Становление педагога-просветителя

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Николай Васильевич Чичерин: региональный аспект изучения жизни и деятельности, 210.3kb.
• Анализ работы мо учителей начальных классов моу сош №7 за III четверть 2010/2011 учебного, 76.89kb.
• Жизненный путь и общественно-педагогическая деятельность адыгского просветителя, 134.01kb.
• Александра Витальевича Крупина, который внёс значительный вклад в становление и развитие, 65.8kb.
• Рецензент: Румынина Г. И. кандидат педагогических наук, доцент, 1701.37kb.
• Философско-антропологические доминанты в философии русского просветителя А. Т. Болотова, 225.1kb.
• Становление и развитие твоческого потенциала педагога в системе непрерывного педагогического, 987.49kb.
• Анализ методической работы за 2010-2011 учебный год, 416.07kb.
• Лекция №8. Становление релятивистского мировоззрения, 211.19kb.
• Анализ кадрового обеспечения требованиям внедрения фгос, 11.3kb.

Т.В.Хатаев


СТАНОВЛЕНИЕ ПЕДАГОГА-ПРОСВЕТИТЕЛЯ

( к 140-летию со дня рождения М.К. Гарданова)


Имя и деятельность талантливого педагога, просветителя и писателя Михаила Кайтуковича Гарданова, верою и правдою служившего своему народу более полувека на ниве народного просвещения, до сих пор малоизвестны широким кругам педагогической общественности. И в Антологии педагогической мысли Северной Осетии¹, и в Истории Осетии² его имя упоминается лишь вскользь. Данное замечание не является констатацией недостатка этих солидных изданий, оно лишь подчеркивает малоизученность его педагогических воззрений и просветительской деятельности.

В середине февраля 1870 года в селении Христиановское (ныне г. Дигора), в семье Кайтука Гарданова родился четвертый по счету сын, которому дали звучное имя – Михаил. В те годы это селение было одним из крупнейших из равнинных сел Северной Осетии. Основанное в 1852 году по величайшему указу царя Николая I на берегу реки Белая (по-осетински Урсдон), оно славилось трудолюбием своих жителей, занимающихся нелегким крестьянским трудом.

В годы советской власти, в исследованиях М.С.Тотоева, Х.С.Черджиева и некоторых других авторов отмечалось, что деятельность М.К.Гарданова тесно переплеталась с судьбой родной ему Осетии, а он сам был одним из когорты славных представителей прогрессивной горской интеллигенции Северного Кавказа, «которые в трудных условиях подполья и жесткого полицейского надзора мужественно боролись за гражданские и политические права трудящегося народа, а после Великой Октябрьской революции заложили фундамент новой жизни и истинно демократической народной школы»³. Данные солидные исследователи были вынуждены следовать логике идеологической цензуры, что и объясняет некоторые особенности их стиля.

В 1991 году вышла в свет книга историка и краеведа Б.П.Лолаева, в которой предпринималась первая попытка осветить вклад М.К.Гарданова в дело развития осетинской культуры с новых исторических позиций⁴. В 2006 году некоторый аспект его педагогической деятельности в школе с. Дигора был освещен в монографии профессора Е.Е. Хатаева⁵.

Работая в республиканских архивах и встречаясь с людьми, хорошо знавшими Михаила Кайтуковича нам, к сожалению, не удалось досконально восстановить даже точную дату его рождения, по поводу которой имеются разночтения. Скупые сведения о его детстве позволяют нам сделать вывод о том, что в ранний период его жизни большое влияние на его становление оказало семейное воспитание.

Сельчане пахали землю, разводили сады, собирали дары леса, занимались скотоводством. Было в их деятельности и особое занятие пчеловодство. Мед из Дигоры высочайшего качества поставлялся не только во все уголки Осетии, но и во многие города России. Именно пчеловодство стало одним из тех практических занятий, которые широко пропагандировал Гарданов, как одно из эффективных средств трудового воспитания в школе. Аналогия пчелиного улья с дружным трудовым коллективом было свойственна педагогам дореволюционной России и до Гарданова, но в осетинской педагогике именно он впервые стал ратовать за введение пчеловодства в перечень общественно-полезного и производительного труда, который под силу школьникам, начиная с подросткового возраста. Этому, отчасти, способствовал и опыт семейного воспитания.

В конце ХIХ века в Дигоре проживало много богатых, зажиточных семей, но дом Гарданова Кайтука, как показывает анализ похозяйственного списка сельчан, не относился к их числу. Несколько десятин земли, десяток овец, корова и небольшая пасека – вот и все их хозяйство. О полном достатке, как видим, говорить не приходилось.

