Geum.ru

Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

Вид материалаРеферат

Содержание


Трансперсональные переживания
Змпирический выход за пределы общепринятой
Психоидные трансперсональные переживания
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   34

мои представления о жизни.

Мне хотелось бы закончить эту главу о перинатальной ди-

намике отчетом о сеансе холотропного дыхания Альберта, кли-

нического психолога, участника одного из наших пятидневных

семинаров. В начале семинара он рассказывал в группе, что

считает себя человеком энергичным, трудягой, любит сложные

задачи и борьбу. Сеанс Альберта закончился глубоким чувством

расслабления и релаксации. Его отчет - хороший пример мощ-

ных переживаний рождения, которые своей простой силой и

связанностью с повседневной жизнью переубедили умного, ске-

птически настроенного и хорошо обученного интеллектуала, Он

содержит поразительно точные детали.

В начале я отождествился с чешуйчатым червеобразным жи-

вотным и отдался соответствующим движениям. Я без конца по-

ворачивался спиралеобразно со спины на живот и обратно. Внеза-

пно я почувствовал прикосновение к ногам, которое показалось

мне беспокоящим. Я начал сражаться с ним, сначала потихоньку,

потом с все возрастающей силой и решительностью. Постепенно

это дошло до того, что я был уверен, что сражаюсь за свою жизнь.

Позже я обнаружил, что меня держат пять человек, поскольку

я буйствую, наскакивая на других людей. У меня возникла мысль,

что я никогда не сдамся, даже если весь мир будет против меня.

Используя различные приемы и всю свою силу, громко крича, я

боролся с собственной беспомощностью и наседающими врагами.

Когда меня удалось уложить, Стэн продолжал повторять мне,

что он и другие вокруг меня - не враги, что они помогают мне

справиться с этим переживанием. Через некоторое время я смог

отождествить эту борьбу с повторным переживанием своего рож-

дения. Должен сказать, что чувство беспомощности продолжало

вызывать во мне мощное сопротивление, а не покорность. Так же

я чувствую себя в повседневой жизни.

Мои сильные движения и громкие крики достигли кульмина-

ции и начали утихать, я перешел в стадию релаксации. В этот мо-

мент я решил сесть. Когда Стэн сказал мне, что еще рано, у ме-

ня внезапно мелькнула мысль: "Я родился раньше времени!" Я

снова лег, накрылся и почувствовал, что могу возместить себе то

время, которое я когда-то не провел в утробе. Зто было прекрасно;

я почувствовал себя счастливым и смог внутренне расслабиться.

Внезапно я почувствовал силькый и всеохваиывающий

запах свежевыделпнной кожи; я чувсшвовал его снова и снова,

и эио было очень и очень лрияшно. Я находился в состоянии

крайней релаксации, незнакомом мне в обычной жизни. Сильный

запах кожи был наиболее примечательной особенностью моего

переживания. Это показалось мне загадочным, я не знал, что с

этим делать. Позже во время обсуждения я спросил Стэна, что

это может быть. Он сказал, что кожи и кожевенный запах вряд

ли принадлежат к архетипическим особенностям рождения и что,

возможно, это как-то связано с реальными обстоятельствами мо-

его появления на свет.

Позже я выяснил, что моя мать работала на кожевенной фаб-

рике и что в день моего рождения она оставалась на работе до-

поздна, занимаясь шитьем кожаных шортов, держа материал на

коленях. Она не думала, что роды могут начаться в этот день, и

даже когда отошла околоплодная жидкость не поняпа, в чем дело.

Мое раннее младенчество также связано с запахом свежей кожи,

поскольку мать продолжала шить кожаные шорты как только

пришла в себя после родов.

Я убежден, что пережил вновь опыт своего рождения и что

запах выделанной кожи также в каком-то смысле является под-

линным воспоминанием.


За пределами мозга:

трансперсональные измерения психики


Животньых, населяющих эти отдаленные районы ума,

совершенно не может быть, как жирафа или утконоса. Тем

не менее они существуют и являются наблюдаемыми фак-

тами, так что если мы честно пытаемся понять мир, в

котором живем, мы не можем их игнорировать.

