Гаврилов Д. А, Наговицын А. Е. Боги славян. Язычество. Традиция
| Вид материала | Документы |
- Древней религией славян, их мировосприятием было и остаётся язычество, 537.16kb.
- Б. А. Рыбаков Язычество Древней Руси Предисловие Эта книга, 10530.88kb.
- Рыбаков Б. А. – Язычество древних славян, 13918.93kb.
- Тематический план курса «славянский фольклор» Происхождение славян. Русские летописцы, 1126.47kb.
- Искусство Древнего Египта Игра «Цепочка знаний»: языческие боги Египта и древних славян, 63.52kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру Кафедры истории России с древнейших, 254.62kb.
- Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга, 14061.84kb.
- Язычество восточных славян и его отражение в быте и нравах народа Введение, 193.38kb.
- …Американские боги. Боги, завезенные в Новый свет бесчисленными иммигрантами. Боги,, 5845.48kb.
- Реферат по истории Русской культуры на тему: "Язычество восточных славян и его отражение, 211.83kb.
5. БОГИ
5.1."ДВУГЛАВ". ПОНЯТИЕ О БЕЛОБОГЕ И ЧЕРНОБОГЕ КАК “БИНАРНОЙ ОППОЗИЦИИ”
Под понятием “Двуглав” в Традиции подразумевают прежде всего отношение Белого и Черного богов как богов явного и неявного миров. Это понятие можно сформулировать и иным образом. Черный и Белый боги составляют бинарную оппозицию, пронизывающую всё индоевропейское мировоззрение. Под бинарной оппозицией подразумеваются такие сочетания, как: тьма – свет, черное – белое, левое – правое, женское – мужское, низ – верх, плохое – хорошее и т.д. При этом принято одной из составляющих придавать положительный оттенок, а другой отрицательный. Самое важное в появлении таких оппозиций то, что становление их в мифологическом мировоззрении достаточно позднее. Они скорей характеризуют образ религиозного мышления с четким разделением мира на две части: свои и чужие, хорошие и плохие, Бог и Сатанаил. Отсюда проистекают религиозные войны и неприятие чужой логики и образа мышления. В мифологическом мышлении язычника мир един. Свет и Тьма – различны, но составляют единое целое. Вспомним гениальные слова Воланда из книги М. Булгакова “Мастер и Маргарита”: “Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твоё добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с неё исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и всё живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глуп”. Именно в единстве и борьбе света и тьмы, Белобога и Чернобога, Ахурамазды и Аримана мир может развиваться и появляется время и движение. Идея “единства и борьбы противоположностей” пронизывает всё мифологическое мировоззрение, вплоть до возникновения мировых религий, отрицающих единство света и тьмы. Но вернёмся к славянской мифологии.
Белобог – это Род как Весь Белый Свет, он благой бог природы. Белый бог – соперник Черного бога.
Чернобог – это также одна из ипостасей Рода, вечный противник Белобога, бог Нави, бог Нижнего Мира и мертвой, но ожидающей нового превращения и перерождения природы. У славян его капища, по-видимому, находились близ Чернигова. Обычно капище Чернобога соседствует со святилищем Белобога, первое строится под горой, второе – на горе. Первое – в лесу, второе – во поле. Рядом с Черным городом всегда есть свой Белгород.
Чернобог и Белобог – архетипы, характеризующие универсализм того или иного бога. Лишь очень древние и высшие боги могут на одном акте истории выступать как белобоги, а на другом – как чернобоги.
Вот свойства этих двух архетипов, выявленные в работах И.Белкина (Д. Громова), А. Платова., Д. Гаврилова202:
1. Белый бог, как и Черный бог, – это прабоги, боги старшего поколения. При этом изначально они ипостаси одного бога, как Великая Мать, несущая рождение и смерть. Позднее они часто отходят на второй план, сменяясь поколениями других, младших богов, отражающих появление новых социальных отношений и зарождение классового общества. Однако, при появлении мировых религий они вновь выходят на первый план, но уже в виде непримиримых врагов, конечная цель в борьбе которых уничтожение тёмного бога (в христианстве победа Христа над Зверем (Сатаной) ознаменовано приходом “царства небесного на землю”).
2. Белый и Черный боги – это соперники, первый обладает атрибутами белизны или Света, а второй – хтонический персонаж. Кроме черноты под землей ему подчинена чернота на земле и чернота на небе.
3. Черный бог связан со смертью и миром мертвых, ему подчиняются некоторые человекоподобные существа, ответственные за Тьму. Белый бог, напротив, противостоит миру мертвых и смерти.