В 1874 году, когда Михалу (так его называли в Осетии) исполнилось четыре года, в дом пришла беда – умер отец Кайтук. Вместе с братьями Цараем, Бреком и Татари он остался на попечении матери Наго Сабеевны и престарелого дедушки Али. Сплоченность в оставшейся без кормильца семье, взаимоуважение и любовь друг к другу, помощь соседей и родственников помогли Гардановым не только выстоять в те нелегкие годы, но и дать детям образование.

Сочинитель народных песен, прекрасный их исполнитель, знаток древних преданий и нартского эпоса дедушка Али пользовался большой известностью среди односельчан. Благодаря большому жизненному опыту, честности и уму он долгое время избирался старостой села. Его уважали, ему верили, к нему шли за советом не только многие жители Христиановского, но и из других осетинских сел.

Общительный и любознательный мальчик Михал, жадный до знаний, как говорится, впитывал весь тот жизненный опыт, которым обладал его дедушка, мудрый и степенный Али. Все вызывало неподдельный интерес мальчика, у которого общение с дедом на всю жизнь осталось в памяти. Это общение послужило основой неустанного усердия и увлеченности учебой. Через много лет, уже будучи маститым педагогом, Гарданов стал призывать осетинских учителей использовать в своей воспитательной работе бесценный опыт предшествующих поколений, запечатленный в нравоучениях старших. Исколесив вдоль и поперек высокогорную Дигорию и села в других ущельях, он искал и находил стариков-сказителей, общался с ними и досконально записывал все услышанное в свои многочисленные тетрадки, которые сегодня являются выразителями его педагогических идей и воззрений.

Старший брат Михаила Гарданова – Царай, завершив обучение в церковно-приходской школе, приступил к учительской работе в начальном классе своей же школы. Уже в 80-е годы ХIХ века в доме Гардановых появилась библиотека, которая стала постепенно пополняться. Царай знакомил младших братьев с содержанием этих книг, биографией их авторов, научил их читать буквы и складывать их в слова, писать свои первые небольшие сочинения. Это занятие очень нравилось Михалу, и вскоре он сам уже мог не только читать простые тексты, но и пересказывать их. Тогда же, из уст старшего брата, он впервые услышал имя великого Коста и несколько его детских стихотворений, которые легко запоминались и очень понравились Михаилу, мечтавшему поскорее переступить порог школы и самостоятельно изучать науки.

Значительно позже он с интересом знакомится с педагогическими теориями. Особый отклик вызовут в его душе призывы выдающихся русских и осетинских просветителей Неверова Я.М., Услара П.К., Семенова Д.Д., Модзалевского Л.Н. и Гассиева А.А. и многих других, ратовавших за модернизацию так называемых инородческих школ и совершенствование учебного процесса. Эти идеи не нашли должного отклика в кабинетах царских чиновников, занимающихся вопросами просвещения. Школа, призванная нести народу «яркий свет знаний», не выполняла предназначенных ей функций в силу косности отдельных ее руководителей. В особенности, это умозаключение касалось инородческих церковно-приходских школ. Основанные в середине XIX века «Обществом восстановления православного христианства на Северном Кавказе» они к началу века ХХ почти не изменили стиль своих педагогических действий. С этим положением дел не мог смириться М.Гарданов и, для того чтобы исправить это бедственное положение, он прибегает к помощи педагогической публицистики. Одна за другой в периодических изданиях Осетии и Северного Кавказа появляются его статьи, основное содержание которых направлено на исправление существующих в народном образовании недостатков.

Порог такой школы в своем селении Христиановском впервые переступил десятилетний Михаил в 1880 году. В те годы в селении Христиановском было три церковно-приходские школы, в одной из которых учились девочки, а в двух других, соответственно – мальчики. Всех желающих сесть за парты школы вместить не могли – шел жесткий отбор, но для маленького Михала он не был помехой, потому что к тому времени он уже знал намного больше, чем большинство его сверстников

Своими способностями и любознательностью он обращал на себя внимание учителей Аслангери Цаголова, Фомы Гатуева, Губади Дзагурова, которые впоследствии стали известными деятелями осетинской культуры.

Трудно сказать, какой из предметов, помимо тех, что были связаны непосредственно с изучением христианской религии, был Гарданову более интересен – география, ботаника, геометрия, история, русский или грузинский языки и т.д., но ясно одно – учил он их увлеченно, и в этом ему всегда помогал старший брат.

Начальную церковно-приходскую школу Михал Гарданов успешно окончил в 1884 году. Страстному желанию продолжить обучение, препятствовали материальные трудности; отсутствие средств не позволяло осуществить это стремление. Взвалив на себя значительную часть забот по домашнему хозяйству, будь то заготовка дров, сенокосные и пасечные работы, Михаил, уже крепнущий юноша, успевал уделять внимание и самообразованию. Едва ли ни каждый день он приходил в родную школу, где по-прежнему преподавал его брат Царай, и помогал ему в учительской работе, просматривал ученические тетрадки, проверял домашние задания учеников. Часто после уроков занимался с отстающими. Внятно и интересно объяснял им учебный материал на практике, опробируя, получавший в те годы широкое распространение так называемый ланкастерский метод обучения. Педагогическая сущность данного метода заключалась в том, что «сильный» ученик занимался дополнительно с «отстающим».

