Е. С. Джаяпатака Свами
| Вид материала | Документы |
- Йога Нидра, 2162.42kb.
- А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Он очень дорог Господу Кришне, ибо принял прибежище, 658.54kb.
- А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, прочитанная 6 октября 1969 года в Конвей-Холле, 107.89kb.
- А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Кришна. Верховная Личность Бога (Источник вечного, 21268.08kb.
- "Bhagavad-gita As It Is" by His Divine Grace, 9497.57kb.
- Свами Вишнудевананда Гири Джи Махараджа (Слайд 1 ). программа, 131.06kb.
- Сарасвати Сатьянанда Свами Тантрические медитации, 2907.77kb.
- -, 322.85kb.
- Шри панча-таттва пять ипостасей Бога, 3515.43kb.
- Сарасвати При участии Свами Сатьянанды Сарасвати бихарская школа йоги, мунгер, бихар,, 6840.38kb.
Любовь и забота гуру
Вопрос: Важно знать и видеть, что духовный учитель заботится о вас и любит, и тогда, естественным образом, вы почувствуете себя обязанным ему и захотите отплатить ему тем же, исполняя надлежащим образом его наставления…
Ответ: Шастры утверждают, что наше служение гуру не должно зависеть от таких видимых проявлений заботы, но, наоборот, оно должно быть бескорыстным и совершаться без мысли об оплате. Как Прахлада Махарадж сказал Нрисимхадеву, что он не торговец и не желает ничего взамен за свое преданное служение Господу.
Проблема в том, что в наше время, кода безразличие стало привычным делом, забота любящего духовного учителя – это то, чего люди жаждут больше всего и предпочтительно прямо сейчас. Если они не чувствуют, что о них заботятся, предание гуру для них затруднительно. В Чайтанья-чаритамрите Шрила Прабхупада объясняет, что у Господа Кришны нет никаких занятий, кроме заботы о Своих преданных. Гуру и Шрила Прабхупада, помогают Господу в этом. Поняв это, я последние два года пропогандирую эту идею. Большинство преданных оценили это, хотя некоторые удивлялись, что гуру питает к ученика личный интерес. И эта забота не просто шоу. По милости Шрилы Прабхупады я осознал, что все преданные ИСККОН очень дороги ему и Господу Шри Чайтанье Махапрабху, а значит и мне.
О себе…
Вопрос: Я хотел попросить Вас рассказать что-нибудь о себе. Я предлагаю Вам пищу, но не знаю, какая пища Вам нравится. Вы любите острую, кислую или неострую пищу (я готовлю неострую пищу)? Что Вы любите больше всего? И т.д.…
Ответ: Что бы ты ни предложил с любовью Господу Кришне, если это приготовлено в соответствии с требуемым уровнем чистоты, я приму и предложу Шриле Прабхупаде и ученической преемственности, чтобы они предложили это Господу Шри Кришне. Мои личные вкусы можно учитывать во время предложения подношений на Вьяса-пуджу, но это не так важно. У меня широкий диапазон вкусов, и мне нравятся почти все виды прасада. Сейчас я соблюдаю определенную диету, но в отношении предложения Шриле Прабхупаде и Господу Шри Кришне таких ограничений нет.
Смена настроения
Вопрос: Возможно ли, что, раз мы живем в материальном мире, и гуру и ученик находятся на разных уровнях и имеют разный склад ума, они оказываются не совместимы?
Ответ: Может быть и так. Во время инициации ученик одними глазами смотрит на духовного учителя, но после осознает, что не может общаться с ним должным образом. Но все же нет никаких причин, чтобы перестать служить духовному учителю. Также это может быть поводом для принятия шикша-гуру, но здесь необходимо одобрение дикша-гуру.
Шикша-гуру должен помогать ученику служить дикша-гуру. Он должен давать практическое руководство, заботиться о нем, и, в идеале, это должен быть человек, с которым ученик может легко общаться.
Может ли гуру пасть?
Вопрос: Некоторые преданные говорят, что «духовный учитель никогда не падает, и поэтому давайте поклоняться Шриле Прабхупаде, так как он является вечным гуру ИСККОН». Как примирить это с тем, что отношения гуру-ученик через систему парампары были даны Шрилой Прабхупадой?
