Geum.ru

Человечества

Вид материалаЛекция
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Этот процесс существенно изменился с тех пор, как Луна вышла из Земли. Когда человек до выхода Луны, закончив свою жизнь между смертью и новым рождением прибли­жался опять к Земле, то он нуждался в силах, благодаря которым он мог эфир, рассеянный во всём Космосе, сфор­мировать вокруг себя, вокруг своего «Я» и своего астраль­ного тела, в то или иное эфирное тело. Эти силы человек получил при приближении к земному существованию от Луны, находящейся внутри Земли. С тех пор, как Луна от­делилась от Земли, человек получает эти силы, в которых он нуждается для образования своего эфирного тела уже от Луны, отколовшейся от Земли; так что теперь человек

непосредственно перед своим вступлением в земную жизнь дол­жен обращаться для образования своего эфирного тела к силам Луны, то есть, к чему-то внеземному, космическому.

Это эфирное тело должно быть сформировано таким об­разом, что оно имеет, так сказать, внешнюю и внутреннюю стороны. Когда человек формирует внешнюю сторону свое­го эфирного тела, то он нуждается в силах света, ибо эфир­ное тело образуется преимущественно из вибрирующего света Космоса. Но солнечный свет для этого не пригоден. Солнеч­ный свет не может доставлять те силы, какие человек мо­жет приспособить для образования своего эфирного тела. Для этой возможности необходимо, чтобы солнечный свет существенно изменился, отразившись от освещенной им Луны уже в виде лунного света. Но весь тот свет, который приходит к нам от Луны (и который вообще излучается от Луны в Космос), содержит в себе те силы, посредством ко­торых человек при воплощении в состоянии образовать вне­шнюю сторону своего эфирного тела. Наоборот, всё то, что излучается Луной духовно при новолунии, излучается как силы в Космос, — это оказывается тем, в чём нуждается человек для образования внутренней стороны своего эфир­ного тела. Таким образом с этим ритмом смены внешнего сияния Луны тьмой новолуния и обратно связано то, что человек может образовать как внешнюю сторону, так и внут­реннюю сторону своего эфирного тела.

Однако то, что лунные силы совершают тут для челове­ка, связано с тем обстоятельством, что Луна ведь в дей­ствительности не есть всего лишь то физическое тело, о котором разглагольствует современное естествознание; но Луна насквозь проникнута духовностью, — содержит в себе много духовных существ.

Я в разных местах много говорил о том, что Луна неког­да отделилась от Земли, и что тогда низверглось в мировое пространство не только физическое вещество Луны; но с Луной ушли в Космос те древние, жившие раньше на Земле,

существа, которые жили на Земле не в физическом теле, а в духовной форме, и были Первоучителями человечества. Они образовали там своего рода «лунную колонию», так что мы должны различать в Луне её физически-эфирное и её духов­но-душевное, но только это духовно-душевное является не чем-то единым, а состоит из многих существ.

И вот вся жизнь духовности в Луне зависит от того рода и способа, как эти, находящиеся в Луне существа, взирают с их лунного пункта, с их лунной точки зрения на окружаю­щий мир. И если я позволю себе выразиться образно, то я сказал бы, что эти духовные существа направляют свой взор прежде всего на то, что является для них самым важным, а именно на планеты, принадлежащие вместе с Солнцем к на­шей планетной системе. Всё, что происходит на Луне и что происходит также для того, чтобы человек мог правильно получать силы, нужные ему для образования эфирного тела,— всё это зависит от результатов наблюдений, к кото­рым приходят существа, живущие в Луне и наблюдающие Солнце, Луну, Меркурий и остальные планеты.

Это было знанием, которое хранилось в известных Мис­териях. Согласно этому древнему мистериальному знанию, деяния лунных существ определялись их наблюдениями над констелляциями и соотношениями движений в планетной системе, к которой принадлежит наша Земля. Луна как пункт, из которого определяются те космические соотно­шения, какие связаны с образованием человеческого эфир­ного тела, нашла своё выражение в том, что лунные силы вступили в сознание человечества в совокупности с силами других планет и Солнца.

И это выражено в наименованиях дней недели: Луна: лунный день. Понедельник — по-немецки Montag. То, что Луна делает вместе с Марсом: день Марса.

Вторник — Dienstag; с Меркурием: день Меркурия. Среда — Mittwoch.

