Александр Кац «Евреи. Христианство. Россия»

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 28

7.2. Иудеи против христиан

Ну, а что же правоверные евреи? Какой вклад внесли они в противостоя-

ние иудаизма и христианства? До сих пор здесь рассматривались антииуда-

истские взгляды, привнесенные в христианство греками-гностиками, а также

евреями-перебежчиками, занявшими крайние позиции. В чем суть антихристи-

анства, утверждаемого правоверными иудеями? Многие христианские богосло-

вы были убеждены в том, что единственным настоящим и сильным врагом

христианства является иудаизм. Не ислам и не язычество, а иудаизм, т. к.

иудаизм отрицает основу христианства - веру в Христа Богочеловека. Отри-

цание Иисуса как Богочеловека рождало и рождает среди истово верующих

христиан враждебное отношение к евреям-ортодоксам и евреям вообще и яв-

ляется краеугольным камнем религиозного антисемитизма.

После первой иудейской войны евреи-ортодоксы прокляли как предателей

тройным проклятием евреев-христиан (назарян) за их неучастие в войне.

Это проклятие вошло в молитвы иудеев и произносилось в синагогах утром,

днем и вечером. Евреев-христиан обвиняли в отступничестве и подвергали

преследованиям в тех местах, где сохранилась власть иудеев-ортодоксов.

Мотивы преследования были смешанными - политическими и религиозными. Св.

Иустин, обращаясь к римлянам писал: "Они обращаются с нами, как с врага-

ми, как будто между нами война, убивают, мучают нас, когда могут, так

же, как и вы сами делаете" (127). Женщин-евреек, желающих обратиться в

христианство, побивают каменьями. Положение общин иудео-христаин - наза-

рян и евионитов - было особенно незавидно. С одной стороны их преследо-

вали евреи-ортодоксы, с другой - язычники всех толков. Они остались чу-

жими по отношению к церквам Апостола Павла и даже были признаны ими

впоследствии еретиками.

Жители Назарета Галилейского, а за ними и жители Иудеи не признавали

божественного происхождения Иисуса. Отсюда его горькие слова: "не бывает

пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме

своем" (Мк. 6: 4). Во II веке до н. э. задолго до рождения Иисуса в Иу-

дее произошла романтическая история, которая в другой стране, не в Иу-

дее, посчиталась бы банальной и интересной лишь поэтам. Однако в стране,

живущей по законам Торы, история любви дочери иудейского священика, ко-

торую звали Мариам бат-Бильга, к солдату селевкидской армии, нееврею,

имела резонанс просто неслыханный, так как девушка, чтобы выйти замуж за

своего героя, отреклась от веры предков. Во II веке новой эры эта давняя

история неожиданно вспомнилась при обсуждении происхождения Иисуса в на-

каленной атмосфере синагог в форме, оскорбительной для его семьи. Обста-

новка ожесточенных споров делала такую сплетню практически неизбежной.

Беспощадный к христианству Цельс не преминул вставить сплетню о внебрач-

ном рождении Иисуса в свое "Правдивое слово", датируемое 177-178 гг.

(187). Намеки на эту историю, правда мало вразумительные, имеются в виде

приписки в оксфордской рукописи талмудического трактата Sanhedrin (Санг.

65б).

Талмуд, как расширенное устное толкование библейских законоположений,

складывался в течение нескольких веков - от IV века до н. э. до IV века

н. э. Ученые книжники, прежде всего фарисеи, стремились толкованием Торы

соорудить ограду вокруг Закона для утверждения еврейской обособленности

и детализации обрядов. Первое редактирование устных положений было вы-

полнено в 210 г. н. э. Иегудой-га-Наси и получило название Мишны, что

означает приблизительно "изустные поучения", "воспроизведение знаемого

наизусть". Вскоре Мишна сама стала предметом толкований со стороны амо-

раев (евр. - разъяснителей), составивших сборник толкований Мишны, назы-

ваемый Гемарой. Мишна и Гемара в совокупности и составляют Талмуд. Пос-

кольку толкование Закона происходило одновременно в Вавилоне и Иерусали-

ме, то различают два Талмуда - палестинский (Талмуд Иерушалим) и вави-

лонский (Талмуд Бавли). Любое издание Талмуда, согласно обычаю, должно

содержать 5894 страницы. Как видно из объема, Талмуд есть воистину гран-

диозное произведение, включающее с литературной обработкой и детализаци-

ей полный кодекс религиозных, гражданских, уголовных и этических норм.

