685 Имеется в виду, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, увидел, что его вот-вот убьют свои же.
686 Урва – один из передатчиков этого хадиса.
687 Имеется в виду, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, до конца жизни отличался благонравием и всегда жил в достатке.
688 См.: “Сахих” аль-Бухари, 1/539; 2/581; “Фатх аль-Бари”, 7/351–353. Аль-Бухари и другие мухаддисы сообщают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел уплатить ему виру за кровь, но Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я отдаю эти средства нуждающимся мусульманам”, что подняло Хузайфу в глазах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в еще большей степени. См.: Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует ”, с. 246.
689 Имеются в виду многобожники.
690 Этот хадис передается со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах.
694 “Сахих” Муслима, “Глава о битве при Ухуде”, 2/107.
695 Через мгновение после этого к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подоспела группа мусульман, которые отогнали многобожников от ‘Амары, да будет доволен им Аллах, и поднесли его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подставившему ему под голову свою ногу, и он умер, опираясь щекой на ногу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Ибн Хишам, 2/81)
696 “Сахих” аль-Бухари, 1/527; 2/581.
697 Ибн Ками‘а переводится как “сын ничтожной женщины”.
698 Аллах услышал мольбу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн ‘Аиз, да будет доволен им Аллах, сообщает, что Ибн Ками‘а вернулся к своей семье, а потом отправился за своей добычей, которую он спрятал на вершине горы. Когда он добрался до нее, на него набросился горный козел, который боднул его, сбросив с горы, и он разбился. (“Фатх аль-Бари, 7/373). А в хадисе, приводимом ат-Табарани, сообщается, что Аллах наслал на него горного козла, который бодал его, пока не разорвал на куски (“Фатх аль-Бари, 7/366).
717 Ибн Хишам, 2/73; 80–83; “Зад аль-ма‘ад”, 2/97.
718 См.: “Семейство Имрана”, 154.
719 “Сахих” аль-Бухари, 2/582.
720 Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, еще находился в Мекке, Убайй при каждой встрече с ним говорил ему: “О Мухаммад, поистине, у меня есть конь, которому я каждый день даю столько-то тростника, и я убью тебя, сидя верхом на этом коне!” – а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил ему в ответ: “Это я убью тебя, если пожелает Аллах”!
721 Сариф находится близ Мекки.
722 Ибн Хишам, 2/84; “Зад аль-ма‘ад”, 2/97.
723 Зу-ль-Маджаз – место, где в доисламские времена перед началом хаджжа устраивались торговые ярмарки.
724 Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует ”, с. 250.
725 Ибн Хишам, 1/86.
726 Там же.
727 “Зад аль-ма‘ад”, 2/95.
728 Ибн Хишам, 2/90.
729 “Аль-бидайа ва-н-нихайа”, 4/17.
730 “Сахих” аль-Бухари, 1/403; 2/581.
731 “Сахих” аль-Бухари, 1/401.
732 “Ас-сират аль-халябийа”, 2/22.
733 Имеется в виду либо углубление в скале, вмещавшее большое количество воды, либо название источника на горе Ухуд. Если последнее верно, тогда это слово, разумеется, следует писать с большой буквы.
734 Ибн Хишам, 1/85.
735 “Сахих” аль-Буари, 2/583.
736 “Ас-сират аль-халябийа”, 3/30.
737 Ибн Хишам, 2/87.
738 Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах.
739 Хубал – главный идол мекканцев.
740 Аль-‘Узза – божество, которому поклонялись курайшиты.
741 Имеется в виду, что Ибн Ками‘а объявил о гибели пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
742 Ибн Хишам, 2/93–94; “Зад аль-ма‘ад”, 2/94; “Сахих” аль-Бухари, 2/579.
743 Ибн Хишам, 2/94. В “Фатх аль-Бари” (7/347)сообщается, что вслед за многобожниками пошел Са‘д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах.
750 Имеется в виду, что жена Ханзали, да будет доволен им Аллах, сказала им, что он был в состоянии осквернения, так как не совершил полного омовения после полового сношения с женой.
751 То есть Ханзаля, тело которого обмыли ангелы.
752 “Зад аль-ма‘ад”, 2/94.
753 Этот хадис приводит Ибн Шазан. См.: Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует ”, с. 255.
754 Этот хадис приводит имам Ахмад. См.: “Мишкат аль-масабих”, 1/140.
755 Этот хадис приводят аль-Бухари в “Аль-адаб адь-муфрад” и имам Ахмад в своем “Муснаде”, 3/424.
756 Ибн Хишам, 1/98.
757 Там же, 2/99.