Ответ: Если бы первоначально высказанная идея поддерживалась шастрами, то почему же тогда шастры так много предупреждают гуру, не обременять себя большим количеством учеников, особенно, если гуру не является странствующим проповедником. Также Джива Госвами в «Бхакти Сандарбхе» говорит о том, когда необходимо отвергнуть падшего гуру.
Бхактивинода Тхакур в «Джайва Дхарме» и в других трудах объясняет, когда нужно оставить гуру, если тот отклонился с пути преданного служения. Нарахари Тхакур, близкий спутник Господа Чайтаньи, описывал, что в то время, когда Господь присутствовал на Земле, многие гуру пали, и он говорил, что нужно предпринять в таких случаях.
Поэтому теория «не падающих гуру» не поддерживается ни шастрами, ни ачарьями.
Неважно, сколько измышлений и двусмысленных разговоров существует на эту тему, они не могут служить опровержением того, чему нас учил Шрила Прабхупада! Он утверждал, что следовавшие за ним гуру являлись истинными духовными учителями, а те, кого они инициируют, будут «учениками моих учеников», т.е. «духовными внуками».
Является ли Гуру другом?
Вопрос: На самом деле я не знаю, какими должны быть отношения между гуру и учеником. Я не понимаю, каковы их положение, права и обязанности. Все, что я знаю, это то, что ученик всегда находится в настроении служения гуру. В *** храме я разговаривала с одной инициированной преданной, и она сказала мне, что гуру и ученик никогда не могут быть друзьями в обычном понимании этого слова. Я не до конца поняла то, что она хотела сказать, поскольку Вы для меня, прежде всего, являетесь другом, доброжелателем. Мне нужен кто-то, кто будет вести меня в духовной жизни, будет поддерживать меня, поднимет меня, когда я упаду, подбодрит меня, когда мне будет страшно, похвалит меня, когда у меня будет все в порядке, поправит меня, когда я ошибусь.
Могу ли я просить и ожидать этого от духовного учителя?
Ответ: Да! Вести, поддерживать, ободрять, хвалить, предостерегать и поправлять – все это ожидается от Духовного Учителя в различных обстоятельствах. И даже больше! Он может проявлять всевозможную заботу об ученике. Разные гуру могут делать это по-разному. Некоторые более формальны и строги, тогда как другие могут быть более личностными и участливыми, как разные родители.
Именно поэтому ученик может выбрать, какого Духовного Учителя он или она хочет принять, поскольку каждый из них может чем-то отличаться от других. Обычно инициатива исходит от ученика, он должен спрашивать и информировать гуру. Как я узнаю, что происходит, если ты мне об этом не рассказываешь? Иногда Гуру может знать интуитивно, но, согласно Шриле Прабхупаде, на это не следует полагаться. Это, своего рода, особая милость. Гуру также является лучшим другом, но в этом материальном мире мы всегда относимся к нему с определенным уважением, поскольку фамильярность может послужить причиной зависти или оскорблений.
Гуру так любит ученика, что готов вернуться за ним в материальный мир. Разве это не высшее проявление любви?!
Страдает ли Гуру за наши мысли и желания?
Бхакта Массимо
Вопрос 1: Если ученик (неинициированный), которого переполняет вожделение, думает, вспоминает или желает близости с противоположным полом, страдает ли духовный учитель от последствий этого?
Ответ: Духовный учитель не получает никаких последствий от мыслей, слов или поступков вожделеющих учеников, если ученики не делают это под руководством духовного учителя.
Вопрос 2: Если говорить об инициированных учениках, страдает ли духовный учитель от последствий их мыслей и желаний?
Ответ: Обычно в Калиюгу человек получает реакции, если он делает что-то, а не за то, что он просто о чем-то подумал. Я слышал, что для инициированных брахманов даже мысль может повлечь за собой определенные последствия, но я нигде не видел письменного подтверждения этому, поэтому не знаю в точности, как это действует.
Вопрос 3: Если ученик (инициированный или нет) смотрит телевизор или ест шоколад, страдает ли духовный учитель от последствий этого?