Здесь не место для обсуждения Талмуда в целом, поэтому отметим лишь не-

которые интересующие нас аспекты.

Талмуд проповедует бедность как добродетель. "Турний Руфий спросил

однажды равви Акибу: "Если Бог ваш любит бедных, то почему Он не достав-

ляет им пропитание?" Равви Акиба ответил: "Это для того, чтобы богачи

милостыней спаслись от адских мук" (Баба Батра, 10а). "Равви Иошуа гово-

рил: "Бедный, принимая подаяние, оказывает своему благодетелю большую

услугу, чем последний оказывает бедному" (Вайнкра рабба, 34). Несмотря

на такое отношение к бедности, иудаизм, как и выросшие из него христи-

анство и ислам, плохо подавлял общечеловеческий порок стяжательства. Ев-

реи раньше других народов научились тонкому искусству обращения с

деньгами и впервые прославились как банкиры и коммерсанты в Испании при

вестготтах. И дело здесь даже не в особых талантах еврейских банкиров, а

в неумении варваров вести хозяйственные дела страны, в презрении церкви

и аристократии к науке о деньгах, в непонимании значения ссудного про-

цента. В VIII - IX веках еврейские банкиры вели сделки и даже оказывали

влияние на политику поздней династии Тан в Китае, Каролингов во Франции,

Оттонов в Германии, Аббасидов в Персии, правителей Хазарии (81).

Богатство банкиров - всегда тайна за семью печатями, окутанная слуха-

ми и легендами, порождающими новые слухи и легенды, попадающие в конце

концов в литературу и научные трактаты. Еврейские ростовщики типа Гобсе-

ка стали дежурными персонажами классической литературы. Попытка марксис-

тов, в общем справедливая, применить классовый подход и отделить бедных

от богатых в случае еврейского этноса успеха не принесла, как, впрочем,

и пропаганда бедности в Талмуде. Штамп в сознании о том, что все евреи

умные, коварные и жестокие ростовщики, сопровождал их веками, порождая

экономический антисемитизм.

Отношение Талмуда к христианам-назарянам, которых называли минимами

или минами, т. е. еретиками, было резко враждебным. К христианам церк-

вей, созданных Павлом, это, по-видимому, прямого отношения не имело, т.

к. авторы текстов об их существовании скорее всего не догадывались. Вот

примеры. "Для того Адам создан один... чтобы мины не говорили: "много

властей на небе" (Мишна,Санг. IV, 5). "Человек создан последним. А для

чего он создан последним? Чтобы мины не говорили, будто он был соучаст-

ником Его (Бога) в творении" (Тосефта, Санг.VIII). "Мясо, находившееся в

руках язычника, разрешено к пользованию, в руках мина - запрещено...

Убоина минов - идоложертвенное, их хлеб - хлеб самаритянина, их вино -

вино возлияния, от их урожая не берется десятина, их книги - колдовские

книги, их дети - незаконнорожденные. Им не продают и у них не берут, не

берут у них жен и не дают им, их детей не обучают ремеслу, у них не ле-

чатся..." (Тосефта, Хул. II, 20 - 21). Полный остракизм. Против минов

составлялись молитвы.

"Сказал равви Гамалиил мудрецам: "Есть ли человек, кто сумел бы сос-

тавить молитву против минов?" Встал Самуиил Малый и составил ее. В сле-

дующем году он ее забыл; он смотрел два и три часа, но никто его не

отозвал (с амвона). Почему же его не отозвали? Ведь равви Иегуда от име-

ни равви сказал: "Ошибся в любой молитве - его не отзывают; ошибся в мо-

литве против минов - отзывают: есть опасение, может быть, он сам мин?"

Самуиил Малый - другое дело; ведь он сам ее составил, и надеялись, что

он вспомнит" (Берахот, 28б - 28а).

Ряд текстов Талмуда содержит очень краткую информацию о суде над Ии-

сусом, обвиненным в подстрекательстве народа, в ереси и чародействе (То-

сефта, Санг. XII, Санг. 67а). Вот отрывок о сцене казни, имеющийся в

древних рукописях, но изъятый из позднейших изданий. "Накануне Пасхи по-

весили Иисуса. И за 40 дней был объявлен клич, что его должны побить

камнями за то, что он занимался колдовством: кто может сказать что-либо

в его защиту, пусть придет и скажет. Но не нашли ничего в его защиту, и

его повесили накануне Пасхи". Сказал Ула: "Допустим, он был бы бунтовщи-

ком, тогда можно искать (поводов для) защиты; но ведь он подстрекатель

(к ереси), а Тора говорит: "Не жалей и не покрывай его". Иисус другое

дело; он был близок к царскому двору" (Санг. 43а).