758 Ибн Хишам, 2/100.
759 См. Ибн Хишам, 2/122–129; “Фатх аль-Бари”, 7/351; Мухаммад Ахмад Башамиль, “Сражение при Ухуде”, с. 278–280.
760 В этом месте проходили торговые ярмарки многобожников в период хаджжа во времена джахилиййи.
761 ‘Абд аль-Малик бин Марван – один из омеййадских халифов.
762 Подробности битвы при Ухуде и похода на Хамра аль-Асад были взяты нами из следующих источников: Ибн Хишам, 1/60–129; “Зад аль-ма‘ад”, 1/91–108; “Фатх аль-Бари”, 7/345–377; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует ”, с. 242–257. Кроме того, были использованы и другие источники.
763 См.: “Зад аль-ма‘ад”, 1/99–108.
764 “Зад аль-ма‘ад”, 2/108.
765 “Зад аль-ма‘ад”, 2/109; Ибн Хишам, 1/619–620.
766 Название места, которое в те времена являлось предместьем Мекки.
767 То есть я обязательно совершил бы еще два раката молитвы, если бы эти люди не посчитали, что я боюсь смерти и использую молитву только как предлог, чтобы оттянуть свой конец.
768 “Уктуль-хум бидадан” – здесь слово “бидадан” одни огласовывают касрой (бидадан), а другие – фатхой (бададан). Огласовывающие это слово фатхой говорят: «Это – множественное число от слова “бидда”, что означает “часть, доля”». В этом случае смысл сказанного будет следующим уничтожь их отдельными частями так, чтобы это выпало на долю каждого. Огласовывающие же это слово касрой говорили: “Это означает их разделенность и уничтожение одного за другим”, указывая, что слово “бидадан” образовано от “табдид” (рассеивание).
769 Имеется в виду, что они привели множество людей для того, чтобы они посмотрели на казнь.
770 Имеется в виду, что этот виноград был послан Хубайбу, да будет доволен им Аллах, Самим Аллахом.
772 Иначе говоря, они знали Коран наизусть и могли толковать его.
773 Так называли бедных сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живших под навесом мечети в Медине.
774 Харам, да будет доволен им Аллах, хочет сказать,что теперь он попадет в рай.
775 Ибн Хишам, 2/183–188; “Сахих” аль-Бухари, 2/584, 586.
776 Как сообщает аль-Вакиди, известия о том, что случилось с его сподвижниками в ар-Раджи‘ и Бир Ма‘уна, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получил в одну ночь.
777 Передают со слов Ибн Са‘да, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, горевал по кому-нибудь так же сильно, как горевал он по своим сподвижникам, погибшим в Бир Ма‘уна”. См.: Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует ”, с. 260.
778 Об этом говорится в хадисах, которые Абу Дауд приводит в “Главе об ан-надир”, 3/116–117. См. “‘Аун аль-ма‘буд шарх сунан Аби Дауд”.
779 Аль-Бувайра – название пальмовой рощи племени бану ан-надир.
780 Добыча, достававшаяся мусульманам без ведения боевых действий, именовалась “фа’й”, и ею пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог распоряжаться как считал нужным.
782 Этот поход состоялся в шестом году хиджры (628 г.н.э.).
783 О деталях этого похода см.: Ибн Хишам, 1/209–210; “Зад аль-ма‘ад”, 2/212.
784 “Сахих” аль-Бухари, “Глава о битве у рва”, 2/588.
785 Там же
786 “Сахих” аль-Бухари, 2/589.
787 Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, привязывали к животу камни, чтобы не так сильно ощущались муки голода.
788 Этот хадис приводит ат-Тирмизи. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/448.
789 “Сахих” аль-Бухари, 2/588–589.
790 Ибн Хишам, 2/218.
791 “Сахих” аль-Бухари, 2/588.
792 Этот хадис приводится в “Сунан” ан-Наса’и и “Муснаде” имама Ахмада. Данную версию приводит не ан-Наса’и, передавший этот хадис со слов других сподвижников.
793 Ибн Хишам, 2/219.
794 Ибн Хишам, 3/330–331.
795 С букв “ха” и “мим” начинается ряд сур Корана.
796 Название вади близ Медины.
797 “Сахих” аль-Бухари, 2/590.
798 Там же.
799 См.: Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 287; Комментарии ан-Навави к “ Сахиху” Муслима.
800 “Сахих” аль-Бухари, 3/591.
801 Ибн Хишам, 3/337.
802 Ибн Хишам, 2/220–221.