Ответ: Духовный учитель хочет, чтобы его ученики вернулись назад к Богу в этой жизни. Если ученику не удается вернуться к Богу, то его гуру может прийти снова, чтобы спасти своего ученика. Если ученик зря тратит время, смотря мирское телевидение без всяких духовных целей, то может случиться так, что ученик не вернется назад к Богу, и для гуру это ужасно! Поэтому ученик должен быть очень внимателен, чтобы ВСЕГДА ПОМНИТЬ О КРИШНЕ И НИКОГДА ЕГО НЕ ЗАБЫВАТЬ!!! Так он может помочь своему гуру и развить вкус к сознанию Кришны. Если ученик развивает дурные привычки, думая и желая чувственных удовольствий, то это неизбежно приведет к действиям, что естественно повлечет за собой последствия. Поэтому лучше всего избавляться от проблемы на корню, т.е. когда она еще находится в уме.
К каждому в этом мире сами собой на ум приходят мысли о сексуальном наслаждении, но те, кто живет в отречении, должны гнать из своего ума подобные мысли и вместо этого сосредоточивать свой ум на сознании Кришны. Для семейных людей естественно желать сексуальных отношений, и им разрешается удовлетворять свои желания в соответствии с определенными принципами. Хотя половое влечение поистине безгранично и ненасытно, семейный человек в сознании Кришны, который продолжает интенсивно повторять Святое имя, слушать священные писания и исполнять преданное служение, постепенно может превзойти даже половое желание.
Планируя вступить в такие отношения, человек может контролировать ум, говоря ему, что нужно подождать, пока не придет для этого время. Это один из способов контролировать чувства, когда человек не может воздерживаться полностью.
Вопрос 4: Некоторые преданные спрашивают о том, что вы думаете о просмотре телепередач и фильмов?
Ответ: Можно смотреть телевизор, если это связано с преданным служением человека, или если это имеет культурную, историческую или образовательную направленность, или если это текущие новости, которые также влияют на жизнь человека. В других случаях я не вижу никакой пользы от того, чтобы смотреть телевизор. Если человек так близко общается с множеством карми, глядя на них по телевизору, то постепенно его взгляд на жизнь изменится в худшую сторону. Лучше смотреть сериал «Абхай Чаран» или совершать какое-нибудь практическое служение. Лучше пойти на сандхья-арати и петь Харе Кришна вместе с другими преданными. Наши преданные в Майяпуре любят петь и танцевать перед Божествами во время сандхья-арати, и это всех очень привлекает.
Беспристрастность Гуру
Вопрос: Иногда мы видим, что духовный учитель относится к нашим духовным братьям с любовью и заботой; когда он видит их, он очень им рад. И когда мы видим, что к нам он так не относится, мы можем засомневаться в наших отношениях и подумать, что он нас не любит…
Ответ: Обычно это не так. Как правило, духовный учитель любит всех своих учеников, но иногда, в силу обстоятельств, может показаться, что одних он любит больше, чем других. Это может происходить из-за множества случайных причин или просто потому, что ученик нуждается в дополнительном вдохновении со стороны духовного учителя. Не нужно слишком заострять внимание на этом, нужно продолжать служить Господу Шри Кришне со всей преданностью под руководством духовного учителя.
Гуру-пуджа
Вопрос: Запрещено ли сейчас поклоняться фотографиям гуру в храме, как мы это делали раньше?
Ответ: Нет. Резолюции Джи-Би-Си 1999 года не касаются непосредственно ежедневной гуру-пуджи фотографиям действующих Духовных Учителей. Нет никаких специальных запретов, касающихся проведения этой гуру-пуджи на территории ИСККОН. Как и раньше, ежедневная гуру-пуджа фотографиям проводится в помещениях храма, но не в храмовой комнате. Что действительно было запрещено, так это публичное поклонение на территории ИСККОН с омовением стоп и предложением арати Духовному Учителю или любому преданному в честь его прибытия или в качестве ежедневного ритуала (за исключением одного дня в году, когда празднуется Вьяса-пуджа). Приветствие по случаю прибытия должно быть скромным, с гирляндами и киртаном. Приветственные обращения и взаимное выражение почтения также допустимы в пределах храмовой комнаты.