В это время он много работает над поднятием своего научного уровня, самостоятельно изучает программу средней школы и готовится к испытательным экзаменам на звание народного учителя. Постигая педагогическую и психологическую литературу, он совершенствовал свои образовательные навыки. На страницах книг Михаил часто находил ответы на интересующие его вопросы, а с некоторыми положениями горячо не соглашался.

В 1887 году Михаил Кайтукович поступил на обучение в открытое в том же году Александровское (Ардонское) духовное училище, которое находилось недалеко от Христиановского, в селении Ардон. Организованное по решению Экзарха – высшего духовного лица Грузии и по инициативе жителей Северной и Южной Осетии оно исполняло роль кузницы педагогических кадров. Программа обучения предусматривала шестилетний срок обучения. Помимо всего прочего, обучение в училище отличалось относительно недорогой оплатой - десять рублей за год обучения. На обучение принимались юноши в возрасте от четырнадцати до семнадцати лет, успешно окончившие церковно-приходские школы.

По замыслу учредителей этого учебного заведения его выпускники должны были содействовать восстановлению православного христианства среди кавказского населения. Учреждение этого учебного заведения, таким образом, диктовалось задачами миссионерской политики российского правительства подвижническою деятельностью национальной интеллигенции. Основными предметами изучения в учи­лище были церковные предметы (Священная исто­рия, Ветхий и Новый заветы, церковный устав, церковное пение и др.). Помимо этих учебных дисциплин большое внимание уделялось изучению русского и славянского языков, литературы, истории, географии, ботаники и другим светским наукам. Ардонское духовное училище сыграло огромную роль в деле педагогического становления М.Гарданова, равно как и в развитии дела просвещения среди не только осетин, но и других народов Кавказа. В ее стенах получили свое образование сотни моло­дых людей, которые в дальнейшем становились врачами, педагогами, юристами, деятелями культуры.

Преподавательский состав училища часто обновлялся. С приходом новых молодых учителей сменился и дух, царивший ранее в стенах училища. Жизнь учащихся становилась намного интереснее. Особую роль в просвещении народа представители осетинской интеллигенции отводили учителю – доверенному лицу общества в деле обучения и воспитания детей. По их мнению, учитель должен был воспитывать учащихся в духе дружбы и взаимоуважения.

С большой теплотой и любовью вспоминались через годы выпускниками училища – Геором Малиевым, Гино Бараковым, Газаком Тогузовым и многими другими имена преподавателей тех лет. «Особо запомнились всем – учитель русской словесности А. Преферансов и учитель музыки Т.Губаев, переложивший на музыку стихотворения Коста Хетагурова «Солдат», «А-ло-лай», «Мать сирот», «Кубады». С этими песнями ученики часто выступали на концертах, где так же часто, с успехом, читались стихи начинающих поэтов – Гино Баракова, Георгия Цаголова, Геора Малиева.

Здесь же в училище издавался рукописный журнал «Фидиуаг» (Глашатай). В стенах Ардонского духовного училища Гарданов уже вплотную познакомился с творчеством Коста Левановича Хетагурова. «В то время многие стихи Коста ещё не были опубликованы, но простой народ уже распевал их как песни и распространял в списках. Имя Коста Хетагурова уже было знакомо Михалу – он часто слышал его от старшего брата Царая ещё во время своей учебы в церковно-приходской школе. Он даже знал несколько стихотворений написанных для детей, которым в своем творчестве Коста уделял большое внимание. «Достаточно вспомнить его детские стихотворения «Гино», «Школьник», «Шалун», «Будь мужчиной» и многие другие. Детская тема нашла отражение и в живописи – «Дети гор», «Горянка» и других произведениях. Но теперь перед ним открылся новый Коста – смелый обличитель насилия и произвола, горячий патриот и пропагандист осетинской культуры.

Огромное желание Гарданова узнать поближе этого яркого человека осуществилось в октябре 1893 года, когда с помощью журналиста Георгия Цаголова, он отыскал во Владикавказе дом, в котором Коста снимал угол. Хетагуров был любезен и гостеприимен. Они оживленно беседовали в течение нескольких часов и нашли понимание по очень многим вопросам. Особенно поразили Гарданова живописные работы Коста, которые находились здесь же в его мастерской.