803 Ибн Хишам, 2/228. Из этого сообщения следует, что Хассан был трусом, однако некоторые улемы отвергают подобные предположения в силу того, что иснад данного хадиса является неполным. Если же этот хадис является достоверным, то подобное порочит Хассана. Возможно также, что данный хадис все же является достоверным, а наиболее вероятным объяснением поведения Хассана может быть то, что в этот день он болел.
804 Иначе говоря, сокровища Ирана и Византии.
805 Здесь имеются в виду мекканцы.
806 “Сахих” аль-Бухари, “Книга джихада”, 1/114; “Книга военных походов”, 2/590.
807 “Сахих” аль-Бухари, 2/590.
808 Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, была одной из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
809 Имеется в виду, что, узнав о той участи, которая их ожидает, иудеи могли принять решение продолжать сопротивляться или выйти на бой, что привело бы к потерям среди мусульман.
813 Ибн Хишам, 2/337–338. О подробностях этого похода см.: Ибн Хишам, 2/233–273; “Сахих” аль-Бухари, 2/590–591; “Зад аль-ма‘ад”, 2/72–74; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, сс. 287–290.
814 “Ас-сират аль-халябийа”, 2/297.
815 Вопрос пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следовало понимать так: Как ты думаешь, что я с тобой сделаю?
816 Сумама хочет сказать, что он ни о чем не беспокоится, так как он уверен, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не поступит с ним несправедливо.
817 Эти слова Сумамы можно понимать и по-другому: если ты убьешь меня, то убьешь человека, виновного в убийстве, а значит, поступишь справедливо.
818 То есть если ты освободишь меня.
819 Йамама была крупным земледельческим районом, снабжавшим сельскохозяйственной продукцией многие области Аравии, в том числе и Мекку.
820 “Зад аль-ма‘ад”, 2/119; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 292–293.
821 См.: “Сунан” Абу Дауда с комментариями “‘Аун аль-ма‘буд”, Глава “До какого срока жену можно возвращать мужу, если он принял ислам после нее?”
822 Об этих двух хадисах см.: “Тухфат аль-Ахвази”, 2/195–196.
823 См.: “Рахматун ли-ль-‘алямин”, 2/226; “Зад аль-ма‘ад”, 2/120-122; Примечания к “Тальких фухум ахль аль-асар”, с. 28–29.
825 Указанием на это служит содержание хадиса о клевете, в котором упоминается о том, что это случилось после ниспослания аята о необходимости ношения женщинами покрывала, который был ниспослан относительно Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, которая в то время уже являлась женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее, что она думает об Аише, да будет доволен ею Аллах, на что она сказала: “О посланник Аллаха, я (не говорю того, чего не) видела и не слышала. Клянусь Аллахом, мне известно о ней только благое!” Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “И она соперничала со мной, (стараясь добиться любви посланника Аллаха, ), но Аллах защитил ее посредством (ее) благочестия”. Что же касается хадиса о клевете, в котором сообщается, что Са‘д бин Му‘аз и Са‘д бин ‘Убада, да будет доволен Аллах ими обоими, вступили в конфликт из-за людей, распространявших клевету, то известно, что Са‘д бин Му‘аз, да будет доволен им Аллах, скончался вскоре после похода на бану курайза. Таким образом, ясно, что это сообщение является ошибкой передатчика. Ибн Исхак передает хадис о клевете со слов аз-Зухри, ссылавшегося на слова ‘Убайдуллаха бин ‘Абдуллаха бин ‘Утбы, который передал слова Аиши, да будет доволен ею Аллах, не упомянув о Са‘де бин Му‘азе, но говоря об Усайде бин Худайре, да будет доволен Аллах ими обоими. Абу Мухаммад бин Хазм сказал: “Это, несомненно, и является правильным, а упоминание о Са‘де бин Му‘азе, да будет доволен им Аллах, – ошибка”. (См.: “Зад аль-ма‘ад”, 1/18). Удивление вызывают слова Мухаммада аль-Газали, указывающего, что Ибн аль-Каййим относит этот хадис к событиям пятого года хиджры (“Фикх ас-сира”, с. 223), несмотря на то, что в “Аль-Худа” (2/115) Ибн аль-Каййим подобное отвергает.
826 См. “Сахих” аль-Бухари, “Книга об освобождении рабов”, 1/345. См. также: “Фатх аль-Бари”, 7/341.
827 “Зад аль-ма‘ад”, 2/112–113; Ибн Хишам, 2/289–290; 294–295.
832 То есть если бы их стали склонять к предательству и требовать от них открыть врагам дорогу в Медину.
833 Имеется в виду предательство.