Если ученики хотят предложить омовение стоп и гуру-пуджу, это можно сделать, но только не на публике, лучше за пределами собственности ИСККОН. Например, если кто-то у себя дома хочет оказать прием своему гуру, или шикша-гуру, или любому вайшнаву, то это не запрещено. Также в храме может быть отдельная комната, где можно предложить гуру-пуджу Духовному Учителю и куда могут войти только те, кто приглашен или квалифицирован, чтобы принять участие в этой церемонии. Ученики и зрелые преданные могут лично предложить Гуру-пуджу своему Гуру. Но это не должно быть публичным мероприятием, где новые люди, гости или преданные, не желающие принимать в этом участие, оказываются в неловкой ситуации или вынуждены принимать в этом участие против своей воли.
Ниже я прилагаю новую резолюцию Джи-Би-Си 1999 года, касающуюся этой темы:
«Для того чтобы выразить должное уважение Шриле Прабхупаде как Основателю-ачарье и выдающемуся духовному учителю ИСККОН, считать следующее мероприятие для всех преданных ИСККОН очень важной деятельностью в преданном служении: ежедневно проводить гуру-пуджу Шриле Прабхупаде.
С целью еще больше сфокусировать внимание на Шриле Прабхупаде и укрепить особые отношения с ним каждого из преданных, а также исправить любые несоответствия в выражении почтения шикша-гуру, дикша-гуру и другим старшим вайшнавам, способствующим духовному продвижению преданных, шикша- или дикша-гуру ИСККОН могут лично принимать публичную гуру-пуджу на территории ИСККОН (арати и/или омовение стоп) один раз в год во время празднования Вьяса-пуджи».
Как ты можешь заметить, все это делается «с целью еще больше сфокусировать внимание на Шриле Прабхупаде и… исправить любые несоответствия в выражении почтения шикша-гуру, дикша-гуру и другим старшим вайшнавам, способствующим духовному продвижению преданных». Запрещена «принимаемая лично публичная гуру-пуджа на территории ИСККОН (арати и/или омовение стоп)». Это означает, что проведение гуру-пуджи запрещено, если соблюдены все приведенные ниже условия:
- публично;
- на территории ИСККОН;
- арати и/или омовение стоп;
- принимается лично гуру.
Все остальное не запрещено. Текст этой резолюции формулировался очень тщательно, чтобы ее смысл нельзя было истолковать двояко. Например, гуру-пуджа фотографиям не запрещается, поскольку она принимается не лично гуру. Гуру-пуджа в частных владениях преданного также не запрещена. Взаимное общение гуру и учеников, которые не принимают участие в арати и омовении стоп, также не запрещено. Например, гуру может раздать прасад гостям в конце лекции. Преданным не запрещается выражать благодарность или признательность за присутствие или деятельность Духовного Учителя во время ишта-гоштхи или даже в храмовой комнате.
Гуру-пуджа, проводимая в уединенном месте на территории ИСККОН, также не запрещена, но в этом случае необходимо ограничить доступ и видимость, чтобы это мероприятие не стало публичным.
Все это обсуждалось на собрании Джи-Би-Си, и окончательная редакция была принята после того, как были учтены все эти моменты. Конечно же, особое ударение делается на том, что во всех ситуациях должен присутствовать дух соответствующего уважения Шриле Прабхупаде, и что необходимо обучать учеников в этом духе.
Книга на Вьяса-пуджу
Совет Джи-Би-Си выпустил резолюцию. Книга с подношениями на Вьяса-пуджу должна издаваться только в одном экземпляре и преподноситься духовному учителю в день Вьяса-пуджи. В настоящее время этот закон остается в силе. Подношения через Интернет и другие средства массовой информации как таковые не запрещены, но книга должна быть в единственном экземпляре.
Духовный Учитель и родители
Вопрос: В чем различие в отношениях между сыном/дочерью и материальным отцом и учеником и Духовным Учителем (духовным отцом)?