4. К миру Черного бога относятся животные – ворон, волк или пес, и змей (выезжающий из (из-за) воды) – как ипостаси Черного бога или проявления, подвластные Ему. Белый бог зооморфически связан с благородными птицами (орел, сокол, ястреб), скотом (бык или корова, тур, олень) и противостоит змею.
5. Иногда Белый бог обладает подчеркнуто светлым (зорким) взглядом, а Черный бог частично или полностью "слеп", темен. Нельзя сказать, что баба-яга или Вий, отец Святогора – слепы в буквальном смысле. Их слепота проявлена в Явьем мире, который для них чужд. Не случайно знаменитая Баба Яга из русских сказок при появлении героя не видит его, а говорит: “русским духом пахнет".
6. Белый бог в той же степени, как и Черный бог, связан с зарождением новой жизни и судьбой.
7. Блага в мире от Белобога: Белый бог – просветитель, он добывает и дарит людям и иным богам знания; Белый бог является в наш мир из своего мира, чтобы совершенствовать его. Вред в мире от Чернобога.
8. Иногда Белый бог ассоциируется с молодостью (а Черный бог – со старостью), и тогда их встреча – это испытание Белого Черным, а Света – Тьмой. В этом соперничестве с Черным богом Белый бог обретает целостность и снимает собственную ущербность.
9. Белый бог участвует в творении Мира, либо препятствует порче мира. Чернобог в неменьшей степени задействован при создании Мира, либо портит только что созданный мир.
10. При соприкосновении Белого и Черного богов появляется время и движение. Царство любого из них – смерть и стагнация. Поэтому, поединок между ними необходим, как условие развития мира, поэтому, в конечном счёте, не один из них не может окончательно победить.
В русском и мировом фольклоре сохранилось достаточно сказок, где побеждают тёмные силы. Хотя эти сказки при христианизации населения переделывались и изменялись в угоду публике, но они сохраняли воззрение о равновесии мира. Так знаменитая “Красная Шапочка” (южно-французская сказка в пересказе Шарля Перро) изначально оканчивалась тем, что и Шапочку и бабушку съедает Волк, только по просьбе читателей появился Охотник, их спасающий. Или русская сказка из собрания М. Афанасьева “Два Ивана”, где оба положительные героя погибают, уничтоженные женскими хтоническими персонажами.
Ярко выраженный дуализм характерен для авестийской (зороастрийской) мифологии, которую уже можно характеризовать как отражение религиозного мышления, так как в ней появляется обожествленный пророк бога Ахуры Мазды – Зороастр и мир делится на две противоречивые части, одна из которых вечное добро, другая – абсолютное зло, причем добро должно обязательно победить. Единство мира как вселенское равновесие в этом учении уже начинает теряться, хотя не доходит до конца, так как имеющиеся в пантеоне Силы и Боги ещё отражают целостную картину мира в языческом мировоззрении.
Поэтому поясним идею о двух архетипах, прежде всего на примере Ахура Мазды и Ангхро Майнью – высших божествах древних иранцев до реформы Заратустры, но остающихся таковыми в зерванизме.
БЕЛЫЙ БОГ ПРОТИВ ЧЕРНОГО. АХУРА МАЗДА и АНГХРО МАЙНЬЮ
Можно соспоставить дуальным свойствам и каждому из архетипов традиционалистские сведения, на этот раз из "Авесты"203.
1. Белый бог, как и Черный бог, – это Прабоги, боги старшего поколения. Белый бог в той же степени, как и Черный бог, связан с зарождением новой жизни и судьбой. Они составляют некое единство.
В "Ясне" повествуется о двух Властелинах, Лукавом – Ангхро-Майнью (в "Гатах" его не принято называть по имени, ибо он – повелитель тьмы и враг священного огня) и Спэнта-Майнью, т.е. об Ахура-Мазде:
"3. Два Духа, два близнеца в начале провозгласили от себя чистое и нечистое мыслей речей и поступков... 4. В первый раз, когда они пошли создавать жизнь и отсутвие жизни, и все, чем стоит наконец мир – где дурное, там виден был и Нечистый, Дух же Благой всегда пребывал неразлучен со святостью..."204
Ахура Мазда сам говорит, что он и есть Спэнта-Майнью: "Мне дух Святейший имя" (12), "десятое – я Святость, одиннадцать – Святой я" (8).205
Таким образом, Ангхро-Майнью и Спента-Майнью – близнецы, а поскольку Ангхро-Майнью и Ахура Мазда – близнецы, то Спента-Майнью есть Ахура-Мазда.