834 Имеется в виду, что если людям суждено умереть в определенное время, то они не смогут убежать от смерти.
835 То есть погубить вас или лишить имущества полностью или частично.
836 Здесь имеется в виду, что лицемеры не участвовали в сооружении оборонительного рва вокруг Медины и не оказывали мусульманам материальную помощь.
837 Иначе говоря, в минуту опасности.
838 Этот запрет распространяется на всех мусульман за исключением посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
839 См. “Лицемеры”, 8.
840 Усайд, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что для марша было еще слишком жарко.
841 “Лицемеры”, 1–8.
842 См.: “Сахих” аль-Бухари, 1/499, 727–729; Ибн Хишам, 2/290–292.
843 Ибн Хишам, 2/290–292; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 277.
844 Имеется в виду поход на аль-Мурайси‘.
845 Имеется в виду специальный паланкин для женщин, укреплявшийся на спине верблюда.
846 В то время Аише, да будет доволен ею Аллах, еще не исполнилось пятнадцати лет.
847 “Корова”, 156.
848 Аиша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду, что совершил тяжкий грех тот, кому было суждено его совершить.
849 Название места в Медине.
850 Имеются в виду ложные обвинения Аиши, да будет доволен ею Аллах, в измене мужу с Сафваном бин аль-Му‘атталем ас-Сулами.
851 Имеется в виду откровение от Аллаха относительно виновности или невиновности Аиши, да будет доволен ею Аллах, в супружеской неверности, в которой ее обвиняли клеветники, и того, как следует поступить в данном случае.
852 То есть с Аишей, да будет доволен ею Аллах.
853 Имеется в виду Сафван, да будет доволен им Аллах.
854 То есть родители Аиши, да будет доволен ими Аллах.
855 Иначе говоря, сказал: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха” /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва анна Мухаммадан – расулю-Ллахи/.
856 “Йусуф”, 18.
857 “Свет”, 11.
858 “Свет”, 22.
859 Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, – одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
860 Аиша, да будет доволен ею Аллах, хочет сказать, что Аллах наделил Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, благочестием, которое не позволило ей взять на душу грех и оклеветать Аишу.
863 Имеется в виду не лично Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, а его воины.
864 Имеется в виду Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.
865 См. “Сахих” Муслима, 2/89. Согласно некоторым другим сообщениям, этот поход состоялся в седьмом году хиджры.
866 Имеется в виду тот самый человек, который незадолго до битвы при Бадре совершил набег на Медину с целью угона скота. Впоследствии он принял ислам и пал в бою за веру при завоевании Мекки.
867 “Зад аль-ма‘ад”, 2/122.
868 “Сахих” аль-Бухари, 2/602.
869 Аль-Худайбийа – название местности на западной границе харама Мекки.
870 То есть Аллах Всевышний. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на события, имевшие место в год его рождения, который впоследствии получил название “год слона” (570 год н.э.), когда эфиопский военачальник и наместник Йемена Абраха двинул свои войска к Мекке с целью овладения городом и разрушения Каабы. В армии Абрахи был боевой слон, который при виде Мекки остановился и больше не двинулся с места, после чего эфиопы по воле Аллаха были уничтожены птицами /абабиль/, закидавшими их кусками обожженной глины. Об этом упоминается в 105-й суре Корана “Слон”.
871 Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что он согласится на все приемлемые для него условия курайшитов для того, чтобы избежать вооруженного столкновения на территории харама Мекки.
872 Вождь племени хуза‘а.
873 Возможен перевод: со своими женами и детьми. В любом случае это означает, что они намеревались остаться там надолго.
874 Имеются в виду другие арабские племена, которые к тому времени еще не приняли ислам и с которыми воевали мусульмане.
875 То есть от Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
876 Имеются в виду верблюды, предназначенные для жертвоприношений.
877 Это было сделано для того, чтобы показать ему, что мусульмане не имеют никаких иных намерений, кроме совершения умры.
878 То есть произносящими слова: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой, поистине, хвала Тебе, милость и власть принадлежат тебе и нет у Тебя сотоварища!” – которые полагается произносить паломникам, совершающим как умру, так и хаджж.
879 Это означало, что животные были предназначены для жертвоприношения.
880 Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, оскорбил религиозные чувства ‘Урвы.
881 В комментариях к этому хадису сообщается, что в свое время аль-Мугира бин Шу‘ба вместе с тринадцатью людьми из племени сакиф отправился к правителю Египта, который хорошо принял их и щедро одарил всех, кроме аль-Мугиры. Это вызвало его зависть, и на обратном пути он убил своих спутников и забрал все, что у них было, после чего ‘Урва бин Мас‘уд неоднократно приезжал к дяде аль-Мугиры, требуя выкуп за кровь, чтобы не допустить начала военных действий между племенами.