Олдос Хаксли, "Paй и ад"


Эмпирическое переживание смерти и возрождения, как прави-

ло, открывает доступ к области человеческой психики, лежа-

щей за пределами биографии, которую лучше всего назвать

тринсперсональной. Можно сказать, что перинатальный уро-

вень бессознательного представляет собой как бы интерфейс

между биографической и трансперсональной областями, или

между индивидуальным и коллективным бессознательным. В

большинстве случаев трансперсональным переживаниям пред-

шествует драматическая встреча с рождением и смертью, Одна-

ко это не строго обязательно: непосредственное соприкоснове-

ние с трансперсональными элементами и темами эмпирически

возможно и без прохождения перинатального уровня. Общим

знаменателем богатой и разветвленной группы трансперсональ-

ных феноменов является переход сознания за обычные грани-

цы Эго и преодоление ограничений времени и пространства.

В обычном. или "нормальном", состоянии сознания мы по-

лагаем себя существующими в границах своего физического

тела (своего образа тела); наше восприятие окружающего ог-

раничено возможностями органов чувств. Как внутренние, так

и внешние восприятия (интеро- и экстероцепция) осуществля-

ются в пределах обычных пространственных и временных гра-

ниц, В обычных обстоятельствах мы можем пережить живо и

с помощью всех органов чувств только те события, которые про-

исходят в данный момент и в непосредственной близости от

нас. Мы можем вспоминать прошлые события, предвосхищать

или воображать будущие, но как те, так и другие не поддают-

ся непосредственному восприятию. В трансперсоналъных пере-

живаниях во время психоделических сеансов, при самоиссле-

довании с помощью немедикаментозных эмпирических техник

или возникающих спонтанно, одно или более из этих ограни-

чений, по-видимому, преодолеваются.

На основе вышесказанного трансперсональные пережива-

ния можно определить как эмпирическое расширение созна-

ния за пределы обычных границ телесного "эго" и за пределы

пространственно-временных ограничений. Они включают очень

широкий ряд явлений, происходящих на различных уровнях

реальности. В определенном смысле полный спектр транспер-

сональных переживаний соизмерим с самим существованием.

Здесь необходимо ввести два новых термина (более подроб-

но речь пойдет о них во второй части книги), относящихся к

двум взаимодополняющим модусам сознания, в которых мы

можем воспринимать мир и самих себя. Хияотропный, или

ориентированный на материю, модус сознания - это нормаль-

ный повседневный опыт общепринятой реальности. Холотроп-

ный модус сознпния, или сознание, стремящееся к целостно-

сти или всеобщности существования, характеризуется опреде-

ленными необычными психо'логическими состояниями, такими,

например, как медитативные, мистические или психоделичес-

кие переживания. Такое сознание может также появляться

спонтанно, производя на психиатров впечатление психоза.

В хилотропном модусе созкания мы переживаем лишь

ограниченный и особый сегмент феноменального мира или об-

щепринятой реальности, следуя от одного момента к другому,

Природа и объем этого змпирического фрагмента совершенно

однозначно определены нашими пространственными и времен-

ными координатами в феноменальном мире, анатомическими

и физиологическими ограничениями наших органов чувств и

физическими характеристиками среды.

В холотропном модусе сознания можно получить доступ

ко всем остальным аспектам существования - не только к соб-

ственной биологической, психологической, социальной, расовой

и духовной истории, не только к прошлому, настоящему и буду-

щему всего феноменального мира, но также и ко многим другим

уровням и областям реальности, описанным в великих мистиче-

еких традициях мира. Сравнительное изучение мистической ли-

тературы показывает, что большая часть этих систем, по-види-

мому, принимает комплексную, многослойную и иерархическую

Модель реальности, включающей как феноменальный, так и

трансперсональный аспекты существования (Wilbe г, 1980),

Грубпя эмпирическпя сфера отображает мир обычного бодр-

ствующего сознания и общепринятой реальности, основанной

на свидетельствах органов чувста. Соответствующее мировос-

приятие и способ бытия в мире ограничены информацией, по-

лучаемой от физического тела и материального мира, линей-

ной причинностью как единственным связующим принципом

и ньютоновским пониманием пространства и времени. Многие

системы "вечной" философии описывают, кроме того, несколько

трансфеноменальных уровней существования: тонкий, каузаль-

ный (причинный) и предельный, или абсолютный.

Как тонкий, так и каузальный уровни могут быть подраз-

делены на верхний и нижний подуровни. Нижний тонкий, или

астраяьно-психический, уровень включает обычно пережи-

вания вне тела, астральные путешествия, так называемые пара-

психологические феномены (предвидение, ясновидение, психо-

кинез), видение ауры и подобные переживания. Высший тон-

кий уровень включает архетипические формы божеств,

высшие присутствия и духовных учителей, переживания бо-

жественного вдохновения, видения света и звуковые озарения.