Приблизительно к такому же выводу приходит И.В. Рак: "Спента Майнью – авест. Святой дух. Дух-демиург, олицетворение созидательной мощи и благой сущности Ахура Мазды, с которым Спента Майнью отождествляется, как антипод Ангхро Майнью. В "Ведах" соответствия не имеет. Убедительной представляется версия, что образ Спента Майнью – теологическое введение Заратуштры, к которому пророк пришел путем собственных религиозных изысканий. Ахура Мазде противостоит Злой Дух Ангхро Майнью ( в "Гатах" он не называется по имени и фигурирует нарицательно). Оба духа никем не сотворены и существуют от начала времен. В космогонии "Гат" Спента Майнью тождественен Ахура Мазде – изначальный брат-близнец Ангхро-Майнью, эта концепция получила дальнейшее развитие в зерванизме. В пехлевийских источниках Спента Майтнью упоминается редко, обычно он тождественен Ормазду".
Оговоримся, что в зороастризме огонь священен и поэтому не может иметь связи с Ангхро Майнью. Но и у Чернобога эта связь не прямая, так как он не бог огня. Огонь связывает Чернобога, как, впрочем, и иных богов с иными мирами
2. Белый и Черный боги – соперники, первый обладает атрибутами белизны или Света. Второй – хтонический персонаж. Кроме черноты под землей ему подчинена чернота на земле и чернота на небе.
32.
...
из всех самым великим
Владыкой и Главою
Ахура-Мазда будет -
На гибель Анхра-Манью
И Ярости кровавой,
И всех мазанских дэвов,
Всех дэвов на погибель
И грешников-лжецов...206
В "Младшей Ясне" сказано:
Ахура Мазда – "сияющий", "его творение – свет, чьими лучами наполнена обитель блаженных"207
3. Черный бог связан со смертью и миром мертвых, ему подчиняются некоторые человекоподобные существа, ответственные за Тьму. Белый бог, напротив, противостоит миру мертвых и смерти.
22 фрагад "Видевдата" называет Ангхро Майнью "смертоносный" и "многопагубный". Кроме того, Ангхро Майнью – отец смерти.
45.
Мы чтим недосягаемое
Божественное Хварно...
46.
За это Хварно бились
И Злой Дух, и Святой,
И не могли достичь.
Гонцов отправил каждый
Из них тогда быстрейших:
Святой Дух – Мысль Благую
И Истину отправил
Вместе с Огнем, который
Есть сын Ахура -Мазды,
А Злой Дух – Мысль Злую
И Ярость кровожадную
Отправил вместе с змеем
Дахакой трехголовым,
И со Спитьюрой подлым,
Что Йиму распилил.208
Как уже цитировалось, Ангхро Майнью окружает свита дайвов.
4. К миру Черного бога относятся животные – ворон, волк или пес, и змей (выезжающий из (из-за) воды) – как ипостаси Черного бога или проявления, подвластные Ему. Белый бог зооморфически связан с благородными птицами (орел, сокол, ястреб), скотом (бык или корова, тур, олень) и противостоит змею.
Cкот – творение Ахура-Мазды.
Такую дай удачу,
Благая Ардви-Сура,
Чтоб одолел я Змея
Трехглавого Дахаку -
Трехпастый, шестиглазый,
Коварный, криводушный,
Исчадье дэвов, злой,
Могущественный, сильный,
Он сделан Анхра-Манью
Сильнейшим быть во Лжи
На гибель всего мира,
Всех праведных существ...
("Абан-яшт",IX, 30, пер. И.М. Стеблин-Каменского)
Кроме змея Дахака "Шахнаме" называет сыном Ангхро Майнью волка.
5. Иногда Белый бог обладает подчеркнуто светлым (зорким) взглядом, а Черный бог частично или полностью "слеп".
"И мне Всезрячий имя, и Очень-Зоркий имя, и Самый-Зоркий имя..."209, "Всевидящий"210
6. Блага в мире от Белобога: Белый бог – просветитель, он добывает и дарит людям и иным богам знания; Белый бог является в наш мир из своего мира, чтобы совершенствовать его. Вред в мире от Чернобога.
Младшая Ясна так свидетельствует:
"Доброму, исполненному блага Ахура-Мазде я приписываю все хорошее, и все лучшее – ему..."211
7.
Ахура-Мазда молвил:
"Мне имя – Вопросимый,
О верный Заратустра.