Евреев-ортодоксов всегда раздражали рассказы о бестелесном рождении

мнимого, по их мнению, Мессии. Поэтому ряд текстов Талмуда содержит на-

меки на сплетни, о которых говорилось выше. Очевидно, что руководители

ортодоксального иудейства, в том числе равви Гамалиил-младший, были

весьма встревожены религиозным расколом и вели с ним активную идеологи-

ческую борьбу. Содержание и тон молитв (см. разд. 4), предающих анафеме

раскольников, говорят сами за себя. Немолитвенные тексты Талмуда, посвя-

щенные минам, также враждебны. Цель этих усилий понятна - они должны бы-

ли в конкретных исторических условиях катастрофы предохранить ядро ев-

рейской нации от углубления раскола и распыления генофонда. Ничего по-

добного мы не видим в христианских текстах той поры, ставших Новым Заве-

том. Нетерпимость в христианстве появится позднее, и лишь после того,

как оно станет государственной религией.

Таким образом, в то время, когда евреи-христиане писали Евангелия,

евреи-ортодоксы составляли Мишну - свое подобие Нового Завета, заглушив-

шее коментариями и казуистикой голос законодателя. Отметим историческую

уникальность происшедшего - одновременное появление в недрах одного на-

рода столь противоположных по духу произведений. Талмуд потребовал зап-

рета на чтение иностранных книг (Санг. 90а), отказа от греческой школы,

как источника классической культуры, погружения в изучение Закона. Это

на много веков изолировало евреев от главного русла цивилизации, лишило

их радости наслаждаться изобразительным искусством. В то же время иуда-

изм исключил из своей среды богословские споры. После религиозного рас-

кола отлучения стали крайне редкими и случались, в основном, из-за

действий, а не мнений. Основой религиозного общения было исполнение об-

рядов, а не догм. Блуждающий суперэтнос, как называл евреев Л. Н. Гуми-

лев, не нуждался для исполнения своего культа в храмах и священниках, а

потому пользовался несравненной свободой. Считалось достаточным сохра-

нять верность племени и соблюдать Закон. Внешний ригоризм сочетался с

философской независимостью. При этом выдающиеся оракулы синагоги Мен-

дельсон, Маймонид были чистыми рационалистами. С появлением Талмуда две-

ри синагог закрываются для новообращенных. Их считают потенциальными из-

менниками, вступающими в иудаизм с целью перейти затем в христианство.

Они - проказа Израиля. Им можно доверять лишь в двадцать четвертом поко-

лении. Обрядность связывает единоверцев, но обрекает их на замкнутую

жизнь в добровольном гетто. Наступает время, когда насмешки Иисуса над

обрядностью фарисеев становятся оправданными. Резко возрастают суеверия.

Могучий еврейский ум искусственно сжимается на века в кольце бесплодных

рассуждений. Еврейские законодатели убеждены, что изучение Талмуда заме-

няет всякое другое знание, так как в Талмуде заключена полная умственная

культура. То, что двадцатый век выплеснул свыше двух десятков евреев -

Нобелевских лауреатов, получивших в детстве еврейское воспитание, это не

заслуга Талмуда. Это случилось вопреки Талмуду и доказывает силу

нравственной природы евреев, выдержавших талмудический гнет.

Враждебное отношение к минам (минимам), т. е. к евреям-христианам,

вытекающее из обстоятельств жизни Палестины I века и закрепленное в Тал-

муде, превратилось в сознании евреев-ортодоксов в доминантную установку.

После прекращения в Римской Империи гонений на иудеев, они вместе с

язычниками участвуют в преследовании христиан. Об этом пишут многие ис-

торики христианства, в том числе Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палес-

тинской, в своей "Церковной Истории". В средние века еврейские купцы не

брезговали работорговлей, перепродавая рабов-христиан бусурманам. И, хо-

тя работорговля тогда была обычным делом, которым баловались и христиа-

не, и мусульмане, и евреи, случаи продажи евреями христиан в мусульманс-

кое рабство остались зафиксированными на скрижалях истории и в сознании

христианского суперэтноса.