Нижний кпузальный уровень - это мир савикпльпп са-

мпдхи последнего Бога, творца всех миров, слышимого света

биджп мантры, источника всех индивидуальных божеств.

Высший кпузпльный мир характеризуется предельной транс-

ценденцией и растворением в безграничном сиянии, или нирви-

кпльла сампдхи. На этом уровне нет ни субъекта, ни обьекта,

ни самости, ни Бога, только бесформенное сознание как тако-

вое. На уровне Абсолюта сознание пробуждается к своему

первоначальному состоянию и "такости", которая является

одновременно "такостью" всего существования - грубого, тон-

кого и каузального.

Современные исследования сознания с применением пси-

ходеликов и б"з них дают мощные подтверждения такому по-

ниманию реальности. Однако картография сознания, содержа-

щаяся в "вечной" философии, должна быть расширена и из-

менена, чтобы отразить находки современной психиатрии и

новых областей эмпирической психотерапии. Далее я попыта-

юсь предложить классификацию трансперсональных пережи-

ваний, основанную на схемах "вечнойэ философии, но вклю-

чающей в то же время результаты современных научных иссле-

дований.

Создать трансперсональную таксономию, которая точно и

всеобъемлюше отражала бы интроспективные данные и объек-

тивные наблюдения современных исследований сознания, -

нелегкая задача. Спектр трансперсональных п".реживаний чрез-

вычайно богат,'разветвлен и разнообразен, они трудно вырази-

мы словами и нередко происходят на тех уровнях реальности,

где не действуют обычные исходные точки отсч -.а - время,

пространство, дуальность, или полярность, линейная причин-

ность и т. п. Проблема еще более осложняется холографичес-

кой природой сознания и взаимопроникновением различных

слоев и областей.

Однако я полагаю, что, несмотря на все эти трудности,

нижеследующее обсуждение трансперсональных феноменов в

достаточной степени отображает эмпирическую реальность,

чтобы давать полезную информацию будущим исследователям

этих изумительных областей психики. Вместе с тем я надеюсь,

что предлагаемая схема будет дополнена, уточнена и пересмот-

рена на основе новых экспериментов и наблюдений.

Прежде чем описывать систему классификации трансперсо-

нальных явлений, мне хотелось бы пояснить связь между холо-

тропным модусом сознания и трансперсональными переживани-

ями. У холотропного сознания есть возможность соприкасаться

со всеми аспектами существования, включая постнатальную

биографию человека, события в будущем, биологическое рожде-

ние, жизнь эмбриона и плода, момент зачатия, а также историю

предков, расовую, кармическую и филогенетическую память.

В некотором смысле полное переживание событий детства

или рождения (в сравнении с просто воспоминанием) можно

рассматривать как выход за пределы времени и пространства.

Человек, переживающий последовательность событий из своего

младенчества, детства или последующей жизни или же 6opb-

бу в родовом канале, не реконструирует эти события по энг-

рамме в нервной системе, а актуально и непосредственно ока-

зывается в пространственных и временных координатах пер-

воначальных событий. Это сравнимо с ситуацией, описываемой

в научной фантастике, когда на планетах с большим притяже-

нием астронавты попадают в пространственно-временную пет-

лю и переживают одновременно два различных пространствен-

но-временных состояния, причем могут встретиться с самими

собой в различных точках прошлого.

Полное переживание событий детства может иногца сопро-

вождаться эмпирическим отождествлением с протагонистами

(например, возможна идентификация с агрессором), что при-

дает этим переживаниям определенно трансперсональный от-

тенок. Переживание различных стадий рождения не только со-

держит возможность полного эмпирического отождествления

с матерью, но также и опосредует доступ к ситуациям в различ-

ных частях мира и в различные моменты истории, где пережи-

ваются подобные эмоциональные состояния и физические ощу-

щения. Мы уже говорили об этих связях, обсуждая феномено-

логию базовых перинатальных матриц

Так что различие следует проводить не между трансперсо-

нальными и биографическими или перинатальными пережива-

ниями, а между хилотропным модусом - обычным бодрству-

ющим сознанием, переживающим один момент за другим, и

холотропным модусом - необычными состояниями сознания,

опосредующими доступ ко всем иным аспектам существования,

включая не только пространство и время феноменального мира,

но также и трансперсональные уровни реальности.