(по-французски — mercredi);

с Юпитером: день Юпитера Четверг — Donnerstag

(Юпитер по-немецки — Donar); с Венерой: день Венеры. Пятница — Freitag

(Венера по-немецки — Freya); с Сатурном: день Сатурна Суббота — Samstag

(по-английски — Saturday); с Солнцем, которое может действовать не непосредствен­но своими силами, но отраженно через излучение Луны: день Солнца Воскресенье — Sonntag.

Так в сознание человечества вносилось распределение по дням недели участия планет и Солнца в деятельности Луны. И тем самым древняя мудрость Мистерий, так ска­зать, хотела провозгласить; человек, помни о том, что преж­де, чем воплотиться на Земле, ты нуждаешься в тех силах, которые образуются на Луне, когда ее существа взирают на планеты и Солнце. Тому, что Луна имеет от того или иного дня недели, обязан ты особенной конфигурацией, ко­торую может принять твое эфирное тело при нисхождении в земную жизнь.

Итак, с одной стороны, мы имеем ритмическое прохож­дение Луны через свет и тьму вокруг нашей Земли, а с дру­гой стороны в человеческое сознание вписан перечень пла­нет вместе с Солнцем и Луной. Да, Мистерии дали ещё так­же следующее, провозгласив: благодаря тому, что лунные существа могут взирать на Марс, человек получает возмож­ность организовать в своём эфирном теле способность к речи. Благодаря тому, что лунные существа могут взирать на Мер­курий, человек получает возможность сконцентрировать в своём эфирном теле способность к движению.

Когда хотят выразить эти лунные тайны в совсем дру­гой форме, тогда из человеческой речи возникает эврит­мия. Можно сказать: Эвритмия возникает из человечес­кой речи тогда, когда наблюдения над ней делают после того, как она изучена таким образом, что можно сказать о лунных существах, — тут они взирают на Марс; и ещё,

когда также изучено, как изменяются эти наблюдения, если лунные существа взирают ещё на Меркурий. Итак, когда марсовы сведения лунных существ преобразуются в меркуриевы сведения лунных существ, тогда из способно­сти членораздельной речи получают в человеке эвритмическую способность. Это есть положение вещей, сформу­лированное космически.

Когда человек пронизан способностью к мудрости, то это он получает благодаря опыту лунных существ с Юпи­тером.

Когда человек пронизан в своей душе стремлением к любви и красоте, то он получает это благодаря опыту лун­ных существ с Венерой.

То же, что человек получает от лунных существ из их наблюдения Сатурна, — это вносит в его эфирное тело внутреннюю душевную теплоту. От солнца же происходит всё то, что должно быть устранено, так сказать, отброше­но, чтобы оно не препятствовало образованию эфирного тела непосредственно перед воплощением человека на Зем­ле. От Солнца или от лицезрения Солнца происходит всё то, от чего должен быть защищен человек, чтобы он бла­годаря образованию эфирного тела мог стать замкнутым в себе человеком, — значит, благодаря неким защищаю­щим его силам.

Таким образом, можно сказать, научаются познавать то, что происходит на Луне. Тем самым научаются позна­ванию того, как образуется, формируется эфирное тело человека, когда он из предземного существования спуска­ется, переходит в земное существование.

Да, о таких вещах можно сегодня рассказать. В извес­тных древних Мистериях они не просто рассказывались, но они переживались, действительно переживались. И они переживались таким образом, что тогда не просто знали, но внутренне из опыта испытывали то, что я сейчас напи­сал на доске:

Понедельник

Вторник

Среда

Четверг

Пятница

Суббота

Воскресенье

(день Луны) (день Марса) (деньМеркурия)

(день Юпитера) (день Венеры) (день Сатурна)

(день Солнца)

