Детство, учеба и первые шаги на учебно-воспитательском поприще

1   2   3   4   5   6   7   8   9

* Изд. 1-е. М., 1888. 486 с. «Все возился с 3 т. Добротолюбия, — писал святитель 16 марта 1888 года. — Ныне пересылаю в Москву для печатания» [39, с. 174].

*^* На Афон.

*^** Изд. 1-е. М., 1889. 653 с.

* Изд. 1-е. М., 1890. 521 с. Из материала, вошедшего в 5-й том «Добротолюбия», впоследствии было издано сочинение под заглавием «Каллист Патриарх и его сподвижник Игнатий Ксанфопулы. Наставления для безмолвствующих» (М., 1890. 134 с.).

*^* Рецензию на «Собрание аскетических писаний, извлеченных из патериков обители святого Саввы Освященного, что близ Иерусалима» см.: Душеполезный собеседник. 1908. Июнь. С. 174–175.

*^** Церковные ведомости. 1898. № 22. С. 731.

* М., 1892. 653 с.

*^* После кончины святителя были изданы следующие его сочинения:

1. Краткое учение о богопочитании. М., 1896. 68 с.;

2. Наставление о преуспеянии в христианской жизни. М., 1896. 30 с.;

3. Слова инока Антиоха // Душеполезный собеседник. 1899. Вып. 2, 3, 8; 1900. Вып. 9; 1902. Вып. 2;

4. Избранные песнопения из Октоиха // Душеполезный собеседник. 1900. Вып. 2, 3, 7; 1901. Вып. 2, 3, 11; 1902. Вып. 2–3; 1903. Вып. 1, 2, 6, 8, 10, 11; 1904. Вып. 2, 7, 8, 10; 1905. Вып. 10, 11; 1906. Вып. 10;

5. Мысли и изречения святых подвижников // Душеполезный собеседник. 1909. Вып. 5, 7, 10, И; 1910. Вып. 1, 4, 5, 10, 11; 1911. Вып. 2, 6, 7, 10; 1912. Вып. 3, 7, 9; 1913. Вып. 10;

6. Патерик//Душеполезный собеседник. 1915. Вып. 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 11, 12; 1916. Вып. 1.

* Из ответов на эти письма с течением времени святителем Феофаном были составлены и изданы сборники под заглавиями:

1. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М., 1878;

2. Письма о христианской жизни. М., 1880;

3. Письма к одному лицу в С.-Петербург по поводу появления там нового учителя веры. СПб., 1881;

4. Письма о духовной жизни. М., 1882;

5. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1882;

6. Ответы епископа Феофана, затворника Вышенской пустыни, на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни. Тамбов, 1894.

После кончины святителя Феофана его письма были напечатаны в различных духовных журналах, а многие из них были собраны афонскими иноками и изданы в восьми выпусках под заглавием: Собрание писем святителя Феофана. Вып. 1–8. М., 1898–1901.

* Архиепископ Димитрий (Муретов).

* Та же мысль приводится в нескольких его письмах: «Церковь Божия не знает еврейской Библии. Приняла она от Апостолов Библию в переводе 70-ти, и доселе блюдет ее. Ее и богодухновенною именовала, где об этом заходила речь. Так на соборах, так и все святые отцы» [40, с. 61].

«Православная Церковь не знает еврейской Библии. Писание богодухновенное у ней одно то, которое известно в переводе 70-ти. Его и чтит Церковь» [49, с. 121].

* «Вы спрашивали о психологии святых отцов, — пишет он 19 ноября 1889 года Н. В. Елагину. — Издана отцом протоиереем соборным Вятским, о. Степаном Кашменским. Первая книга была у меня. — Написана хорошо. Когда я был в С.-Петербурге на ректуре, автор заходил ко мне и говорил о своем намерении составить такую книгу. Я подзадорил его. Мы — товарищи по академии» [40, с. 217].

* «Книжка святого Василия — самая для Вас нужная. Но у него и все другие премудры и высоконазидательны. Вот увидите! У него умозрение преобладает. У святого Златоуста более сердечности и убеждения при простоте речи. Вы хорошо сделали, что выписываете все части творений святого Василия» [37, с. 124].

*^* «Святой Макарий есть преддверье святого Исаака Сирианина. Когда мысль не собранная потеряет все пути вхождения во внутреннее святилище, развертывайте сию книгу и читайте. Как по ступеням, поведет она вас в царское жилище и представит светлому Лику Царя» [1, с. 102].

*^** «Книга Варсонофия и Иоанна очень потребна для духовников и руководителей» [38, с. 200].

*^*** «Даруй Вам, Господи, всегда быть в добром настроении; тогда из всего будете почерпать себе назидание и поддержку. Учитесь сему в книгах святителя Тихона — сокровище от мира собираемое, какое обилие там духовной мудрости» [36, с. 21].