Второе имя – Стадный,
А третье имя – Мощный,
Четвертое – я Истина,
А в пятых – Все-Благое,
Что истинно от Мазды,
Шесто имя – Разум,
Седьмое – я Разумный,
Восьмое – я Ученье,
Девятое – Ученый...
12.
Творец я, Покровитель,
Хранитель и Всезнающий,
Мне дух Святейший имя,
И мне Целитель имя,
Целебнейший – мне имя,
И мне Служитель – имя,
Священнейший служитель,
И мне Ахура имя,
Еще мне Мазда имя,
И Праведный мне имя,
Всеправедный мне имя,
Мне Благодатный имя,
Всеблагодатный имя...
14.
...
Мне имя всетворящий,
Доброблагой мне имя,
Полноблагой мне имя,
Мне имя – Благотворный.
15.
Я – Действеннополезный,
Действительно-Полезный,
Мое Полезный имя...212
Все зло от Ангхро Майнью.
7. Иногда Белый бог ассоциируется с молодостью (а Черный бог – со старостью), и тогда их встреча – это испытание Белого Черным, а Света – Тьмой. В этом соперничестве с Черным богом Белый бог обретает целостность и снимает собственную ущербность.
Здесь на наш взгляд не наблюдается совпадений, поскольку этическая система зороастризма опирается на понятия Добра и Зла, как космогонические, затем заимствованные христианством.
8. Белый бог участвует в творении Мира и людей, либо препятствует "порче" мира. Чернобог в не меньшей степени занят при создании Мира, либо "портит" только что созданный мир, иными словами, делает его возможным для жизни такого противоречивого существа, как человек. Впрочем и само создание людей – совместное творение этой неразделимой противоборствующей диады.
Землю создал Ахура-Мазда213, он же "Дух Святейший, создатель жизни плотской"214
В 15-й главе Бундахишна сообщается, что по вине Ангхро Майнью Гайомарт выронил семя, из которого родились Машйа и Машйана – первые люди. Затем Ангхро Майнью совратил Машйу и Машйану с пути истины. Таким образом, Анхро Майнья причастен к созданию людей. Мир есть результат борьбы этих Двух.
В 1-ом фаргаде "Видевдата" рассказывается о том, как Ангхро Майнью портит земли, созданные Ахура Маздой.
Cлавянские представления о Черном боге и Белом боге отличаются от зороастрийских в части этики, поскольку христианство опирается на ту же этику зороастризма – космогонию добра и зла, из уст Гельмолда и родился опус о "злом" Черном боге и "добром" Белобоге, как мы цитировали в кратком перечне богов славянских.
Куда ближе к славянскому язычеству оказывается ветка северо-германской Традиции, где белому асу Хеймдаллю противостоит злой гений Локи. В ряде случаев Локи противостоит богу громовнику Тору, с которым часто участвует в путешествиях, при этом очень важно то обстоятельство, что большинство героических поступков богов (их история и даже конец мира – Рогнарёк, совершается благодаря проискам и “злодействам” Локи. Иными словами, он “запускает” течение времени, в котором действует он сам и другие боги германского пантеона. Одину противостоит сам Один – персонаж сохранивший в себе древнейшие представления о двух лицах одного существа, доброго и злого одновременно, или стоящего выше добра и зла215. Cлавянские параллели мифа о двух началах – черном и белом богах - будут рассмотрены нами отдельно ниже для Черного бога – Велеса и Белого бога – Свентовита.
5.2. ТРИГЛАВЫ В ЯЗЫЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ,
ИЛИ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ТРИЕДИНСТВА МИРА
Сдержание:
О понятии "Триглав"
Трилока
Тримурти и гуны: Брахма-Вишну-Шива, Раджас-Саттва-Тамас
Один-Вили-Ве, Дух-Воля-Вера, Хочу-Могу-Должен
Один, Хенир, Лодур
Вотан, Донар и Циу. Водан, Тор и Фрикко
Высокий, Равновысокий, Третий
Триглавы Времени и Судьбы
Норны. Мойры. Парки
Пряхи: Макошь, Доля и Недоля. Усуд-Род и "рожаницы"
Триглавы Пространства
Асгард-Мидгард-Хель. Абред – Гвинвид – Аннун
Ирий-Белый Свет-Кощное Царство
Правь-Явь-Навь
Заключение
О ПОНЯТИИ "ТРИГЛАВ"
Триглавом мы называем Традиционное представление древних индоевропейцев о троичном устройстве мира. Оно воплотилось как триединый образ, система трех вещей или двух, но составляющих третью (посредника). Вещь понимается нами в самом широком философском смысле этого слова:
— вещь первая с главным свойством созидания или новизны, порождения или бытия, это Явь, вещь с будущим, молодая и активная – это тот, кто искал знания;
— вещь вторая с главным свойством разрушения или консерватизма, смерти или небытия, это Навь, вещь с прошлым, древняя и неподатливая – это тот, кто обрел знания;
— вещь третья с главным свойством синтеза, объединения и равновесия, это Правь, вещь, у которой было прошлое, но есть и будущее, сама зрелость и процесс сохранения – это тот, кто ведает.