882 Смысл этих слов состоял либо в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался принять предложенные ему аль-Мугирой ценности, добытые с помощью вероломного убийства, либо в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел оставить их у него для того, чтобы аль-Мугира выплатил виру за кровь убитых в том случае, если бы они приняли ислам.
883 Имеются в виду соответственно император Византии, царь Ирана и император Эфиопии.
884 Имеется в виду, что люди старались, чтобы им досталось хотя бы несколько капель этой воды.
885 См. “Победа”, 24.
886 Иначе говоря, в аль-Худайбийе.
887 Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что теперь можно будет заключить перемирие с курайшитами.
888 “Ар-Рахман” (Милостивый) – одно из имен Аллаха Всевышнего.
889 Сын Сухайля бин Амра, который вел переговоры о перемирии с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Джандаль Ибн Сухайль бин Амр, да будет доволен им Аллах, принял ислам, за что подвергся преследованиям со стороны курайшитов, которые не позволяли ему перебраться в Медину и держали его в Мекке в заточении, подвергая его пыткам. Впоследствии Абу Джандаль погиб в одном из сражений за веру, а незадолго до этого мученическую смерть принял его брат Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими.
890 Абу Джандаль, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что курайшиты будут всеми способами стараться заставить его отказаться от ислама и не остановятся даже перед применением пыток.
891 Иначе говоря, до жертвоприношения.
892 В подобных случаях необходимо либо принести в жертву овцу, либо поститься три дня, либо накормить шестерых бедняков.
893 “Сахих” аль-Бухари, 1/380.
894 Имеются в виду их неверующие мужья.
895 То есть возвращайте их неверующим мужьям то, что они потратили на брачные подарки /махр/.
896 Имеются в виду все те же брачные подарки.
897 Указание на бытовавший в доисламские времена обычай закапывать в землю новорожденных девочек в голодные годы, а также в ритуальных целях.
898 Здесь имеется в виду, что они не станут обманывать своих мужей, выдавая найденышей за их собственных детей или подменяя новорожденных девочек мальчиками.
899 “Сахих” Муслима, “Глава о перемирии в аль-Худайбиййе”, 2/105.
900 “Сахих” Муслима, “Глава о перемирии в аль-Худайбиййе”, 2/105.
901 То есть почему мы должны возвращаться, не сразившись с ними и не выяснив, кто победит?
902 Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
903 О подробностях этого похода и заключенного перемирия см.: “Фатх аль-Бари”, 7/439–458; “Сахих” аль-Бухари, 1/378–381; 2/598, 600, 717; “Сахих” Муслима, 2/104–106; Ибн Хишам, 2/308–322; “Зад аль-ма‘ад”, 2/122–127; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 207–305; Ибн аль-Джаузи, “История Умара бин аль-Хаттаба”, с. 39–40.
904 То есть если ты не спасешь меня от этого человека, то он убьет и меня.
905 То есть сопровождавших его людей.
906 То есть из курайшитов.
907 См.: “Фатх аль-Бари”, 7/439–458; “Сахих” аль-Бухари, 1/378–381; 2/598, 600, 717; “Сахих” Муслима, 2/104–106; Ибн Хишам, 2/308–322; “Зад аль-ма‘ад”, 2/122–127; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 207–305; Ибн аль-Джаузи, “История Умара бин аль-Хаттаба”, с. 39–40.
908 Исследователи приводят разные даты обращения в ислам этих сподвижников. В большинстве случаев указывается восьмой год хиджры, однако сообщается также, что Амр бин аль-Ас, да будет доволен им Аллах, принял ислам, находясь у негуса, что же касается Халида и Усмана бин Тальхи, да будет доволен Аллах ими обоими, то они приняли ислам после возвращения Амра бин аль-Аса из Эфиопии. Они встретили Амра по дороге, после чего втроем явились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, где приняли ислам, из чего следует, что это было в начале седьмого года хиджры, а Аллах знает об этом лучше.
909 “Сахих” аль-Бухари, 2/872–873.
910 “Рахматун ли-ль-алямин”, 1/171.
911 Так называли иудеев и христиан.
912 Аллах велит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призвать иудеев и христиан к признанию того, что ниспосылалось в откровениях всем пророкам и посланникам и раньше. Речь идет о признании необходимости поклонения одному лишь Аллаху.
913 То есть покорившиеся воле Аллаха.
914 “Семейство Имрана”, 64.