В дальнейшем Михал Гарданов еще не раз встречался с Хетагуровым, но начало их творческому, публицистическому союзу было положено в тот октябрьский день 1893 года. Можно с уверенностью сказать, что Гарданов – педагог всю свою сознательную жизнь был под незримым влиянием великого просветителя.

В возрасте двадцати трех лет, в том же 1893 году, после шестилетнего курса обучения, Гарданов получает заветный диплом, дающий ему право работать учителем. Годы учебы остались позади. Это были счастливые, интересные годы его жизни. Здесь он познакомился со многими талантливыми людьми, обрел настоящих друзей. Впереди его ждал выбор: работа в церковно-приходской школе или работа священника. Михаил Кайтукович выбрал первое и остался верен своему выбору всю свою жизнь.

Началась преподавательская деятельность в родном селении Христиановском. На восемь тысяч жителей, здесь было всего три церковно-приходские школы. Желающих учиться было в селе так много, что приходилось вести занятия в две, а то и три смены.

Преподавание в школе, как и прежде, не отрывало его от домашних работ, из которых садоводство стало его серьезным увлечением, которое он передает и своим воспитанникам. При школе они разбивают ботанический сад, и учащиеся сами ухаживают за саженцами, проводят селекционную работу.

Классический труд «Жизнь растений», написанный знаменитым академиком Климентом Темирязевым, становится настольной книгой Михала. Спустя много лет произошло и знакомство с автором этой книги, которое поддерживалось длительное время в переписках и личных встречах. Гарданов очень дорожил этим общением. Опыт и знания, которыми щедро делился великий ученый с молодым учителем, практически передавался знакомым, родным, соседям, ученикам и их родителям. Самих же учеников Михал часто выводил в небольшой школьный сад и знакомил с законами и таинствами природы.

М.К.Гарданов в процессе почти полувекового служения школе и детям накопил богатый положительный опыт не только образовательной и воспитательной деятельности. Он оставил заметный вклад в дело становления осетинской педагогической публицистики, которая, к сожалению, до сих пор в полном объеме не систематизирована и не издана. Он обосновывал и внедрял в учебный процесс элементы игры, педагогической дискуссии, поиска. Ученикам не приходилось скучать на его уроках, и учились они, как правило, с увлечением. Местные жители, желающие видеть своих детей грамотными, стремились определить их именно к молодому учителю, добрая молва о котором давно уже вышла за пределы родного села.

Вероятно, по этому инициатива приглашения его на учительскую работу в горное селение Махческ в Дигорском ущелье исходила от старейших и почтенных жителей этого села – Саулоха Базиева, Цаппо Маккиева, Дафа Тавасиева, Эльбиздико Гетоева и т.д. Суровые условия, в которых предстояло жить и работать молодому учителю, не помешали его желанию выехать в Махческ, и он с благодарностью принял это приглашение. Среди приглашавших его старейшин был и народный сказитель Кертиби Кертибиев, со слов которого Гардановым впоследствии было записано значительное количество сюжетов, пословиц, поговорок и древних преданий.

Сегодня, в условиях возрождения осетинской национальной школы и дигорского диалекта осетинского языка, творческое наследие Михаила Кайтуковича приобретает особую актуальность. Будучи человеком широких научных познаний, Гарданов уже в конце XIX века сочетал учительскую деятельность с исследовательской. Он занимался проблемами изучения истории, педагогики, этногра­фии и фольклора горских народов Кавказа и, прежде всего, горцев-осе­тин. В это же время он начал выступать в периодической печати края по различным актуальным проблемам развития культуры и просвещения северокавказских народов, составлял школьные пособия для осетинских школ. Сказки и легенды, народные песни и поговорки, отложились в его памяти и послужили основой формирования его патриотических чувств. Любовь к своему народу, поклонение перед мудростью старины во многом определили его педагогическое кредо.

Главный педагогический метод, разрабатываемый учителем Гардановым – это обучение детей на основе народной культуры и посредством ее проявлений. Это определило его дореволюционную педагогическую деятельность и отразилось в собирании им огромного по объему и бесценного по содержанию рукописного материала по устному народному творчеству осетин и, в частности, нартским сказаниям.

Тесные творческие контакты уже тогда связывали его со многими выдающимися русскими и иностранными учеными-кавказоведами того времени. Они продолжались всю его сознательную жизнь. Это профессора К. Тимирязев, Ж. Дюмезиль, В. Миллер, А. Фрейман. Особые творческие связи установились у Гарданова с крупнейшими представителями осетинской интеллигенции В. Абаевым, Г. Дзагуровым, М. Гадиевым, А. Кодзаевым, Г. Баевым и другими. Можно с уверенностью сказать, что данные исследователи, изучавшие вопросы истории, этнографии, лингвистики и общественной мысли гор­ских народов, по сути дела заложили основы современного осетиноведения.