В целом трансперсональные переживания могут быть с

точки зрения их содержания разделены на три большие кате-

гории. Некоторые из них включают явления материального ми-

ра в пространстве и времени, которые наша культура считает

обьективной реальностью. Другие отображают уровни реаль-

ности, отрицаемые западной механистической наукой, но при-

знаваемые многими древними и незападными культурами и ве-

ликими мистическими традициями мира, которые Олдос Хак-

сли называет "вечной философией" (Huxley, 1945),

Первая категория трансперсональных переживаний, име-

ющих дело с миром пространства и времени, может быть далее

подразделена на переживания, включающие выход за пределы

обычных пространственных границ, и переживания, выходя-

щие за пределы линейного времени. К этому мы можем доба-

вить третью категорию переживаний и явлений, представляю-

щих собой странную смесь между грубым и тонким или кауза-

льным уровнями сознания. Они происходят как бы на границе

между внутренним миром и внешней реальностью или между

материей и сознанием. Я позволил себе воспользоваться для

этой категории термином "психоидные явленияэ (psychoid

phenomena), который раньше в разных смыслах использовал-

ся немецким биологом Гансом Дришем (Driesch, 1929), одним

из главных представителей витализма швейцарским психиатром

Блейером (B1еиleг, 1925), автором термина "шизофрения",

и К. Г. Юнгом (Jung, 1964) в связи с идеей синхронности и

архетипическими феноменами. На выреописанных принципах

основана следующая классификация:


ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ


РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБЩЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

1. Выход за пределы пространственных границ

а) переживание двуединства;

6) отождествление с другими людьми;

в) отождествление с группой и групповое сознание;

г) отождествление с животными;

д) отождествление с растениями и ботаническими процессами;

е) единство с жизнью и всем творением;

ж) переживание неодушевленной материи и неорганических

процессов;

з) планетарное сознание;

и) внеземные переживания;

к) отождествление со всей физической вселенной;

л) парапсихические феномены, выходящие за пределы прост-

ранства.


2. Выход за пределы линейного времени


а) внутриутробные переживания;

6) опыт предков;

в) опыт расового и коллективного бессознательного;

г) переживания прошлых воплощений;

д) филогенетические переживания;

е) переживания планетарной эволюции;

ж) переживания космогенеза;

з) парапсихические феномены, выходящие за пределы времени


3. Физическая интроверсия и сужение сознания


ЗМПИРИЧЕСКИЙ ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ОБЩЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ И ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ


а) спиритические и медиумические переживания;

6) энергетические феномены тонкого тела;


в) встречи с духами животных;

г) встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими

существами;

д) посещение других вселенных-и встречи с их обитателями;

е) переживание мифологических и сказочных сюжетов;

ж) встречи с божествами;

з) переживания универсальных архетипов;

и) интуитивное понимание универсальных символов;

к) творческое вдохновение и прометеевский импульс;

л) опыт Демиурга и переживание космического творения;

м) опыт космического сознания;

н) сверхкосмическая и метакосмическая пустот


ПСИХОИДНЫЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

1. Синхронные связи между сознанием и материей

2. Спонтанные психоидные явления


а) сверхнормальные физические способности;

б) спиритические феномены и физический медиумизм;

в) повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст);

г) неопознанные летающие обьекты (НЛО-феномены)


3. Намеренный психокинез

а) ритуальная магия;

б) целительство и ведовство;

в) сиддхи;

г) лабораторный психокинез


Вышеприведенная классификация представляет собой пол-

ный список тех типов трансперсональных переживаний, кото-

рые я набдюдал в психоделических исследованиях, в сеансах

холотропного дыхания и в работе со спонтанными эпизодами

необычных состояний сознания. Кроме того, здесь упомянуты

психоидные трансперсональные феномены, которые постоян-

но описываются как в мистической, так и в современной лите-

ратуре, но которые я сам в своей работе не наблюдал.

Эта картография в общем согласуется с евечнойэ философи-

ей, хотя дополняет ее и отличается от нее в некоторых деталях.

Переживания, подразумевающие расширение сознания в преде-

лах общепринятой пространственно-временной реальности, при-

близительно соответствуют астрально-психической области ни-

жнего тонкого плана. Большая часть переживаний, характе-

ризующихся эмпирическим выходом за пределы общепринятой

реальности и пространства-времени, принадлежит к высшему

тонкому плану. Опыт окончательного Божества, или Космичес-

кого Демиурга (savikalpa samadhi), по-видимому, соответ-

ствует нижнему каузальному плану, а переживание бесформен-

ного сознания, превосходящего всякую дуальность (nirvikalpa

samadhi), или пустоты (sunyata) - высшему каузальному пла-

ну. Абсолют, или Предельное, переживается как "таковость" всех

уровней или как сознание в его первоначальном состоянии.