борьбе или верности? Должна ли она учить хвастовству или мужеству? Должна ли она научить кровожадности или вере? Видите, то, чему мы можем научить в истории, определяется собственной точкой зрения, собственной жизненной философией. Жестокие люди, стремящиеся воспитать в ребенке садизм, увидят жестокость, которой угрожает Голиаф и которую проявляет Давид, отрубив голову великану. Духовные, миролюбивые, умственно и физически активные люди, почувствуют и передадут радость общения с Богом и Его ответ, оказанный в действиях простого пастушка, внезапно заброшенного из общения с природой и Богом на арену человеческих страстей. Такой рассказчик, скорее всего, подчеркнет веру и уверенность, которые одержали победу: «Именно так пастушок, который доверился Богу, убил великана, который ненавидел Бога».

Как же можно определить правильность поставленной цели при рассказе истории?

Во-первых, как указано выше, это вопрос общей культуры. «От избытка сердца говорят уста». Всегда следует искать высочайших идеалов жизни и руководствоваться ими в нашей жизни. Где нам следует искать эти идеалы? Иногда, в людях, которых мы знаем. В мужчинах и женщинах, которые в общении с другими проявляют свои черты характера, и чье поведение вызывает восхищение своей порядочностью. В книгах. Наше чтение определяет, в большой или меньшей степени, наши идеалы и наши поступки. Наше чтение должно быть целенаправленным. Оно должно быть планомерным, чтобы дать нам понятия жизни, которые возвышенны и вдохновляющие. Конечно же во главе всех книг стоить великое собрание книг Библии, где мы можем найти яркое изложение, нравственные правила, пылкие призывы, ясные рассуждения. Величественные описания, прекрасные размышления, превосходное звучание речи. Прожить большую часть «читающей» жизни с Библией значит обеспечить культуру высочайшего порядка, так как Автор ее сам Бог.

Но мало просто читать. Мы должны думать. Мы должны размышлять над тем, что мы читаем, чтобы мы могли интеллектуально применять в нашей жизни правила и примеры, о которых мы читаем.

Заучивание наизусть библейских отрывков очень ценно, потому что во время ежедневной работы, когда руки работают, а ум ищет себе занятия, тогда на память приходят слова из Писания. Тогда мысли об истории, притче, обетовании и восхвалении, становятся процессом приобретения культуры. И он даст нам правильные взгляды на жизнь, которые необходимы для правильного использования истории.

Во-вторых, это вопрос конкретного изучения. Даже имея определенный культурный уровень в интеллектуальном и духовном аспектах, нам следует очень подробно изучить конкретную историю, которую мы хотим рассказать, чтобы увидеть каковы ее элементы, и каким образом ее можно использовать.

Я не хотел бы сказать, что художественная литература не содержит в себе уроков, уроков правильного мышления и правильной жизни. Есть различные произведения художественной литературы: первоклассные и второсортные, нравственные и безнравственны. Но то, как почти все читатели художественной литературы используют ее, несет вред. Они не думают, не анализируют, не взвешивают мотивы и не принимают решения. Они читают, чтобы только наркотически насытить свой ум, уйти прочь от действительности жизни, мечтать о счастье или повеселить свое сердце. Чем больше они читают, тем меньше они знают, потому что они не думают.

Вы не можете читать одни лишь истории, реалистичные или вымышленные, и хорошо развить свой разум. Вполне возможно, что как дети так и взрослые, читают слишком много реалистичных историй. Но чтение художественной литературы вдвойне опасно, потому что, сильно перенасыщенная, она приучает к неосмысленному, автоматическому чтению. Пристрастившийся к литературе – интеллектуальный пьяница.

За последние десятилетия радио и телевидение в целом вытеснили литературу. Подобно чтению, они несут в себе пользу или вред, в зависимости от выбора слушателем иди зрителем рограммы. Большая часть зрителей пристрастилась к дешевым и самым вредоносным программам, «мыльным операм», дешевому фарсу, диким приключениям, разлагающим сексуальным «клубничкам». Нужно всего только одно поколение, чтобы дети подверглись разложению тем «мусором», который они слушают или смотрят по ночам, в то время как часы, отведенные на чтение, чаще всего посвящены так называемом «комиксам».

Помимо такой низкопробной умственной жизни, на которую большинство слушателей и зрителей обрекают себя, радио и телевидение используется слишком много и по любым случаям. Это умственная жвачка без переваривания или усвояемости. Новости, особенно во время военных действий, снова и снова бьют по мозговым «барабанным перепонкам», постоянно вызывая напряжение и охватывающий трепет. Многие слушают радио или смотрят телевизор, как «фон» для ведения домашней работы, приготовления пищи, разговоров, бесед с детьми. Это не мешает, но стоит отключить и человек понимает, что ему этого не хватает. Поэтому такой «фон» служит своеобразным наркотиком для ума, возбуждающим его. Лучший курс по «оглуплению» ума трудно придумать. Это антидот мышления.

Требуется определенные навыки мышления, чтобы обозначить цель истории и правильно ее использовать. Для этого используют анализ истории, который является четвертой составляющей. Чтобы ясно осознать цель истории, нужно уметь видеть ее части; потому что история построена, так сказать, камень на камне, согласно, плана архитектора, т.е. поставленной им цели. Анализ истории помогает глубже понять ее темы.