7.3. Победа христианства

Итак, постепенно к концу II века религиозный раскол, происшедший в

недрах еврейского народа, вследствие причин, изложенных выше, превратил-

ся в устойчивую вражду между иудаизмом и христианством. Евреи-христиане

были поглощены в христианстве разноплеменными язычниками. Тезис о

братстве людей во Христе затушевывал национальную принадлежность верую-

щих. В глазах первобытных христиан национальная принадлежность не была

определяющим человека признаком. Поэтому евреи-христиане должны были

раствориться в христианстве. С христианством произошло то, что всегда

происходит с религиозными и политическими движениями. Творцы и основате-

ли движений поглощаются и отстраняются от руководства преемниками, заяв-

ляющими творцам: "А вы здесь при чем?" Так произошло в исламе, когда

сподвижники и родные Магомета попытались подчинить себе совершенную ими

революцию и были за это истреблены. Так случилось с последователями

Франциска Ассизского, которые спустя поколение были объявлены еретиками

и сожжены на кострах. Так произошло во Французской революции, когда пос-

ледующая волна фанатиков уничтожала предыдущую. По этому же закону раз-

вивалась Русская революция 1917 года. Сначала большевики истребили

меньшевиков и эсеров, своих союзников по революции, затем сталинская

группировка уничтожила "верных ленинцев", сотворивших эру коммунизма.

При этом ненависть, возникающая между близкими по духу движениями, ока-

зывается наиболее яростной и беспощадной.

В борьбе иудаизма и христианства победило христианство. Оно стало ми-

ровой религией, объединяющей множество этносов. Начав с реформации иуда-

изма, христианство приобрело признаки наиболее привлекательные в глазах

огромных масс людей. Что это за признаки?

Во-первых, это учение о будущей жизни. Древнееврейские пророки выдви-

гали идею о воскрешении тела. Идея о воскрешении духа была ими заимство-

вана, по-видимому, у греков-орфиков и затем усилена христианами.

Во-вторых, это чистая и строгая нравственность христиан. Они непоко-

лебимо верили, что добродетель будет вознаграждена на небе, а грех пока-

ран в аду. Плиний Старший, в обязанность которого входило преследование

христиан, свидетельствовал о их высокой нравственности. Христианская

этика о взаимоотношении полов являлась редким исключением в эпоху антич-

ности. Все руководители церкви той эпохи были людьми высоких нравствен-

ных убеждений.

В-третьих, это заимствованное из иудейской религии непоколебимое

убеждение христиан, что грешники окажутся в аду. Это убеждение было и в

иудаизме, но христиане очистили его от духа обособленности и неуживчи-

вости евреев. Они твердо верили и пропагандировали, что всех язычников

после смерти ждут муки. Такой угрозы в других религиях не существовало.

В культе Великой Матери был сходный с крещением обряд тавроболия. Но при

этом не проповедовалось, что те, кто не исполнит его, обязательно попа-

дут в ад.

В-четвертых, это способность творить чудеса, а также единство и дис-

циплина христианских общин.

При императоре Константине Великом христиане составили большинство в

армии и христианство было объявлено государственной религией. С этого

времени сторонники христианской ортодоксии начинают борьбу с многочис-

ленными ересями. Заметим, что эта борьба не была бескорыстной, т. к. по-

бедители зачастую получали имущество побежденных еретиков. На этом исто-

рия христианства завершает свой первый виток. Началом витка было распя-

тие Иисуса - еретика и реформатора иудаизма.

8. ЧТО ДЕЛАТЬ?

Рассматривая "дела давно минувших дней, преданья старины глубокой",

бессмысленно ставить вопрос: "Кто виноват в антагонизме евреев и христи-

ан?" Ответ на этот излюбленный вопрос российской интеллигенции не входит

в задачу нашей книги. Ограничимся в этой части словами Апостола Павла:

"...мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом" (Рим.

3: 9). После становления христианства, как государственной религии, по-

является и поощряется антисемитизм. Идеологически он был проявлением

христианского рвения и в период средневековья реализовывался в беспощад-

ных формах. Еврейские погромы периодически вспыхивали во всех странах

Европы. Евреи были лишены возможности участвовать в культурной жизни

христианских стран, хотя деньги, отбираемые у еврейских общин, и шли на

строительство соборов. Одним из примеров церковного антииудаизма может

служить случай, когда в правление императора Феодосия по наущению мест-

ного епископа была сожжена синагога. Император повелел наказать поджига-

телей, а местному епископу отстроить синагогу заново. В дело вмешался

епископ Милана, учитель Западной церкви св. Амвросий (340 - 397 гг.). Не

опровергая вины местного епископа, Амвросий был возмущен решением импе-

ратора, т. к. "место для неверия евреев будет возведено за счет того,

что с таким трудом приобретено церковью, а достояние, с помощью Христа

нажитое для блага христиан, перекочует в сокровищницу неверных". Это ти-

пичная ситуация, характерная для политики, утверждающей нетерпимость.