* В келье после его кончины были найдены «деревянная резная панагия, с деревянной цепью, деревянный резной крест для ношения на груди» [71, с. 182].

* По получении самоучителя для скрипки святитель пишет с благодарностью: «Получил школу скрипичную. Очень вам благодарен. Она очень полна и обстоятельна. Ведь это мне пришло искушение — подумать, не смогу ли я выучиться на скрипке, как мне хотелось сызмальства. Нет, вижу, что много надо трудов. Ноты же можно выдерживать и на гуделке — без изменений. Гуделка хороша, но она не может выдерживать всех оттенков голоса, на что претендует скрипка. Это и соблазняет» [42, с. 592].

* На портрете, снятом уже в 1888–1889 годах с живописного портрета с помощью фотографии, лик архипастыря-затворника уже совершенно светолепный, напоминающий собой иконописные лики угодников Божиих: так внешнее мало-помалу возвышалось до внутреннего во святителе Феофане, по мере его духовного совершенствования. Особенно глаза у святителя были поистине зеркалом души и душевного настроения его; искрившиеся блеском умственной пытливости или живости чувства в детстве и юности, они потом более стали святиться тихим светом глубокой задумчивости, возвышенности настроения чувств, любви и участия к ближнему. Нависшие брови не мешали ласковости взгляда, а между тем как бы свидетельствовали о стремлении святителя погружаться внутрь себя [71, с. 272–273].

* Село в 25 верстах от Тамбова.

* «Замечательное совпадение, — пишет проф. И. Н. Корсунский, — и имя святителя — Феофан, что значит “Богоявленный”, и малая церковица его келий в затворе устроена была во имя Богоявления Господня, и скончался он в день Богоявления Господня. Мы помним также, что и икону Богоявления писал преосвященный Феофан в числе других немногих предпочтительно пред всеми иными иконами» [71, с. 289].

*^* При проезде на похороны и отъезде можно было встретить группы богомольцев с котомками за плечами: иные шли 200, иные 300 верст, чтобы поклониться почившему и проститься с ним, помолиться об упокоении души его и испросить у него молитв пред престолом Божиим [99, с. 203].

*^** Народу было многое множество. И половину его не вмешал обширный храм монастырский (Письма игумена Тихона, подвижника Вышенского // Душеполезный собеседник. 1907. Янв. С. 20).

* В погребении почившего святителя участвовало более 50 священнослужителей.

*^* Один из биографов преосвященного Феофана, П. А. Смирнов, писал в 1904 году о своих впечатлениях от поездки на погребение Вышенского подвижника следующее: «Уже десять лет протекло, как угас великий светильник Церкви Христовой. Пишущему эти строки, удостоившемуся счастья принять участие в погребении святителя, трудно верить тому. У нас это знаменательное погребение и сейчас как бы пред глазами. Так сильно и живо впечатление от него! Обширный монастырский собор был до последней возможности переполнен молящимися. Присутствовали родственники и почитатели почившего, собралось очень много духовенства Шацкого и других уездов, но главная масса состояла из нашего простолюдина. И тут, как во многих других случаях, сказалось замечательное отношение русского простого человека к крупным явлениям нравственного мира. Не сознавая отчетливо умом, он умеет определять истинный смысл их сердцем. Много слыша о великих трудах и подвигах преосвященного Феофана в таинственном затворе, наш простолюдин, конечно, ясно не представлял размеров и значения их, но в глубине своего верующего сердца чувствовал, что тут созидается великое духовное дело во славу Божию и во благо христианского мира. В своей простоте он еще при жизни святителя причислил его к сонму праведников, ставя имя его рядом со всенародно не прославленным еще тогда подвижником соседней с Вышею Саровской обители преподобным старцем Серафимом и называя задушевным “батюшка отец Феофан”. Оттого-то народ устремился на Вышу при первой вести о смерти святителя, во множестве пришел и приехал с разных сторон, занял все свободные помещения обители и при недостатке их живописно раскинулся со своими незатейливыми экипажами на площади, на открытом воздухе, несмотря на крещенскую стужу. Для него это было истинное духовное торжество, особенно в том виде, как оно совершалось» [87, с. 408–409].

* «Келейник отец Евлампий, проведший со святителем целую жизнь, не мог прожить без него и краткого времени. Со дня блаженной кончины Вышенского подвижника он глубоко заскорбел и затосковал, не принимал пищи, лишился сна, а через две недели его не стало» [87, с. 202].

* Духовные стихотворения оптинского старца схиархимандрита Варсонофия. Изд. 2-е. Шамордино, 1915. С. 21–28.

*^* Здесь разумеется Оптинский старец иеросхимонах Амвросий, скончавшийся 10 октября 1891 года.

* Мысль Ф. Достоевского.