Речь

Движение

Мудрость Любовь, красота Внутреннее душевное тепло

Силы защиты

Благодаря посвящению в Мистерии, о которых я ска­зал вам вчера, можно было избавиться от всего лишь смот­рения глазами на земное физическое окружение, от всего лишь слышания ушами; можно было стать свободным, уда­литься от физического тела и жить лишь в эфирном теле. Тогда жили не только с той речью, которая формируется гортанью, но жили с той речью, которая в Марсе звучит как космическая речь. Тогда двигались в том смысле, в каком Меркурий руководит движениями в Космосе; тогда не просто двигались ступнями и ногами, но двигались в том смысле, как Меркурий руководит движениями челове­ческого существа. Тогда имели не ту мудрость, которая с таким усилием приобретается в детско-юношеском возрас­те и которая в материалистическое время никак не есть мудрость; но жили в мудрости Юпитера благодаря тому, что могли соединиться с лунными существами, которые наблюдали Юпитер. Собственно, можно было, став таким образом Посвященным, вполне находиться внутри излуча­ющегося лунного света; можно было удалиться от Земли. Можно было быть не существом их плоти и крови на Зем­ле, но удалиться от Земли и как существо жить в лунном свете, но — в конфигурированном лунном свете, который становился модифицированным благодаря тому, что жило в планетах и в Солнце нашей планетной системы.

Тогда для духовного наблюдения в таких Мистериях можно было стать на время световым существом Луны, что не есть нечто такое, что можно истолковать символи­чески и представить себе абстрактно; но это было подобно прогулке в Базель из Дорнаха и обратно, когда человек сознаёт себя реальностью и знает, что он тут пережил не­что реальное; тогда можно было благодаря действию По­священия посетить лунных существ, побывать у них. Зна­ли, что возможно было на некоторое время расстаться со своим физическим телом, а своим духовно-душевным су­ществом вступить в световую сферу Луны, — возыметь вок­руг себя некое световое тело, и благодаря соединению с лун­ными существами, ясновидчески заглянуть в дали плане­тарного мира, действительно узреть то, что могло открыться человеку в далях планетарного мира.

И что же тогда наблюдают? Тогда преимущественно на­блюдают, — при этом наблюдают также и другое, но пре­имущественно наблюдают то, что от Солнца приходят су­щественные силы, которые никак не должны иметь дела с образованием эфирного тела человека. Обращают взор к Солнцу, как к чему-то такому, что заключает в себе нечто разлагающее, нечто разрушающее для эфирного тела. Бла­годаря этому узнавали, что не от эфирного тела человека может происходить способность к восприятию солнечных сил, но от более высоких членов человеческой природы — от «Я» и астрального тела. Только на них должны действо­вать солнечные силы. Таким образом узнавали, что для эфирного тела обращаются не к Солнцу, но к планетам. К Солнцу обращаются для астрального тела и в особенности для «Я» человека. Узнавали, что для обретения всей внут­ренней силы «Я» надо обращаться к Солнцу. Это было тем вторым, что узнавали при этом Посвящении в тайну Луны: в отношении эфирного тела люди принадлежат планетной системе; но надо ясновидчески взирать на Солнце для уси­ления именно своего «Я», а также и астрального тела.

Таким образом, присущим этому Посвящению было то, что Посвящаемый сам становился единым с лунным све­том, но благодаря пребыванию собственного существа в еди­нении с лунным светом, он ясновидчески взирал и Солнце.

И вот говорили себе: Солнце посылает свой свет на Луну, так как оно не должно непосредственно передавать его чело­веку. Тогда люди имеют этот лунный свет вместе с плане­тарными силами, исходя из которых они образуют себе эфир­ное тело. Эту тайну узнавал тот, кто получал Посвящение этого рода. И тогда он узнавал, в какой мере он нёс в себе силу духовного Солнца. Он ясновидчески лицезрел это. Он достигал сознания того, в какой мере он нёс в себе духовную силу Солнца. И это вело к той степени Посвящения, благо­даря которой человек становился носителем Христа, то есть носителем Солнечного Существа, — становился не лишь вос­принимающим Солнечное Существо, но носителем Солнеч­ного Существа. Как сама Луна в полнолуние есть носитель солнечного света, так человек становился носителем Хрис­та, становился «Христофором». Это Посвящение в «Хрис­тофора» было вполне реальным переживанием.

Вот представьте себе это вполне реальное переживание, посредством которого человек, так сказать, стремглав уда­лялся от Земли и как Посвященный становился из земного человека световым существом. В позднейшие времена люди ничего не знали о том, что может произойти нечто такое, — что человек действительно может выйти за пределы зем­ного существования, соединиться с лунным бытием и с Луны ясновидчески узреть Солнце. Но воспоминание об этом должно было сохраниться, и это воспоминание сохранилось в празднестве Пасхи.

