В. В. Бычков Малая история византийской эстетики. Киев, "Путь к истине", 1991. 408 с. Isbn 5-7707-2100-6
| Вид материала | Документы |
СодержаниеСписок сокращений |
- Тема Предмет эстетики, 424.66kb.
- Э. Фаррингтон. Гомеопатическая клиническая фармакология, 2311.48kb.
- А. Ф. Лосев история античной эстетики софисты. Сократ. Платон история античной эстетики,, 11197.2kb.
- А. Ф. Лосев история античной эстетики ранний эллинизм история античной эстетики, том, 12985.13kb.
- Лазарев в. Н. История византийской живописи, 7261.89kb.
- Сельское хозяйство центрального черноземья в 1985-1991 гг. 07. 00. 02 Отечественная, 418.08kb.
- Александр Мень История религии (том, 6453.13kb.
- Георгий Флоровский «Из прошлого русской мысли», 512.51kb.
- А. Ф. Лосев история античной эстетики итоги тысячелетнего развития история античной, 9186.11kb.
- А. Ф. Лосев история античной эстетики последние века история античной эстетики, том, 7057.5kb.
С падением Константинополя в 1453 г. и окончательной гибелью империи ромеев не закончилась история византийской эстетики. Многие традиции художественно-эстетической культуры и основные компоненты эстетического сознания византийцев продолжали жить и даже развиваться в оставшейся до наших дней независимой духовной частице Византии — в монашеской православной стране на Святой горе. С X в. Афон стал мощным генератором и накопителем духовной энергии православного мира. В последние века своего существования Византия получила со Св. Горы немало крупных мыслителей и талантливых творцов своей культуры. После падения Константинополя многие деятели византийской культуры нашли прибежище в 20 афонских монастырях и множестве скитов и келий Св. Горы и открыли новую страницу византийской культуры (и эстетики, в её составе) — поствизантийской, которая ещё многие столетия питала духовно все православные народы. Особое значение имел Афон для тех из них, которые оказались под турецким игом. Православные греки, македонцы, сербы, болгары видели в Афоне символ грядущего освобождения от власти иноверцев, получали со Св. Горы все необходимое для поддержания христианского благочестия в тяжелых условиях иноземного гнета — священнослужителей, книги, иконы, духовных учителей, книжных и иконных мастеров. На Афон посылали эти народы и своих лучших сынов для усвоения православного знания, истинной веры, культуры.
Важным источником духовности был Афон и для Древней Руси. Падение Константинополя совпало с расцветом древнерусской духовной культуры, эстетического сознания древних русичей. Византийцы и до этого были желанными гостями на Руси; греческие книжники, строители, иконописцы регулярно работали в русских землях с первых десятилетий крещения Руси. Немало приезжало их в духовную наследницу своего порабощенного отечества и после захвата Константинополя, как правило, через Св. Гору, получив дополнительный заряд духовной энергии. Русь имела на Афоне свой большой монастырь и ряд скитов, где всегда подвизалось немалое число наших искателей духовности. Возвращаясь на родину, многие из них привозили с собой лучшие традиции византийско-афонской культуры, богословские и эстетические идеи. Мощный заряд духовности получил на Афоне крупнейший русский мыслитель и организатор подвижнической жизни на Руси Нил Сорский (ок. 1433—1508); неоценимый вклад в развитие русской средневековой культуры внес его младший ее временник святогорский монах Максим Грек (с 1470—1555), мощный голос которого в защиту щечеловеческих духовных ценностей десятилетия звучал из-за стен монастырского заточения, куда был брошен русскими консерваторами.
Постоянные контакты с византинизирующ, Афоном продолжались у России до начала ныне него столетия; а многие выдающиеся религиознь. мыслители России и в XVII, и в XVIII, и в XIX, и в XI столетиях продолжали творчески осваивать и актив» развивать духовное и эстетическое наследие сво» византийских предшественников '. С. Булгакову, В»» Лосскому, Е. Трубецкому, П. Флоренскому пришлое ] додумывать многие проблемы, поставленные, но ι решенные византийской эстетикой и художественж: практикой, и среди них такие, как каноничность, тр диционализм, антиномизм, софийность, соборное! красотолюбие и др. Более того, многие, из вопрос (в частности, проблемы символа, образа, знака, ιменевтики, вчувствования и т. п.), поставленных __ зантийской культурой, до сих пор остаются на уровь дискуссионных проблем эстетики, но все это — материал для других исследований.
1 См. Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. М., 194 1; он же. Эстетический лик бытия (Умозрения Павла Флоренской ·>-М., 1990.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БТ — Богословские труды. М.,
ВВ — Византийский временник. М.,
ВДИ — Вестник древней истории. М.,
ПВЛ-L — Памятники византийской литературы IV—IX веков.
М., 1968. ПВЛ-П — Памятники византийской литературы IX—XIV веков. М.,
1969.
BS — Byzantimslavica. Prague. BZ — Byzantimsche Zeitschnft. Leipzig. Miinchen. CSEL — Corpus scnptorum ecclesiasticorum latinorum.
Wien.
DOP — Dumbarton Oaks Papers. Cambridge/Mass. GCS — Gnechische christhche Schnftsteller der ersten Jahr-
hunderte. Berlin. Mansi __Sacrorum Concilhorum nova et amplissima collectio.
Ed, J. D. Mansi. Pans. PG — Patrologiae cursus completus. Series graeca.
Ed. J.-P. Migne. Pans. PL — Patrologiae cursus completus. Series latina.
Ed. J.-P. Migne. Pans.
me der Orthodoxie.— M.— Berlin, 1989.—№ 11, 12,— S. 36—44, 37—42.
114. Из истории византийской гносеологии (К публикации сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита) // Философская и социологическая мысль.— Киев, 1989.— № 12.— С. 93—96.
115. Die asthetischen Anschauungen des Patriarchen Nikepho-ros // Byzantinoslavica.— Prague, 1989.— T. L, Fasc. 2.— S. 181—192.
116. И увидел человек красоту... // Книги не молчат. Из публицистики восьмидесятых.— М.: Детская литература, 1989.— С. 255—258.
117. Умозрения Павла Флоренского — венец православной эстетики // Грани.— Франкфурт / Майн, 1990.— № 157.— С. 258—' 282.
118. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви.— М·: Политиздат, 1990.— Т. I.— С. 68—109.
119. За естетическото значение на Ерминията // Проблеми на изкуството.— София, 1990.— № 2.— С. 55—57.
120. Эстетический лик бытия / Умозрения Павла Флоренского/.— М.: Знание, 1990.— Серия «Эстетика», № 6.— 64 с.
121. На путях «незнаемого знания». К публикации малых сочинений из CORPUS AREOPAGITICUM // Историко-философ- -ский ежегодник '90.—М.: Наука, 1990.—С. 195—205.
122. L'esthetique Internationale en Russie au 17ёше siecle. Juraj Kriinic et Nicolai Milescu Spatarul // Synthesis Philo-sophica.— Zagreb, 1990.— T. 9 (vol. 5, fasc. 1).— P. 161 — 182.
123. Первоосновы эстетики по Лосеву // Символ.— Париж, 1990.— Т. 24.— С. 183—203.
124. Заметки к древнерусской философии искусства // Проблемы русской средневековой художественной культуры (Материалы и исслед. / Гос. музеи Моск. Кремля).— М.: Искусство, 1990.— С. 18—30.
78а. Теория искусства на закате русского средневековья // Зограф.— Београд, 1987.— № 18.— С. 65—74.