915 См.: “Расул акрам ки сийаси зандаки” (на урду), с. 108–109, 122–125; В “Зад аль-ма‘ад” написано: “Прими ислам…, и мир тому, кто следует правильным путем”. См.: “Зад аль-ма‘ад”, 3/60.
916 “Семейство ‘Имрана”, 64.
917 См.: Доктор Хамидулла, “Расул акрам ки сийаси зандаки”, с. 108–114, 121–131.
918 Имеется в виду подтверждение того, с чем приходили от Аллаха другие посланники, мир им, прежде.
919 “Зад аль-ма‘ад”, 3/61.
920 Ибн Хишам, 2/359.
921 Возможно, что в пользу этого свидетельствует хадис, передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. См.: “Сахих” Муслима, 2/99.
922 Мукаукис – титул правителя Египта до завоевания страны мусульманами.
923 Шейх аль-Мансурфури называет его так в своей книге “Рахматун ли-ль-‘алямин”, 1/178, тогда как доктор Хамидулла пишет: “Его звали Вениамин”. См.: “Расул акрам кисийаси зандаки”, с. 141.
924 “Семейство ‘Имрана”, 64.
925 Текст этого послания приводит Ибн аль-Каййим в “Зад аль-ма‘ад”, 3/61. Тот текст послания, который доктор Хамидулла обнаружил недавно, несколько отличается от этого. Так, например, в нем сказано: “Прими ислам, и ты будешь спасен, а Аллах наградит тебя ... ” В нем также сказано “грех коптов” вместо “грех всех коптов”. См.: “Расул акрам ки сийаси зандаки”, с. 136–137.
926 Му‘авиййа, да будет доволен им Аллах, стал халифом в 661 году. См.: “Зад аль-ма‘ад”, 3/61.
927 См.: “Йа син”, 70.
928 Шахиншах – царь царей.
929 См. “Фатх аль-Бари”, 8/127.
930 См. “Лекции аль-Хадири по истории исламских народов”, 1/62; “Фатх аль-Бари”, 8/127. Об этом говорится также в “Рахматун ли-ль-алямин”.
931 Ираклий или Гераклий 1–император Византии, правивший с 610 по 641 год.
932 Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что крестьяне, иными словами подданные Ираклия, последуют примеру своего правителя, за что ему придется держать ответ перед Аллахом.
933 “Семейство ‘Имрана”, 64.
934 “Сахих” аль-Бухари, 1/4–5.
935 Речь идет о перемирии сроком на десять лет, заключенном между мусульманами и курайшитами в марте 628 года в аль-Худайбийе. Пребывание Абу Суфйана в Шаме относится к 628 или 629 году.
936 В тот раз император прибыл в Илийу из Химса в связи с тем, что по милости Аллаха его войска нанесли сокрушительное поражение персам (см.: “Сахих” Муслима, 2/99). Персы убили хосроя Парвиза и заключили с византийцами мир, обязавшись вернуть им захваченные у Византии земли, а также крест, на котором, как утверждали христиане, был распят Христос, мир ему. Император прибыл в Илийу в 629 году (седьмой год хиджры), чтобы вернуть этот крест на место и воздать Аллаху благодарность за эту явную победу.
937 Ираклия интересует, объявлял ли себя пророком кто-нибудь из курайшитов раньше.
938 То есть до того, как он объявил себя пророком.
939 Абу Суфйан указывает, что больше он ничего не мог сказать против пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
940 Ираклий имеет в виду, что о появлении пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, сообщается в Евангелии.
941 Ираклий опасался, что ему может воспрепятствовать в этом его же собственное окружение.
942 В знак уважения.
943 То есть – “сын Абу Кабши”. Абу Кабша не являлся отцом пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так звали либо одного из его предков, либо отца его или мужа кормилицы Халимы. Подобное обращение к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являлось проявлением враждебности и неуважения по отношению к нему со стороны Абу Суфйана.
946 См.: “Зад аль-ма‘ад”, 2/122; Примечания к “Тальких фухум ахль аль-асар”, с. 29.
947 “Зад аль-ма‘ад”, 3/61–62. Недавно обнаруженный доктором Хамидул-лахом текст практически идентичен этому за исключением одного слова.
948 Здесь слово “появится” следует понимать как “приобретет силу”.
949 “Зад аль-ма‘ад”, 3/63.
950 См.: “Йа син”, 70.
951 То есть Ираклию.
952 Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
953 Имеется в виду Джайфар.
954 Речь идет о пророке, да благословит его Аллах и приветствует.
955 “Зад аль-ма‘ад”, 3/162–63.