Итак, мы смотрим на каждую историю, анализируем ее, определяем ее тему. Она может содержать более одного урока; до это и желательно. Такова жизнь. Но на сей момент, и возможно, всегда, одна идея должна главенствовать в истории, должен выделяться один главный урок. Поэтому все истории, которые вы учите и рассказываете, должны быть умственно распределены по классам согласно их цели, тематике, урокам, которые они содержат.

Что вы можете сделать с историей потопа? Должна ли она стать древностью, яркой картинкой упадка и деградации человечества, или она должна стать белым полотном верности и спасения? Что вы сделаете с историей об Иосифе; историю семьи, раздираемой ссорами, или историю терпения, верности и любви? История младенца Моисея – это история счастливых случайностей или история вознагражденной веры матери? История исцеления Немана – это клинический отчет о чудесном лечении или откровение любви Божьей, проявленной через смиренную веру маленькой девочки?

Пусть у рассказанной вами истории будет цель. Проанализируйте элементы истории, обдумывая ее идею и тему, и направьте ее к результатам, которые вы хотите получить. Прибывайте в постоянном поиске широкого видения. Высокого знания, глубокой культуры. Только так через историю вы сможете истолковать истины жизни ребенку.


Задание 5. КУЛЬМИНАЦИОННЫЙ ПУНКТ.

КУЛЬМИНАЦИЯ

«Идея и кульминация», говорим мы; мы уже обсуждали в предыдущей главе, что мы подразумеваем под целью. А что же такое кульминация? Это пик в повествовании, пункт, к которому вы устремлялись, место, где вы выражаете мысль, ради которой рассказываете историю. В истории «Маленькая девочка, воскресшая из мертвых», это момент, когда маленькая девочка возвращается к жизни.

Цель и кульминация очень близки. Цель – это путь, а кульминация – конец пути. Знайте, зачем вы рассказываете историю, какой урок вы хотите преподать; планируйте вашу историю, ведя ее к такому концу, и достигайте этого конца.

Затем, когда вы достигли его, остановитесь. Обратите внимание детей,(голосом, остановкой и т.д.,) на этой самой главной мысли рассказа. Кульминация должна быть завершением, или так близка к завершению, что все последующие события только еще более сконцентрирует внимание детей на кульминации.

Продолжать и продолжать, пытаясь построить еще один кульминационный момент после того, как вы осуществили ожидаемое, значит испортить историю. Каждый «недремлющий рассказчик» почувствует кульминацию, и чутьем определить, что пришло время остановиться. Тенденция продолжить, дополнив деталями то, что случилось раньше; или дополнить событиями, пытаясь построить еще одну кульминацию, - обречена на провал. Вы увидите это при анализе истории и подготовке хорошей концовки. При подготовке, рассказчику следует особым образом подготовиться, чтобы увидеть, что он может довести кульминацию до победного конца. В этом финальное испытание хорошей истории.

Для иллюстрации, чтобы с одной стороны, показать хорошую кульминацию, а с другой, неудавшуюся попытку выделить кульминацию и продолжить повествование за черту момента завершения, мы расскажем следующую историю дважды.


Преображение.

Однажды, Иисус сказал Своим ученикам, что среди них стоят те, кто не умрет, пока не увидят Его восходящим в Небесное Царство. После того, через шесть дней, Он позвал с Собой трех учеников: Петра, Иоанна и Иакова. Они пошли на гору молиться. И когда они достигли вершины одежды Его стали очень белыми, как самый белый снег. Ученики испугались. Потом они увидели, как два человека говорили с Иисусом – Моисей и Илия.

Петр сказал: «Хорошо бы нам, устроить здесь кущи. Одну для Тебя, другую для Илии, и для Моисея».

Вдруг, они услышали голос с небес, который говорил, что Иисус был Сыном любимым Бога, и что в Нем была Его благодать, и что они должны слушаться Его.

Когда ученики услышали этот голос, они от страха даже упали. А когда поднялись, уже никого не увидели, кроме Христа. Он повелел им ничего и никому не говорить.

Потом Иисус сказал им, что и Ему Самому предстоит много пострадать и умереть.

Хорошо ли рассказана эта история? Какие просчеты видите вы в ней? Можете ли вы найти в ней кульминацию? Какую бы часть истории вы бы опустили? Где бы вы закончили историю? Сравните со следующей историей.


Когда Иисус был прославлен

Однажды вечером Иисус сказал Петру, Иакову и Иоанну: № «Пойдемте со Мной на гору помолиться». И ученики взошли с Иисусом на гору, и Он молился с ними.

И когда Христос молился, ученики увидели, как вдруг, лицо Учителя изменилось и засияло подобно солнцу. Его одежды стали такими белыми и сияющими, что такого белого цвета они никогда не видели.

После чего Петр, Иоанн и Иаков уснули. А пока они спали, рядом с Иисусом появились два необыкновенных человека: Моисей и Илия – пророки. Они были вознесены на небо и сейчас сошли на землю, чтобы рассказать Иисусу о том, что нужно сделать для спасения людей.

Ученики проснулись и увидели Иисуса, Моисея, Илию, облеченных в Божью славу.

Когда Моисей и Илия ушли , Петр сказал: «Учитель, хорошо что мы здесь; давай сделаем три кущи, одну для Тебя, одну для Моисея, и одну для Илии».

Когда он говорил, с неба сошло большое облако славы и покрыло их. Ученики испугались и упали и спрятали глаза.

Затем, голос с неба сказал: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его слушайте».

Иисус подошел к Своим ученикам и коснулся их. Когда они подняли взоры, они увидели только Иисуса.


ОБОБЩЕНИЕ

Сформулируйте цель и кульминацию.