Нетерпимость заставляла церковь огнем и мечом искоренять многочислен-

ные ереси в лоне самого христианства. История Западной церкви полна ре-

лигиозных столкновений и войн, в которых гибли десятки тысяч христиан.

Дух христианства - любовь к ближнему и смирение гордыни были вытеснены

интересами практической политики государей и поддерживающих их служите-

лей церкви. Нетерпимость из католичества перешла и укоренилась в протес-

тантизме. Основоположник протестантизма Мартин Лютер (1483 - 1546 гг.),

профессор библеистики в университете г. Виттенберга и переводчик Библии

на немецкий язык, в своем памфлете "Евреи и их ложь" (1543 г.) предложил

программу борьбы с евреями из семи пунктов. Первый пункт включал поджоги

синагог, а седьмой пункт, венчающий все предыдущие, предлагал изгонять

из страны всех уцелевших евреев "как бешеных собак". Этот бредовый и лю-

доедский памфлет был реализован под несколько другим соусом в третьем

рейхе.

Известно, что Гитлер враждебно и презрительно относился к христи-

анству, церкви и ее служителям. "Это просто несчастье, что Библия была

переведена на немецкий язык и все это еврейское шарлатанство и крючкот-

ворство стало доступным народу. До тех пор, пока эти премудрости, в

частности Ветхий Завет, передавались из поколения в поколение исключи-

тельно на церковной латыни, отсутствовала опасность того, что разумные

люди, взявшись за изучение Библии, помутятся в уме. Но из-за того, что

Библия сделалась всеобщим достоянием, множество людей получило возмож-

ность ознакомиться с религиозными идеями, которые - благодаря еще такому

характерному свойству немцев, как склонность к размышлению, - спо-

собствовали тому, что большинство из них со временем впали в религиозное

безумие. ...Немец, наделенный разумом, должен был просто за голову схва-

титься, видя, как еврейский сброд и попы с их болтовней побудили немцев

вести себя наподобие высмеиваемых турецких дервишей и негров" (198). Ки-

нув камень в Лютера, Гитлер действовал, тем не менее, в духе его памфле-

та.

Евреи продолжали свой уникальный эксперимент по выживанию нации. Ка-

кая-то часть их следовала за Иисусом. Статистических данных об этом ис-

тория не сохранила. Взаимный антагонизм ликвидировал массовые перебежки

из одной религии в другую, каковые происходили в I и II веках. Однако

константинопольский патриарх Филофей (1353 - 1354, 1364 - 1376 гг.),

кардинал Люстиже, архиепископ Парижа (1981 г.), и протоиерей А. Мень -

отнюдь не единственные евреи-христиане, посвятившие себя служению хрис-

тианской идее. Известно, впрочем, что им также приходилось выдерживать

давление антисемитизма со стороны отдельных иерархов и церковной бюрок-

ратии. Большая часть еврейской нации осталась верна иудаизму, защищенно-

му двойной броней Закона и Талмуда. В рассеянии евреи дали миру много

характеров возвышенных в нравственном и философском отношении. Иудаизм

несмотря ни на что оставался помощником цивилизации, хотя его провиден-

циальная роль с появлением христианства ослабела.