956 См.: “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Зат Карад”, 2/603; “Cахих” Муслима, “Глава о походе на Зу Карад и других походах”, 2/113–115; “Фатх аль-Бари”, 7/460–461, 463; “Зад аль-ма‘ад”, 2/120.
957 Эти слова служили предупреждением о появлении неприятеля.
958 То есть понять, что эти вещи являются военной добычей.
959 То есть прости их.
960 Из военной добычи всадник получал в три раза больше пешего воина.
961 Аль-‘Адба – кличка одной из верблюдиц пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
962 См.: “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Зат Карад”, 2/603; “Cахих” Муслима, “Глава о походе на Зу Карад и других походах”, 2/113–115; “Зад аль-ма‘ад”, 2/120.
963 Здесь речь идет о лицемерах.
964 Имеется в виду предопределение.
965 Имеется в виду клятва, угодная Аллаху (бай‘ат ар-ридван).
966 “Хузн” – печаль.
967 “Шаш” – бинт.
968 “Хатиб” – дровосек.
969 “Мархаб” – простор.
970 Амир был дядей Саламы бин аль-Аква‘, да будет доволен Аллах ими обоими.
971 Имеется в виду декламация стихов, которые по своему размеру соответствовали ритму шагов верблюдов.
972 В одном из хадисов сообщается, что эти стихи в сокращенном виде декламировал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
973 Эти слова являются как обычным благопожеланием, так и обращением к Аллаху с мольбой за покойного.
974 То есть если благодаря твоим мольбам за этого человека Аллах не оставит его среди нас.
975 “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Хайбар”, 2/603; “Сахих” Муслима, “Глава о походе на Зу Карад и другие походы”, 2/115.
976 См.: “Сахих” Муслима, “Глава о походе на Зу Карад и другие походы”, 2/115.
977 “Сахих” аль-Бухари, 2/605.
978 “Сахих” аль-Бухари, 2/603. Это значит, что совершать омовение заново не было необходимости.
979 См.: “Магази” аль-Вакиди, “Поход на Хайбар”, с. 112.
980 Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ждал наступления времени утренней молитвы, и если раздавался азан, вообще не нападал на такое селение.
981 Военные отряды мусульман обычно состояли из пяти частей: правого и левого крыла, авангарда, арьрегарда и центра.
982 “Сахих” аль-Бухари, 2/603–604
983 Ибн Хишам, 2/329.
984 По этой причине Али, да будет доволен им Аллах, присоединился ко всем другим позднее.
985 То есть пока они не примут ислам.
986 Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена.
987 “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Хайбар”, 2/505, 606. Как сообщается в некоторых версиях данного хадиса, это знамя было вручено Али, да будет доволен им Аллах, после нескольких неудачных попыток взять одно из их укреплений, однако наиболее достоверной исследователи считают ту версию, которая была приведена нами.
988 “Сахих” Муслима, “Глава о походе на Хайбар”, 2/122; “Глава о походе на Зу Карад и о других походах”, 2/115; “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Хайбар”, 2/306.
989 Хайдар – лев.
990 Различные источники приводят разные данные относительно того, кто убил Мархаба, в какой день это случилось и когда было взято это укрепление. Некоторые расхождения наблюдаются и в различных версиях этого хадиса, приводимых в обоих “Сахихах”. Мы излагаем порядок этих событий на основе версий, приводимых аль-Бухари, которые представляются нам наиболее вероятными.
991 Здесь имеется в виду, что среди мусульман начался голод.
992 Ибн Хишам, 2/332.
993 Ибн Хишам, 2/331, 336–337.
994 Однако в одном из хадисов, который приводит Абу Дауд, сообщается, что он договорился о том, что при оставленни Хайбара мусульмане позволят каждому из иудеев взять с собой столько имущества, сколько сможет увезти верблюд (См.: “Сунан” Абу Дауда, “Глава о том, что было решено сделать с землями Хайбара”, 2/76.)
1010 Имеется в виду, что Билял, да будет доволен им Аллах, должен был разбудить мусульман к утренней молитве.
1011 Ибн Хишам, 2/340. Этот рассказ хорошо известен, и он приводится во всех сборниках хадисов. См.: “Зад аль-ма‘ад”, 2/147.
1012 См.: “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Хайбар”, 2/608–609 .
1013 “Фатх аль-Бари”, 7/491.
1014 Имеются в виду родственники или соплеменники Абу Мусы, да будет доволен им Аллах.