Ибо то, как всё это может пережить человек, не пере­шло в позднейшее, становящееся материалистическим со­знание, но наоборот превратилось в некое абстрактное пред­ставление. Больше не взирали ясновидчески внутрь самого себя так, чтобы можно было сказать, — я могу соединиться

с лунным светом. Теперь смотрели ввысь на Луну в пол­нолуние и говорили, — не я возношусь туда ввысь, но Зем­ля стремится туда. Когда же она больше всего стремится туда? Она больше всего стремится туда тогда, когда начи­нается весна, когда те силы, которые прежде были с семе­нами растений, с корнями растений в земной почве, стре­мятся вверх из поверхности Земли. Они вздымаются на Земле в произрастающих растениях, но они идут дальше, — они устремляются в дали Космоса.

В древних Мистериях был в употреблении следующий образ: Когда внутренние силы Земли посредством стеблей растений, их листьев возносят вверх то, что от Земли излу­чается в Космос, тогда человек легче всего может достиг­нуть лунно-солнечного Посвящения и стать «Христофором»; ибо тогда он, так сказать, «плывет» к Луне на силах, излу­чающихся весной из Земли. Но он должен приступить к этому в полнолуние, при полноте лунного света.

Всё это перешло в воспоминание людей, но стало абст­рактным. Итак, бессознательно, не имея больше ясного понимания, что это могло стать реальным человеческим пониманием, люди теперь представляли себе следующее: нечто — не сам человек! — стремится ввысь к Луне, когда наступило первое полнолуние после начала весны. И что же может теперь совершить эта Луна в полнолуние? Она взирает на Солнце, то есть взирает на первый после полно­луния, посвященный Солнцу день, иначе говоря, на первое воскресенье, следующее за первым весенним полнолунием. Как прежде «Христофор» ясновидчески взирал со своего лунного местонахождения на Солнечное Существо, так те­перь Луна обращается к Солнцу, то есть к его символиза­ции в воскресном дне недели.

Итак, мы имеем начало весны, примерно, 21 марта; силы Земли в произрастании растений устремляются в Космос. Надо подождать, пока появится истинный наблюдатель это­го, — Луна в полнолуние.

1) 21 марта, 2) полнолуние, 3) воскресенье.

Что же наблюдается Луной? — Солнце. Поэтому первое

воскресенье, наступившее после весеннего полнолуния, счи­тается Пасхальным воскресеньем.

Итак, это есть абстрактное определение времени Пасхаль­ного празднества, оставшееся от вполне реального мистериального процесса, который в древние времена часто имел место для многих людей. И так, как это действительно об­стоит с нашим теперешним весенним празднеством Пасхи, которое отображает мистериальный процесс, совершавший­ся уже весной. Однако это есть другой мистериальный про­цесс, чем тот, о котором я сказал вам позавчера.

Тот мистериальный процесс, о котором я сказал вам позавчера, был таким, какой вел человека к постижению события смерти. Я говорил о той идее воскресения, кото­рая становилась понятной человеку посредством, напри­мер, осеннего празднества Адониса, которое вводило чело­века собственно в тайну смерти, в его воскресение в духов­ном мире приблизительно через три дня. Этот процесс вос­кресения собственно принадлежал осеннему времени по причинам, которые я изложил вам.

Иным процессом является тот, который я описал сегод­ня; этот процесс совершался для получения солнечно-лун­ного Посвящения. И этот процесс ставил человека перед началом его земной жизни. Таким образом, в весенних древ­них Мистериях познавалось нисхождение человека из предземного существования в земное существование. В других же Мистериях, в осенних Мистериях познавалось восхож­дение человека в духовный мир.

Но в позднейшие времена, когда люда больше не могли ясновидчески прозревать жизненное содержание этого от­ношения человека к духовному в Космосе, тогда это запало настолько далеко, что осеннюю Мистерию восхождения просто совместили с весенней Мистерией нисхождения. И в этой приводящей в замешательство путанице, какая наступила

в ходе развития человечества, обнаруживается посте­пенное действие материализма, который не только порож­дал ложные воззрения, но фактически вверг людей в пол­ную путаницу относительно того, что некогда находилось, сказал бы я, в священном порядке. Согласно священному порядку, в ходе человеческого земного свершения было так, что человечество, когда наступала осень, справляло кос­мическое празднество, которое указывало на некий мистериальный процесс. Тем самым возглашалось: природа опу­стошается: вянет, отмирает; это подобно умиранию челове­ка с его физической стороны. Но если для внешнего взора осенью в природе заметны только её преходящесть, то для ясновидящего несомненно, что в человеке живёт Вечное, которое оказывается после смерти воскресшим в духовном мире. Благодаря же весенним Мистериям человеку стано­вилось ясно, что весной в мире природы берет верх духов­ное, — что духовное опять действует из Космоса, и что физическое теперь произрастает, побуждаемое духовным.