На протяжении двух тысячелетий евреи жили в добровольной самоизоляции

от народов стран проживания, не пуская глубоких корней. Ассимиляция бы-

ла, по-видимому, незначительной, несмотря на угрозы погромов и соблазны

спокойной жизни в случае отказа от иудаизма. Разновидности религиозного,

расового и экономического антисемитизма будут рассмотрены ниже на приме-

ре существования евреев в России. В этой части книги, посвященной рели-

гиозным вопросам, мы хотим наметить те пути, которые могут ослабить, а

затем снять полностью нетерпимость, родившуюся во втором столетии нашей

эры. Эта нетерпимость иудеев и христиан была взаимной, но не изна-

чальной. Она родилась как результат религиозного и, отчасти, политичес-

кого рвения руководителей синагоги и церкви, т. е. людей, уважаемых в

своих конфессиях и почитаемых как святых. Будучи руководителями общин,

они были в то же время и политиками. Политик отличается от ученого или

философа тем, что ищет не истину, а выгоду. Иоханан бен Заккай думал о

том, как сохранить нацию во враждебном окружении. Св. Амвросий стремился

к утверждению церкви как независимого от светской власти и могуществен-

ного института. Их логика понятна, а исторические результаты следует

признать, с некоторыми оговорками, положительными. Однако цена нетерпи-

мости оказалась чудовищной. Иудаизм, отказавшийся участвовать в соревно-

вании за умы и души всех людей независимо от их национальности, понес,

естественно, большие людские потери, чем христианство. Одна нетерпи-

мость, повлекшая ответную нетерпимость, ни к чему другому, кроме как к

крови, привести не могла.

Вступая в третье тысячелетие от Рождества Христова, нужно остано-

виться и подумать, как ослабить и убрать религиозную, расовую и нацио-

нальную нетерпимость из жизни людей. В принципе, это проблема выживания

людей в мире, нашпигованном современным оружием, погрязшем в экономичес-

ких, экологических проблемах и терроризме. В рассмотрение должен быть

включен огромный исламский мир. В этой книге он упоминается впервые, так

как находится за пределами нашей задачи. Великий и многоликий ислам по-

ворачивается в конце 20-го века к нам не самым приятным своим лицом. Оно

освещено вспышками религиозного фанатизма, который христианство пережило

назад тому несколько веков. Это проистекает из двойственности концепций,

заложенных в тексты Корана. С одной стороны, призывы к веротерпимости и

миру.

"Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и

ваш Бог един, и мы ему предаемся" (Паук, 46). "Нет принуждения в вере"

(Корова, 256). "Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто

не хочет, пусть не верует" (Пещера, 29). С другой стороны, призывы про-

тивоположных действий. "О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и

христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их

себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей непра-

ведных" (Трапеза, 51). "Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха" (По-

каяние, 29). "Поистине, неверующие для вас явный враг" (Женщины, 101).

"Сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет

принадлежать Аллаху" (Корова, 193).

В Коране существует полная свобода выбора между мечом и оливковой

ветвью. Все остается на усмотрение толкователя и зависит от его

нравственных принципов и политических пристрастий. Отсюда почва для фа-

натизма любого толка и потребность следовать не столько за идеей,

сколько за конкретным лидером. Ислам - остроугольная религия в сравнении

с иудаизмом и, тем более, с христианством.

Нетерпимость может быть побеждена только развитием культуры и ее важ-

ного компонента - религии. Религиозная терпимость должна прививаться с

воспитанием ребенка на текстах, молитвах и учебниках, исключающих даже

намеки на нетерпимость. Трудно представить себе Апостолов в виде

разъяренных людей, проклинающих своих врагов. Они явили людям пример вы-

сокого служения христианской любви. К сожалению, не все руководители

церкви и не в полной мере воплотили в своих действиях учение Христа.

Тексты Священного Писания, содержащие элементы нетерпимости, попали туда

по воле людей, а не Господа нашего Иисуса Христа. В "Догматической конс-

титуции о божественном откровении", принятой II Ватиканским собором в

1965 г., в частности, говорится: "Святые отцы написали четыре Евангелия,

пользуясь устными и письмеными источниками, трактуя некоторые вещи син-

тетически или объясняя с учетом положения церкви". Наступает время, ког-

да церковь и синагога должны покончить с нетерпимостью, по крайней мере,

с той, которая исходит из текстов Священных книг. Эти тексты должны быть

изъяты оттуда, чтобы люди, совершающие насилие, не могли сослаться на

них. Нетерпимость может быть оставлена в малой дозе лишь против тех, кто

творит насилие, например, в форме, звучащей в заповеди старообрядцев -

"оконников": "Все, кто сеют на земле смуту, братоубийство и смерть, сами

будут Богом прокляты и убиты".

Какие конкретно слова и фразы должны быть изъяты или изменены, может

решить Вселенский Собор всех христианских конфессий подобно тому, как

первые соборы канонизировали тексты. На этом соборе должны быть пригла-

шены и присутствовать полномочные представители иудаизма и ислама. Ини-

циативу созыва, по-видимому, должна взять на себя христианская церковь,

как наиболее гуманистическая. Идея редактирования текстов Ветхого, Ново-

го Заветов и Корана, очевидно, встретит упорное сопротивление наиболее

косных элементов каждого направления. Это понятно, так как тексты су-

ществуют уже тысячелетия. Должна быть тщательно продумана и не спеша ре-

ализована методика разъяснения верующим цели и значения предпринимаемых

усилий. Абсолютное большинство верующих поймет и одобрит эти шаги, если

после изъятия двух-трех фраз или страниц уровень взаимоотношений людей

разных религий повысится. Изменение ментальности людей займет несколько

поколений, возможно, все третье тысячелетие. Результат этой благородной

работы, очевидно, будет угоден Богу.