Все они традиционно – считаются проявлениями Единого (Рудры, Рода, Одина). Возможно, некогда его и именовали Триглавом. О таком трехликом славянском боге писали, например, средневековые историки Эббон (считавший Триглава верховным богом) и Херборд, заставшие культ Триглава. Но понимание Триглава как просто божества – слишком примитивно, особенно, если учесть, что наличие бога Триглава или Великого Триглава не мешает поклонению множеству иных богов, которые, иногда, входят в малые триглавы.
Идея триединства неимоверно стара. Она нашла воплощение у всех индоевропейских народов, поэтому неверно полагать, что её не было исключительно у славян, что в свою очередь дает возможность считать славянские народы неполноценными и требующими политической и экономической опеки.
Одно из первых достоверных свидетельств существования Триглавов – данные индусских и английских археологов, которые еще в 1922 году в бассейне реки Инд нашли изображения мужской фигуры с тремя лицами и рогами216, именно таким впоследствии ведийцы видели Рудру-Шиву, Единого или одного из Тримурти. Эти изображения относят к индской культуре Мохенджо-Даро и Хараппы и датируют 3-им тысячелетием до н.э.
Этническую принадлежность носителей данной культуры не удается определить. Считается, что она принадлежала дравидическому населению, хотя это мнение оспаривается217. Вот что пишет по этому поводу современный американский ученый Д. Фроули, весьма уважаемый в Индии за глубокое знание санскрита и Вед: "Цивилизация в долине Инда, достигшая своего расцвета в 3-ем тысячелетии до н.э., была интерпретирована как "дравидская" и "неарийская". Хотя это так и не было никем по-настоящему доказано, но многими продолжает восприниматься до сих пор как факт. Однако, современные археологические раскопки показывают, что так называемая культура долины Инда была на самом деле ведической культурой, с центром не на Инде, а на берегах реки Сарасвати, упоминаемой в Ведах, и что язык ее был связан с санскритом... При раскопках в долине Инда были обнаружены следы культа Шивы, а также большое число ведических алтарей для огненных жертвоприношений, подобных тем, что описаны в Брахманах" (статья "The Aryan-Dravidian Controversy" в журнале "Conscious Living", рр.26-27, 30). Однако, кому-то все еще выгоднее считать, что цивилизация в долине Инда была создана не ариями, а некими "протодравидами".
Остается порадоваться, что наука не стоит на месте, хотя в нашем случае, достаточно того, что в третьем тысячелетии понятие о триединстве существовало. Затем оно нашло отражение в мифологическом мышлении индоевропейцев, направленном на безграничное самосовершенствование человека, которое мы именуем традиционализмом (или язычеством).
"Тот, кто работает не ради земной награды, но делает работу, которая должна быть сделана – тот йог" (Бхагават Гита)
"Романтика – это не только психология, но и физиология!" – считал великий русский писатель И.А. Ефремов. Мифология (как форма мышления) у индоевропейцев тесно связана с физиологией человека, которая отражает само строение Вселенной. Физиологию нельзя подменить быстро, хотя, посредством определенных целенаправленных психо-физических трудов можно исправить. Обрядовая одежда дополняет физиологию (скажем женская одежда у вятичей218), но не заменяет ее. Скептики указывают нам на отсутствие достоверных письменных славянских первоисточников, которые могут подтвердить наследование нашими предками общей ведической традиции (а значит, и понимание Триглава). А если взять такой первоисточник, как физиология человека. За последние пять тысяч лет она осталась в общих чертах неизменной. Основываясь на таком тезисе, А.Белов воссоздал славяно-горицкую борьбу как мифологическую мировоззренческую систему, в действенности которой не сомневается ни один восточный единоборец, испробовавший ее на себе219. Будем же там, где это возможно, проводить параллели между троичностью в мифе и троичностью в физиологии и мироустройстве, следствием которого первая является..
За примером далеко ходить не надо.