Ответ: Недавно я получил следующую цитату, которая отвечает на этот вопрос:
«При обычных обстоятельствах для человека объектом уважения и почитания являются его собственные отец и мать, но живое существо в любом виде жизни имеет отца и мать. Очень и очень редко человеку удается обрести Гуру и Кришну. Духовный Учитель может одарить према-бхакти тех, кто обрели Его милость, поэтому Он – высший отец, мать и друг каждому» («Чайтанья-мангала», Мадхья-канда).
Какова квалификация, чтобы быть дикша-гуру?
Видван Гауранга дас
Вопрос: Вот цитата из Вашего письма, Вашему духовному брату Никхилананде дасу:
«Каково практическое применение твоего плана, как все это будет работать? Каждый может инициировать без всяких проверок и критериев? Почему ты говоришь, что Джи-Би-Си назначают гуру? Они не назначают гуру. Шрила Прабхупада уполномочил и приказал всем своим ученикам стать Духовными Учителями. Джи-Би-Си просто санкционирует исполнение этого приказа в ИСККОН, основываясь не рекомендациях местного руководства. Что касается твоего плана, то это звучит здорово, но для меня все это совершенно туманно и непонятно. Извини, но я не могу разобраться в том, что ты предлагаешь. Мне нравится идея, чтобы духовные братья сблизились друг с другом».
Дорогой Гуру Махарадж, но как тогда нам следует понимать следующее утверждение Шрилы Прабхупады (и множество других подобных утверждений)?
«Я хочу, чтобы все мои духовные сыновья и дочери унаследовали этот титул Бхактиведанта, чтобы этот трансцендентный семейный диплом передавался из поколения в поколение. Тем, кто имеет этот титул Бхактиведанта, БУДЕТ РАЗРЕШЕНО ПРИНИМАТЬ учеников. Возможно, к 1975 году всем моим ученикам будет разрешено давать инициации и так увеличивать число последователей. Таков мой план» (Письмо Хамсадуте, Лос-Анджелес, 3 декабря 1968 года; выделено мной).
Здесь Шрила Прабхупада утверждает, что тем, кто имеет реальные качества Бхактиведанты, «будет разрешено» давать инициации. Он не говорил, что любой из его учеников может быть гуру. Он говорит, что все его сыновья и дочери должны стать «квалифицированными», должны стать Бхактиведантами, и ПОТОМ тем, кто приобрел эту квалификацию, будет «РАЗРЕШЕНО» давать инициации.
Ответ: Шрила Прабхупада не раз говорил о том, что нужно приобрести квалификацию. Он также говорил, что он хочет, чтобы все его ученики становились Духовными Учителями, потому что таков закон ученической преемственности: каждый ученик должен стать духовным учителем после своего Духовного Учителя и увеличить древо ученической преемственности Господа Чайтаньи.
Очевидно, что определенная система «разрешения» принимать инициированных учеников, необходима. Шрила Прабхупада никогда не говорил, что после его ухода каждый автоматически станет инициирующим гуру. Если бы он хотел, он бы сказал. В апреле 1977 года, в Бомбее, Шрила Прабхупада обещал назвать нескольких преданных, которые станут гуру, но они должны быть квалифицированными. Шрила Прабхупада подчеркивал, что элементарным требованием было искренне следовать предшествующему Духовному Учителю. Мы видели в ИСККОН, что когда кто-то перестает следовать Шриле Прабхупаде, это порождает беспокойства.
В связи с этим я не вижу, в чем Совет Джи-Би-Си не прав, следуя системе одобрения, или «не возражая» против того, чтобы преданный исполнял этот вид преданного служения. Даже если Совет Джи-Би-Си не возражает, он добивается одобрения в той или иной форме. Я ожидаю услышать от Никхилананды Прабху, каким образом он представляет себе воплощение в ИСККОН желания Шрилы Прабхупады «разрешать» преданным принимать собственных инициированных учеников. Если есть лучший способ, то я готов представить его на рассмотрение Джи-Би-Си. Шрила Прабхупада указывал, что для того чтобы инициировать учеников, необходимо иметь несколько основных качеств, как ты это продемонстрировал в приведенном выше отрывке о степени Бхактиведанты как о критерии квалифицированности.