Первый небольшой шаг уже был сделан в 1965 году на II Ватиканском со-

боре, одна из деклараций которого "О взаимоотношениях с нехристианскими

церквами" и была посвящена рассматриваемому здесь вопросу. Этим собором

была отвергнута "коллективная вина евреев за смерть Христа", а также

признано целесообразным начать диалог между Ватиканом и Израилем. В 1993

г. в Иерусалиме было подписано фундаментальное соглашение между указан-

ными сторонами, которое знаменует торжественный финал "двух тысяч лет

недоверия" между католиками и евреями. Высокие договаривающиеся стороны

взяли на себя моральное и правовое обязательства давать отпор антисеми-

тизму, расизму и религиозной нетерпимости. Соглашение предусматривало

также установление дипломатических отношений между Ватиканом и Израилем,

каковые и были установлены в 1994 г. Решения 1965 и 1993 гг. делают

честь епископату католической церкви и, прежде всего, папам Иоанну

XXIII, Павлу VI и Иоанну Павлу II. Однако глубинная вражда иудеев и

христиан, мусульман и "неверных" проистекает из священных текстов Ветхо-

го, Нового Заветов и Корана, без изменения которых принятые высшими сфе-

рами решения останутся на бумаге. К начавшемуся диалогу евреев и католи-

ков со временем должны присоединиться руководители других христианских

конфессий, входящих во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). ВСЦ, созданный в

1948 г., в настоящее время объединяет около 450 млн. верующих христиан в

100 странах мира.

Русская Православная Церковь также является членом ВСЦ. В ноябре 1992

г. глава Русской Православной Церкви Патриарх Алексий II во время визита

в США на встрече с американскими раввинами произнес примечательные по

своему миролюбию слова: "Мы едины с иудеями, не отказываясь от христи-

анства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи

едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иу-

действа. Мы потому отделены от иудейства, что мы еще "не вполне христиа-

не", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо

полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства

есть христианство". Этот безобидный, обращенный к конкретной аудитории

призыв вызвал недоумение среди православных иерархов и даже обвинение в

"ереси жидовствующих". Раздражение вызывало и само приветствие Патриарха

Всея Руси: "Дорогие братья, шалом вам от Бога любви и мира! Бога отцов

наших, Который явил Себя угоднику своему Моисею..." Управляющий межреги-

онального духовного Управления Истинно Православной Церкви, архиепископ

Московский и Каширский Лазарь сурово отчитал Патриарха, объявив его сло-

ва "грубой ложью и клеветой на христианство и православное учение". При

этом Лазарь сослался на экстраполированный по смыслу текст Евангелия от

Иоанна (Ин. 8: 44). Случай с архиепископом Лазарем очень символичен для

характеристики духа посткоммунистического общества России и показывает,

сколь велико может быть сопротивление даже невинным шагам по смягчению

антагонизма. При этом Лазарь не ограничился печатной полемикой с Патри-

архом в духовной сфере, но даже, если верить источнику (233), обратился

с заявлением в Прокуратуру РФ с обвинением Алексия II по ст. 131 УК

РСФСР (за клевету на православную веру) и ст. 6 Закона "О свободе веро-

исповедания" (оскорбление религиозных чувств граждан). Интересно, по ка-

кой статье обвинил бы этот Лазарь Святых Апостолов, в сторону которых

так неосторожно ступил Патриарх Всея Руси Алексий II? Некоторым людям

трудно жить без внешних врагов, они помогают им самоутверждаться. Да и

побеждать внешних врагов, особенно мифических, бывает проще, почетнее и

выгоднее, чем внутренних, каковыми являются пороки человека. В этом ко-

рень нетерпимости вообще, и религиозной в частности.

Известный, современный русский художник изображает Христа гневным и

воинственным более, чем это следует из духа его учения, и с Евангелием,

открытым на стихе: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не

мир пришел я принести, но меч" (Мф. 10: 34). Зрителю после просмотра

картины остается лишь дать клятву отомстить всем врагам и посетить ору-

жейную лавку.

