Литература к читателю
| Вид материала | Литература |
- М. А. Мам-лы Издание 2-е, исправленное и дополненное. Печатается по изданию Товарищества, 1334.99kb.
- России Сайт «Военная литература», 3234.52kb.
- Класс: 12 Зачёт №2 «Русская литература 1917-1941», 186.43kb.
- Самая продаваемая литература в России в первой половине 2011, 239.6kb.
- Ия, хозяйственной деятельности и причин исчезновения существовавших ранее потребительских, 377.09kb.
- Иоганна Себастьяна Баха. Давно полюбившаяся нашему читателю философская сказка, 426.78kb.
- Германовской Молодежной Конференции 12/25 декабря 1979 г в Св. Троицком монастыре,, 284.68kb.
- Литература 7 класс Зачетная работа№2 Содержание, 40.79kb.
- Литература Форш О. «Одеты камнем», 38.6kb.
- Литература английского декаданса: истоки, становление, саморефлексия, 636.47kb.
Литорея кириллической азбуки. Таблица 2.
| Числа | Буквы под титлом | Текст |
| 1; -; 2; |    |         |
| 3; 4; 5; |   |       |
| -; 6;7; 8; 9; |    |   |
| 10; 20; 30; 40; |  |  |
| 50; 60; 70; 80; 90; |     |  |
| 100; 200; 300; | |  |
| 400; 400; 500; 600; |    | |
| 700; 800;900; 900; |    |  |
Литорея - это способ шифровки текста методом составления различных комбинации числовых значений соответствующих букв, группируемых в слова. Как тайнопись была широко распространена у всех народов, использовавших алфавитно-цифровые системы письма.
Эта особенность присуща только ей и букве живъте, которые находятся внутри числового ряда букв-цифр. Если мы попытаемся записать букву Боукы в виде числа с использованием титла, то получим самое распространенное в церковнославянской литературе обозначение: «Б» под титлом - БОГЬ. Теперь всю фразу можно записать в виде
азъ Б въди.
Она одновременно многократно прочитывается:
1. Первое — Бога знай (почитай).
2. Единого Бога знай (почитай).
3. Я (есть) Бог — знай (это).
4. Я (есть) Бог — знай (меня, т. е. следуй моим указаниям).
Суммарное смысловое сочетание этой фразы даст такое прочтение:
(Самое) первое (главное): Я (есть) единый (истинный) Бог
— знай (это, почитай и следуй моим наставлениям, т. е. законам).
Из приведенной фразы мы легко узнаем первую заповедь со скрижалей Моисея:
Аз есмь Господь Бог твой: да не будутъ тебе бози инии, разве Мене.
Наше прочтение первой заповеди совершенно идентично Моисеевой в своей первой части, а во второй вместо пространного объяснения поставлено слово "единый" (единственный и истинный одновременно). Следует также отметить большую близость полученной фразы из азбуки к словам Иисуса Христа:
«...Господь Бог наш есть Господь единый; И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею и крепостию твоею»: вот первая заповедь!»
В азбуке эта заповедь имеет более емкую форму:
Едино(го) — Бога знай (все помыслы сосредоточены на едином Боге).
Здесь необходимо сделать важное замечание. Исходя из евангельских слов, многие, вопреки истинному смыслу, стали считать Любовь высшим или даже единственным способом общения человека с Богом. Причем конкретное толкование имеет неопределенно-широкий диапазон: от внутренних эмоциональных состояний до чисто умозрительных рассуждений о всеобщей Любви. Роль знания в этом случае пренебрегалась, а то и просто отвергалась.
В азбуке же мы видим, что основным методом есть знание-веденье в самом широком и всеобъемлющем смысле: от азов обучения до поиска великого смысла и следования ему в практической жизни. А Любовь, как и все остальные формы отношения с Богом, также нуждается в знании и приходит только через него. Подтверждение этому находим в следующих словах:
| 66. | Доброму разумению и ведению научи меня; ибо заповедям Твоим я верую. |
| ... | |
| 98. | Заповедию Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих; ибо она всегда со мною. |
| 99. | Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих. |
| 100. | Я сведущ более старцев; ибо повеления Твои храню. (Пс. 118.66) |
Именно правильное знание-веденье позволяет в первой фразе азбуки выделить смысловое поле второй заповеди:
(Только) Единого Бога знай (т. е. никого кроме него).
По сравнению с полученным вариантом, заповедь Моисея очень детализирована:
«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им».