Если однажды был установлен минимальный уровень требований, то должен быть человек или группа людей, которые будут решать, отвечает кандидат этим требованиям или нет. После этого следуют одобрение и разрешение. Я не знаю, как все это можно обойти. Если кто-то действительно представляет Шрилу Прабхупаду и ученическую преемственность, то ему выражают почтение как представителю Вьясадевы. Но этикет таков, что ученики выражают это почтение формально.
Продолжение вопроса: Например, Шрила Прабхупада также говорил, что те, кто имеет степень Бхакти-шастри, могут становиться брахманами, а те, кто имеет степень Бхакти-вайбхава, могут становиться санньяси. В другом письме Шрила Прабхупада утверждает, что вместе с каждым уровнем знаний необходимо проверять манеры и поведение преданных.
Ответ: Это ясно.
Продолжение вопроса: Если мы не можем просто сказать, что любой может действовать как брахман или санньяси, не соответствуя объективному уровню квалификации брахмана или санньяси, то чем можно оправдать то, что мы говорим, что любой может давать инициации, не соответствуя необходимой квалификации? Как брахманы и санньяси в известном смысле «назначаются», так же инициирующие гуру должны «назначаться» на основе объективного критерия. Каждый может стать гуру, если он удовлетворяет требованиям, так же как любой может стать брахманом или санньяси, если он удовлетворяет требованиям.
Ответ: Ты приравниваешь посвящение в брахманы и посвящение в санньяси к «назначению». Мне никогда это не приходило в голову, но в определенном смысле Совет Джи-Би-Си дает свое одобрение, и затем санньяса-гуру может дать человеку посвящение в санньясу. Если это считать «назначением», то это можно рассматривать и так. Человек не может стать санньяси, не получив одобрения Джи-Би-Си и не будучи принятым санньяса-гуру. До сих пор я не слышал, чтобы кто-нибудь возражал против этой процедуры. Это хороший момент, что, как сказал Шрила Прабхупада, поскольку инициирование учеников требует более высокой квалификации, а следовательно необходима определенная система проверки уровнем выше, чем при получении санняьсы. Для тех, кто принимает санньясу, существует испытательный срок, но для тех, кто собирается принимать учеников в качестве дикша-гуру, в настоящее время такого формального испытательного срока не существует.
В случае, когда человек становится дикша-гуру, никакого «посвящения» в дикша-гуру не происходит. Шрила Прабхупада и Господь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху уже отдали приказ, чтобы каждый становился Духовным Учителем, и в это также включается быть дикша-гуру. Единственное требование – человек должен быть квалифицирован для этого. Главный критерий квалификации – необходимо строго следовать предшествующему ачарье и Основателю-ачарье.
Поскольку сейчас Шрила Прабхупада не может непосредственно разрешать преданным принимать учеников, необходима некая разрешающая экзаменационная система, чтобы проверять, соответствует ли преданный основным требованиям, чтобы совершать это служение. Поскольку в своем завещании Шрила Прабхупада сказал, что Совет Джи-Би-Си является высшей управляющей властью в ИСККОН, этот Совет должен создать систему контроля, чтобы кандидаты удовлетворяли основным требованиям. Так как члены Джи-Би-Си со многими кандидатами не были знакомы лично, на местные комиссии была возложена ответственность за проверку и назначение кандидатов, которые, по мнению членов комиссий, были квалифицированны. В случае если возникали какие-то сомнения, член Джи-Би-Си мог выдвинуть возражение. Если было много возражений или они были серьезные, то этот вопрос выносился на обсуждение перед всем Советом Джи-Би-Си. Такова система, которая действует и сегодня. Я не понимаю, как можно сравнивать разрешение действовать в качестве инициирующего Духовного Учителя с одобрением на получение посвящения в брахманы или санньяси. Когда преданный получает вторую инициацию, его связь с парампарой укрепляется еще больше. Принятие санньясы – это смена ашрама, что налагает на человека различные обязательства, и у него есть санньяса-гуру, который до некоторой степени несет ответственность за то, чтобы давать наставления об исполнении долга санньяси. Принимать учеников и быть для них дикша-гуру – это очень ответственное преданное служение, влекущее за собой различные обязательства перед учениками, организацией, Шрилой Прабхупадой, ученической преемственностью и Господом Шри Кришной, но когда преданный становится Духовным Учителем, это положение не меняет ни его связь с парампарой, ни его ашрам.