Но благодаря этому люди должны были весной пораз­мыслить не о том, что они вследствие смерти восходят к Духовному, но о том, что они приходят, опускаются на Землю из духовного мира. Итак, когда природа находилась в восхождении, человек должен был поразмыслить о своём нисхождении в физическое существование. А когда приро­да оказывалась в нисхождении, человек должен поразмыс­лить о своём восхождении в духовный мир — о своём вос­кресении в духе после смерти. Так чрезвычайно углубля­лась душевная жизнь, когда можно было испытать это дво­якое отношение человека к Космосу.

Это различно отмечалось в разных странах. В древние времена действительно были такие народы, которые были больше «осенними» народами, и такие народы, которые были больше «весенними» народами. В среде «осенних» народов были Мистерии Адониса; в среде «весенних» наро­дов были другие Мистерии, которые относились к тому,

что я описал сегодня. И только такие искатели познания, о которых с правом рассказывается, что они странствовали из одного места Мистерий к другому месту Мистерий, — только они собственно имели полноту человеческого пере­живания. От одного места Мистерий, где они могли ясновидчески лицезреть осеннюю тайну, — собственно тайну Солнца, они шли к другому месту Мистерий, где могли уз­реть весеннюю тайну — тайну Луны. Поэтому о древних великих Посвященных всегда рассказывалось, как они странствовали от одних мест Мистерий к другим местам Мистерий. И можно уже сказать: эти Посвященные неким образом переживали внутренне весь год — в его праздне­ствах. Так древний Посвященный мог сказать: когда я при­хожу в то место, где совершается празднество Адониса, то я лицезрю ясновидчески мировую осень и лучи духовного Солнца в начинающейся зимней ночи. — Когда же он при­ходил в другое место Мистерий, где празднуется весенняя Мистерия, то он мог сказать: тут я лицезрею ясновидчески тайну Луны. И таким образом он научался познанию того, что, собственно, связано со смыслом всего года в целом.

Видите ли, наше празднество Пасхи собственно загру­жено тем, чем оно не должно быть загружено. Наше праз­днество Пасхи должно было бы быть собственно праздне­ством погребения, положения в гробницу Земли; и это празднество погребения, совершающееся в весеннее вре­мя, должно одновременно быть (как это действительно было при таком погребении в отношении человеческой духовности) празднеством: пробуждения к работе, какая требуется первобытному человеку в летнее время. Так празднество Пасхи было празднеством призыва к работе во время лета. А то, что было осенним празднеством вос­кресения для духовного мира, было празднеством, какое справлялось в то время года, когда человек отходил от работы на Земле. Но отходя от этой работы, он одновре­менно должен был пережить то, что было для его духовно

-душевного существа самым важным: осознать в себе Вечное, ясновидчески взирая на воскресение в духовном мире через три дня после смерти.

Таким образом мы можем, восходя от земных тайн к космическим тайнам, от земного познания к космическо­му познанию, распознать, сказал бы я, внутреннюю струк­туру года в священном порядке его празднеств. Но многое из того, что было втайне заключено в этих празднествах, уже исчезло.

Завтра я попытаюсь в той мере, в какой это возможно, еще дальше углубиться в то, что я мог изложить вам сегод­ня относительно наблюдения самих небесных взаимосвязей.

Лекция четвёртая 22 апреля, Дорнах

Мы видели, что из Мистерий произрастало то, что свя­зывало людей в их сознании с Космосом, и что эта связь могла быть показана в празднествах времён года; и мы в особенности увидели, что празднество Пасхи произошло из принципа Посвящения. Изо всего изложения вам должно стать ясным, какую значительную роль играло существова­ние Мистерий в развитии человечества. В сущности, всё то, что духовно пронизывало мир и благодаря чему развива­лось человечество, — всё это в древние времена проистека­ло из Мистерий. Если можно применить современное выра­жение, то надо сказать: Мистерии были весьма могуществен­ными в отношении всего руководства духовной жизнью.