Вот как кратко и изящно совмещены в азбуке первая и вторая заповеди!
Третью заповедь мы получим из сочетания:
Б въди – глаголь добро!
Бога (тобою) знаемого — поминай (употребляй) в речи правильно (достойно высокого положения).
Что аналогично Моисеевой заповеди:
«Не приемли имени Господа Бога твоего всуе".
Четвертая заповедь:
«Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в нихъ вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему».
В азбуке она имеет такой обобщенный вид:
добро есть живете sъло земля иже θита
Добром сущим (которое имеете) живите (наполняйте) шесть, земля чтобы жила, т. е. праведно трудитесь шесть дней, чтобы земля существовала не только как вещественный объект, но и возвышалась духовно.
Есть еще вариант прочтения:
Правильно есть жить шестью, земля тогда возвышается.
В азбуке не упомянуто слово «день». Это значит, что имеется в виду шестипериодная цикличность, которая лежит в основе творения. Таким образом, этот вариант заповеди также имеет расширенное значение и распространяется не только на почитание седьмого дня — субботы, но и указывает на особую периодичность природных процессов (вспомните шестиугольные соты у пчел, семь цветов радуги).
Заповеди с пятой по десятую выражены одной емкой фразой:
како люди мыслъте,
которая лишена подробного перечисления конкретных действий и рассчитана на людей осведомленных в правилах поведения. В то же время она переносит ответственность за поступки человека с внешних действий на его образ мыслей, лежащий в основе поступков. Это полностью соответствует разъяснениям, данным Иисусом в своих проповедях, когда он указывал на мышление человека, как на источник его истинного духовного состояния и ответственности каждого именно на уровне помыслов и устремлений и вторичность действии, совершенных под их влиянием.
Из прочтенных заповедей азбуки можно выделить, важные закономерности. В отличие от текста «заповедей Моисея», которые строятся в форме фразы, запрещающей перечисленные действия, в азбуке имеет место безусловное утверждение правильного поступка. В Ветхом завете вначале объясняется основное положение заповеди, а затем указывается, чего не следует делать, чтобы не навредить при ее выполнении. По отношению к добру человек пассивен, и эти заповеди указывают ему на зло в различных формах и отвращают его от действий, осуществляемых в пространстве «злых» событий. В Евангелии кроме перечисления запретных действий указываются и примеры действий положительных. Там же объяснена и суть добра, как путь, беспрекословного выполнения заповедей - божественного закона.
В азбуке иная картина: человек уже понимает, где зло, а где добро, и ему строжайшим повелением предписывается выполнять только правильные поступки, не допуская никакого послабления в своих действиях и мыслях. Здесь же имеется объяснение взаимосвязи поведения и сути наказания, ожидающего грешника. Кроме того, в отличие от Ветхого завета и Евангелия, где перечислены многие примеры конкретных действий, в азбуке мы имеем только обобщенные понятия высокого нравственного уровня. Таким образом, составители азбуки подразумевали, что пользователи будут способны как к выполнению положительных действий, так и к восприятию понятий высокого уровня.
Это означает, что мы имеем уже совершенно новый этан в освоении Закона Божьего, и что эти заповеди предназначены для более развитых в нравственном отношении людей.
В результате проделанной работы по прочтению азбуки можно делать выводы о ее структуре и выполняемых задачах, которые были заложены в нее создателями. Вначале ученику предлагалось выучить буквы, цифры и научиться читать слова-названия букв. Этот этап сходен при изучении всех алфавитов. Только никто обычно не сосредотачивался на использовании слов-названий букв, как образцов при чтении первых учебных слов.
Далее должно следовать сложение этих слов в простенькие фразы, с которых мы начинаем прочтение азбуки. С этого этапа начиналось обучение построению смысловых фраз, которые усложнялись по мере усвоения грамматических категорий.
С другой стороны, в азбуке дана картина всего мироздания со всеми основными действующими в нем первоначалами: Бог, добро, зло, Слово, Священное Писание, люди и т. д. и способы их взаимодействия.
По аналогии с алфавитом, ученику предстояло выучить первичные элементы, понять их взаимодействие и, но мере усвоении, попытаться сложить из них полную картину всеобщих взаимосвязей, пронизывающих Мир, и его истинную структуру. Следовательно, мы имеем учебную азбуку мировосприятия. Остается только догадываться, как далеко можно продвинуться па этом пути, если учиться правильно. А то, что мы учились плохо, подтверждает более чем 1100-летнее сосуществование непрочитанной азбуки.