Что может измениться, так это протокол и образ действий, поскольку они применяются согласно вайшнавскому этикету и в соответствии с тем, какую ответственность на себя берет человек, заботясь о духовной жизни других. Если человек ответственно выполняет эти деликатные и обременительные обязательства, то ему выражают почтение в обществе вайшнавов. Эта ответственность и забота о преданных может проявляться не только со стороны дикша-гуру, но также и со стороны шикша-гуру или ответственного духовного лидера в сознании Кришны. Когда кто-то берет на себя ответственность в преданном служении Шриле Прабхупаде и Господу Чайтанье, в соответствии с принятым этикетом ему необходимо выражать признание. Именно поэтому всем брахманам и вайшнавам с незапамятных времен выражают почтение за их связь с Верховным Господом и за Его любовь к ним.
Продолжение вопроса: Поэтому, разве Совет Джи-Би-Си не будет прав, РАЗРЕШАЯ инициировать учеников на основе объективного критерия (и этот критерий должен быть выше, чем для брахманов и санньяси)?
Ответ: Было бы логично сказать, что у Джи-Би-Си есть не только право, но обязанность установить основной критерий – следование наставлениям Шрилы Прабхупады, чтобы «разрешать» квалифицированным преданным инициировать учеников в ученической преемственности. Если Джи-Би-Си не сделает этого, то кто еще это сделает? Как ты правильно заметил, Шрила Прабхупада указывал, что перед тем, как человеку разрешат инициировать учеников, он должен удовлетворять определенным минимальным требованиям.
Здесь может быть еще один момент, но мне хотелось бы видеть, что члены Джи-Би-Си уделяют больше внимания тому, чтобы находить и обучать преданных принимать это преданное служение, чтобы желание Шрилы Прабхупады увеличить количество инициированных учеников в его духовной семье исполнялось все больше и больше. Каким образом движение сознания Кришны будет расширяться без большего количества квалифицированных преданных, дающих инициации? Необходимы определенные шаги, чтобы гарантировать, что число новых квалифицированных духовных учителей, получивших разрешение инициировать учеников, будет увеличиваться, чтобы удовлетворить эту важную потребность в проповеди.
Продолжение вопроса: Преданные, с которыми я встречался (с духовными внуками Шрилы Прабхупады) говорят, что в данный момент требования для того, чтобы служить в качестве дикша-гуру, слишком легкие, и что Совет Джи-Би-Си должен сделать их более строгими. Может быть, этот критерий нуждается в ужесточении?
Ответ: Ты можешь предложить, в каких сферах? Похоже, что в большинстве случаев это уже было сделано, но местная комиссия обязана проверить, насколько это допустимо. Ничего конкретно не говорится о минимальном большинстве голосов. Либо «десять членов комиссии», которые назначают человека для выполнения служения в качестве инициирующего гуру, должны сделать это единогласно, либо двумя третями голосов, либо простым большинством. Точно не определено.
Я бы предположил, что это должно делаться единогласно, поскольку говорится, что назначать должна комиссия из десяти человек, но это вопрос трактовки. В каких областях, по мнению преданных, требуется «ужесточение»? Если я что-то об этом узнаю, и если эти идеи будут обоснованными, то я могу предложить их на обсуждение Совету Джи-Би-Си.
Продолжение вопроса: Но совершенно определенно, что поклонение/почитание дикша-гуру подчеркивалось чрезмерно, поскольку духовная жизнь преданных в большой степени зависела от многочисленных шикша-гуру.
Ответ: Да. Необходима система, чтобы установить правильный вайшнавский этикет почитания и прославления всех категорий вайшнавов. Ученики должны выражать почтение не только своим дикша-гуру, но также шикша-гуру и старшим вайшнавам, как это было с незапамятных времен. Например, Господь Шри Кришна лично продемонстрировал важность почитания старших духовных братьев Своим приемом и поклонением Судаме Випре.
Спасибо тебе за твой замечательный вопрос и письмо. Я надеюсь, что твои сомнения рассеялись.