Нетерпимость в современной Западной церкви оформилась в движении так

называемых традиционалистов во главе с архиепископом М. Лефевром. Лефевр

и его сторонники открыто восстали против решений II Ватиканского собора,

расценив их как революцию и гибель католической церкви. Их позиция сфор-

мулирована следующим образом: "Будущее церкви в ее прошлом". Никаких об-

новлений, учитывающих современную социальную жизнь, никакого диалога с

родственными христианскими конфессиями! Зато есть нежный флирт с

ультраправыми политиками. В монастыре Св. Франциска в Ницце в 1989 г.

был арестован П. Тувье, нацистский палач, полвека скрывавшийся от право-

судия под сутанами католических прелатов. Идя на раскол католической

церкви, Лефевр бросил открытый вызов папе Иоанну Павлу II и принялся не-

законно раздаривать епископские шапки своим соратникам. За посещение си-

нагоги в Риме Иоанну Павлу II досталось от архиепископа Лефевра прокля-

тий не меньше, чем Патриарху Всея Руси Алексию II от архиепископа Лаза-

ря.

Клерикальная аристократия всегда представляла собой угрозу истинному

христианству. Христианство для князей церкви было средством политики и

концентрации власти и богатства. В современной России с Православной

церковью ведут политические игры практически все силы страны, стараясь

подчинить того или иного иерарха своим целям. Взамен рухнувшей идеологии

коммунизма срочно разрабатываются доктрины, включающие церковь как важ-

ный элемент возрождения духовности общества и его стабильности. Церковь,

еще недавно презираемая и гонимая Советской властью, находящаяся на зад-

ворках идеологической жизни, вновь привлекает внимание политиков всех

толков. За благоволение церкви активно борются и политическая элита де-

мократического направления, и непримиримая оппозиция - националистичес-

кие круги, фашисты, вчерашние большевики и комсомольцы. И тех, и других

не интересуют духовные дары Церкви, но лишь чисто земные цели: имперское

сознание, самоутверждение, национальные приоритеты, национальная геопо-

литика, т. е. все то, что не имеет никакого отношения к евангельским за-

поведям. Церковные и монастырские книжные лавки быстро заполнились лите-

ратурой ненависти, посвященной злодеяниям евреев, мифам о богоносности

русского народа, о русофобских учениях и интригах, об исконных врагах

России: евреях, массонах, демократах, католиках, протестантах, инородцах

и т. д. Эта "письменность", не имеющая отношения к учению Христа, прода-

ется и раздается даром паломникам и посетителям храмов и монастырей. Она

издается с благословения церковных иерархов, и в частности митрополита

Иоанна Санкт-Петербургского и Кронштадского, являвшегося "живым класси-

ком" и "духовидцем" газет большевистского и фашистского толков.

В то же время в этих газетах на скорую руку кропается новая языческая

религия, отталкивающаяся от антисемитизма, как отправного пункта миро-

воззрения, и потому отрицающая христианство. С точки зрения идеологов

новой "мужественной" религии христианство - еврейская выдумка и религия

рабов. 60 - 70 лет тому назад это впервые было высказано Гитлером и Ро-

зенбергом. Предлагается составленная без особых усилий мешанина из древ-

них славянских верований и современных политических концепций русского

мессианизма. Все это имеет пока сырую и расплывчатую форму и "скромную"

цель реваншистского движения к людоедскому режиму прошлых лет.

Возвращаясь к теме нетерпимости и предлагаемой здесь микрореформе

христианства, иудаизма и ислама, зададимся вопросом: почему бы людям раз

в две тысячи лет не возвращаться мысленно к истокам своих религий и с

учетом своего горького опыта не вносить коррективы в то, что сcорит лю-

дей? Зачем, например, сегодня сохранять в Библии тексты об уничтожении

народов (Второзак. 20: 13, 16), если завтра эти тексты могут быть ис-

пользованы вождями конфликтующих сторон для морального оправдания наси-

лия? Пусть оправдывают насилие как могут, но без ссылок на Священное Пи-

сание. Нужно лишить фанатиков всех вероисповеданий и иерархических уров-

ней религиозного утешения. В этом суть наших предложений. Очень осторож-

ное редактирование Священных текстов является, на наш взгляд, единствен-

ной разумной возможностью исправить, наконец, роковые ошибки двухтысяче-

летней давности.

Blog

Александр Кац «Евреи. Христианство. Россия»

Содержание