1015 “Зат ар-рика‘” переводится как “заплатанная”. Что касается названия этого похода, то на этот счет высказывались разные мнения, например: поход, известный как поход “Зат ар-рика‘”, получил такое название по названию дерева в той местности, куда направлялся отряд мусульман, или: он получил такое название по той причине, что знамена мусульман были заплатанными, и так далее.
1016 “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Зат ар-Рика‘”, 2/592; “Сахих” Муслима, “Глава о походе на Зат ар-Рика‘”, 2/118.
1017 По некоторым сведениям, Зат ар-Рика‘ – название местности, расположенной в ста километрах к северо-востоку от Медины.
1018 “Сахих” аль-Бухари, 1/407–408, 2/592.
1019 Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 264. См. также: “Фатх аль-Бари”, 7/416.
1020 “Сахих” аль-Бухари, 2/593.
1021 “Фатх аль-Бари”, 7/427.
1022 Оба этих события относятся к восьмому году хиджры (630 г.н.э.).
1023 Возможно также, что аль-Хуракат является названием места, где обитало племя джухайна.
1024 Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь Аллах может судить о том, верит человек или нет.
1025 “Зад аль-ма‘ад”, 2/149–150. Боле подробно об этих походах см.: “Рахматун ли-ль-алямин”, 2/229–231; “Зад аль-ма‘ад”, 2/148–150; “Тальких фухум ахль аль-асар” с комментариями, с. 31; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 322–324.
1030 Порядок бейтов и само их количество в разных версиях этого сообщения отличаются друг от друга, а мы собрали их воедино.
1031 Этот хадис приводит ат-Тирмизи. См.: “Сунан”, “Главы об испрашивании разрешения и благовоспитанности”, “Глава о том, что сообщалось относительно чтения стихов”, 2/107.
1032 “Сахих” Муслима, 1/412.
1033 “Зад аль-ма‘ад”, 2/152.
1034 См. “Зад аль-ма‘ад”, 1/172; “Фатх аль-Бари”, 7/500.
1035 См. “Фатх аль-Бари”, 7/500.
1036 “Рахматун ли-ль-алямин”, 2/231.
1037 “Рахматун ли-ль-алямин”, 2/231; “Тальких фухум ахль аль-асар”, с. 33.
1039 “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Муту, что находится на земле Шама”, 2/611.
1040 Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 327.
1041 Иначе говоря, монахов.
1042 Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 327; “Рахматун ли-ль-алямин”, 2/271.
1043 Речь идет о прохождении по Сирату, пролегающему над адом.
1044 “Марйам”, 71.
1045 Ибн Хишам, 2/373–374; “Зад аль-ма‘ад”, 2/156; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 327.
1046 “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Муту, что находится на земле Шама”, 2/611.
1047 Там же.
1048 См.: “Фатх аль-Бари”, 7/512. В двух версиях этого хадиса упоминается разное количество ран, что можно объяснить тем, что во второй из них учитываются также и раны от стрел.
1049 “Меч Аллаха” (сайфу-Ллах) – прозвище Халида бин аль-Валида, одного из самых выдающихся полководцев в истории ислама, да будет доволен им Аллах.
1050 “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Муту, что находится на земле Шама”, 2/611.
1051 “Сахих” аль-Бухари, “Глава о походе на Муту, что находится на земле Шама”, 2/611.
1052 Там же.
1053 См.: “Фатх аль-Бари”, 7/513–514; “Зад аль-ма‘ад”, 2/156. Подробности этого сражения взяты нами из двух этих, а также других упоминавшихся ранее источников.
1054 См.: Ибн Хишам, 2/623–626; “Зад аль-ма‘ад”, 2/157.
1055 “Рахматун ли-ль-алямин”, 2/233; “Тальких фухум ахль аль-асар”, с. 33.
1056 “Зад аль-ма‘ад”, 2/160.
1057 Здесь имеется в виду союз, заключенный между хузаитами и хашимитами при жизни Абд аль-Мутталиба.
1058 В данном случае имеется в виду мать Абд Манафа и жена Кусаййа по имени Хабба, которая была родом из племени хуза‘а.
1059 То есть приняли ислам.
1060 То есть они убивали нас, хотя мы и приняли ислам.
1061 Умм Хабиба, да будет доволен ею Аллах, была женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
1062 Внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сын Али и Фатимы, да будет доволен Аллах ими обоими.
1063 Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
1064 Здесь имеются в виду не мусульмане, а посторонние и лицемеры.
1065 По пути этот отряд встретил Амира бин аль-Адбата, который обратился к ним с исламским приветствием, а Мухаллим бин Джасама убил его из-за старой вражды между ними и забрал его верблюда и его вещи, после чего Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором было сказано:
