Geum.ru

Классическое западничество: концепция цивилизационного развития России в Новое время

Вид материалаАвтореферат

Содержание


Основную группу источников по избранной теме составляют исторические сочинения, лекции, публицистические, литературно-критически
А. И. Герцена
Т.Н. Грановского
К.Д. Кавелина
С.М. Соловьева
Вторую группу источников составляет мемуарная и эпистолярная литература.
Пятую группу источников составляют законодательные акты, делопроизводственные документы государственных учреждений, большинство
В заключении
Культурный код
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях
Подобный материал:
1   2   3
принципах исторического познания: историзма, объективности, системности, комплексности при выявлении, отборе, классификации и критическом анализе исторических источников. В работе были использованы основные методы исторического исследования: историко-генетический; историко-сравнительный; историко-типологический метод; историко-системный метод; историко-функциональный метод.

В параграфе 1.3. «Анализ источников» дана характеристика источников, привлеченных к исследованию. Идеологию классических западников можно оценить как полифоническую, поскольку она создавалось несколькими мыслителями в 40-е гг. XIX в. и представлена во многих их работах. Задача реконструкции воззрения западников на цивилизационное развитие России может быть решена на основе анализа их произведений, содержащих концептуальные идеи, оценочные суждения. Исследователи признают, что практически все сочинения, письма, воспоминания, принадлежавшие западникам, были опубликованы. Обращение к архивным материалам позволяет лишь уточнить отдельные факты из биографий21.

Использовался метод сплошного изучения произведений идеологов классического западничества, но особое внимание было обращено на работы, созданные ими в 1840-е годы, когда существовала общность воззрений членов кружков Т.Н. Грановского и В.Г. Белинского на процесс модернизации России, а их представления о будущем развитии страны еще не столь заметно отражались на оценках петербургского периода.

Основную группу источников по избранной теме составляют исторические сочинения, лекции, публицистические, литературно-критические произведения классических западников сороковых годов XIX в. Большое значение для реконструкции западнического воззрения имеют тексты В.Г. Белинского22, признаваемого историками главным идеологом западничества. Доминантными по заявленной теме являются публицистические, литературно-критические статьи, письма, в которых мыслитель излагал «дорогие убеждения». Анализ текстов Белинского выявляет сквозные темы его творчества – духовное развитие общества, рост его самосознания, диалог культур, цивилизационное движение, создание новой России. Идеи Белинского способствовали расширению культурного пространства, вовлечению образованных людей в диалог о судьбах народа, личности, России, эпохе, культуре. Объясняя наличие в своих статьях многочисленных отступлений от основных литературно-критических тем, Белинский обращал внимание публики на зависимость настоящего от прошедшего, в котором рождались все истоки общественных и культурных процессов.

Значителен круг работ А. И. Герцена, содержащих его оценку создания новой России в петербургский период23. К исследованию были привлечены не только работы Герцена 1840-х гг., но и более позднего периода, так как духовные ценности мыслителя, определявшие его картину мира, оставались неизменными на протяжении всей его жизни. Он писал, что его воззрение менялось, но оно имело неизменные основы: любовь к русскому народу и желание деятельно участвовать в его судьбах24. Работы Герцена, написанные в эмиграции, несут значимую информацию о западническом воззрении и могут быть привлечены к исследованию. Герцен, в течение всей своей творческой деятельности исповедовавший идею свободы и достоинства личности, и в период расставания с друзьями-западниками оценивал социальные явления и интеллектуальную жизнь в России с позиции интересов человека. В 1850 г., защищая свое право на свободную речь, Герцен писал, что высшей ценностью, которую он никогда не принесет в жертву, является для него человеческое достоинство и свобода слова. Идея свободы и достоинства личности - фундаментальный постулат классического западничества. Это дает основание привлекать к осмыслению западнической концепции модернизации России произведения Герцена, созданные в годы эмиграции. Герцен никогда не заявлял, что отрекается от ценностей, которые он исповедовал в 1840-е гг. В «Письмах к противнику» 1864 г. Герцен пояснил, что основы его воззрения в 1840-е – и 1860-е гг. были прежними: «Когда я спорил в Москве со славянофилами (между 1842 и 1846 годами), мои воззрения в основах были те же»25. В период эмиграции Герцен продолжал размышлять о судьбе России, затрагивая многие вопросы, дискутировавшиеся в сороковые годы, его более поздние суждения свидетельствуют не только об эволюции его мировоззрения, но и представляют собой интерпретацию западничества.

Идеи Т.Н. Грановского получили развитие в лекциях профессора. Сохранилось не менее 40 записей его лекций. Тексты лекций и печатных материалов Грановского издавались неоднократно26. Поскольку Грановский был специалистом по истории Европы, его работы в меньшей степени, чем труды других идеологов западничества, затрагивают вопросы модернизации России.

Произведения К.Д. Кавелина - важнейший источником по истории русской либеральной мысли27. Мыслитель развивал базовые идеи западничества: свободного духовного развития личности, взаимодействия народов. Даже в последний период своей творческой деятельности он не отрицал значимости усвоения на русской почве общечеловеческих компонентов европейской цивилизации. Это позволяет привлечь к данному исследованию работы историка, написанные после окончания «великого спора».

Исторические исследования С.М. Соловьева – глубокая интерпретация содержания и специфики развития русского общества28. Творческое наследие других западников29 менее обширно, оно значимо для выявления общего дискурса западников и особенностей взглядов отдельных его представителей.

Вторую группу источников составляет мемуарная и эпистолярная литература. Западники относились к письмам как исповеди, форме саморефлексии. Письма способствовали выработке общего воззрения30. В мемуарах они осмыслили историко-культурные условия своей деятельности, выделили основные идеи участников «великого спора». Третью группу источников составляют художественные произведения западников31, раскрывающие их представления о духовном развитии личности и общества. Четвертая группа источников - сочинения, воспоминания и письма современников западников32, позволяющие воссоздать диалог культур.

Пятую группу источников составляют законодательные акты, делопроизводственные документы государственных учреждений, большинство из которых - архивные документы33. Они являются важным источником для изучения дискурса политической власти, бюрократии, круга идей, развиваемых официальной идеологией, отношения правящих кругов к обществу, культурной элите. Указанные группы источников дают возможность решить поставленные исследовательские задачи.

Во второй главе «Историко-культурные основы западничества» выявлены исторические корни западничества, интерпретированы особенности самосознания западнической интеллигенции 40-х годов XIX в., дан анализ цивилизационных идей западников, осмыслен дискурс западников об общечеловеческих компонентах европейской цивилизации.

В параграфе 2.1. « Исторические корни западничества» исследуются условия становления западничества. Возникновение западничества связано со спецификой модернизационного процесса в России Нового времени. Историко-культурными условиями его формирования были смена ориентиров движения России со времени петровских реформ; модернизация общества под влиянием опыта Запада; формирование «русской европейскости» - новой культуры образованного общества, синтезировавшей элементы социального и духовного опыта России и Европы; распад и трансформация общества, приведшие к конфликту культур разных социальных слоев; формирование интеллигенции и обсуждение ею проблемы идейно-аксиологических основ движения общества, его идентификации и направлений развития; различия в ценностных ориентациях социальных слоев, определивших несовпадающие ракурсы зрения на модернизационный процесс в стране; развитие русской мысли и литературы, поставившие в центр своего внимания человека; широкие культурные контакты с Западом, открывавшие возможность воспринять элементы культуры «другого». Официальная идеология национальной исключительности, отрицавшая автономность личности, не могла не вызвать критику независимой интеллигенции. Западничество формировалось в интеллектуальном пространстве Нового времени. Становление субкультур интеллектуальных групп – важнейшее условие концептуализации идей «русских европейцев».

В параграфе 2.2. «Самосознание западников» выявлены черты своего образа, созданного западниками. Свое интеллектульное сообщество они определяли как «граждане нового мира», «русские европейцы», воспринимая себя как представителей европейской культуры, имея в виду общечеловеческий, гуманистический ее компонент. Ядром их субкультуры была идея самоценности личности. Важнейшие составляющие самосознания западников: убеждение в праве на свободу интеллектуально-нравственного развития и самодеятельности; уважение индивидуальности дарования, самобытности личности; представление о важности познания мира, смысла жизни, истины бытия; потребность в гражданской деятельности; мысль о служении людям с целью их воспитания в гуманистической культуре. Средства коммуникации в кругу западников (письма, тексты опубликованных произведений, лекции, устная речь) обеспечивали формирование их интеллектуальной культуры, общей системы идей. Западники сознавали свою социокультурную инаковость. Свою интеллектуальную роль они видели в формировании гуманистической культуры общества.

В параграфе 2.3. «Элементы цивилизационного сознания западников» анализируется речевая практика западников с целью выявления содержания понятия «цивилизация» и элементов цивилизационного подхода, используемого западниками. Диалог культур позволил западникам освоить и развить в новой концепции идеи цивилизации, вошедшие к европейское интеллектуальное поле в первой половине XIX в. В дискурсе западников концепт цивилизация имел многозначное содержание – историко-культурные формы жизни, их изменение, обогащение духовного мира людей, прогресс общества, формирование гражданского социума, «очеловечивание человека». Концепт цивилизация был важной составляющей культурного кода западников. Западническое воззрение можно отнести к одному из ранних вариантов определения смыслообразующего содержания исторического процесса как цивилизационного движения. Идея вариативности развития народов – свидетельство использования западниками цивилизационного подхода, становление которого шло в научной мысли Запада с конца XVIII века. Цивилизационный процесс в Новое время они мыслили как расширение общечеловеческого содержания жизни, развитие гражданского общества, правовых отношений, формирование ценности личности-гражданина, воспитание человека в гуманистической культуре.

В параграфе 2.4. «Общечеловеческие компоненты европейской цивилизации Нового времени: взгляд западников» интерпретируются идеи западников о ценностных основах европейской цивилизации. Русские западники выделили общечеловеческие компоненты европейской цивилизации, усвоение которых в России содействовало бы ускорению динамики социокультурных процессов. Западники не считали, что высокий социально-нравственный идеал уже воплощен в европейских странах. Отличительной чертой истории Запада, полагали они, является развитие личностного начала. Цивилизацию, формировавшуюся в Новое время в Европе, западники идентифицировали с просвещением, правопорядком, свободой личности. Образ Запада, сформированный «русскими европейцами» сороковых годов, фокусировал внимание на культурных универсалиях цивилизационного процесса.

В третьей главе «Проблема трансформации русского традиционного общества в дискурсе западников» анализируется воззрение западников на традиционное общество, влияние государства на судьбу Росси, выявлены компоненты идеальной модели цивилизации общества, созданной в текстах западников.

В параграфе 3.1. «Специфика русского традиционного общества» трактуются представления западников о традиционном обществе и истоках его кризиса. Западнический дискурс о традиционном обществе существенно отличался от взглядов славянофилов. Если славянофилы верили в возможность формирования нравственного и христианского государства и общества, то западники полагали, что Россия к концу XVII в. не имела внутреннего потенциала для решения проблемы личности. Осмысление западниками исторического процесса базировалось на гуманистической системе ценностей. Они отметили невнимание к личности в допетровской России. Ориентация на традиции обусловила, по мнению западников, длительность и прочность существования патриархальных форм жизни. В традиционный период государство и общество решали задачи объединения, осознания себя целостным организмом, обеспечения независимости, условий мирного труда. Славянофильской позитивной оценке самобытного развития России западники противопоставляли свою характеристику уклада народной жизни, называя его патриархальным, грустным, далеким от цивилизованных начал существования. С их точки зрения, народ выполнил сложнейшую историческую задачу: отстоял в борьбе с азиатскими народами право на независимое существование и создал самобытные формы социокультурной жизни.

В параграфе 3.2. «Роль государства в традиционный период» дана оценка западнических идей о политической системе в России в допетровский период. Развитие русского государства западники воспринимали как важнейший фактор национального самоопределения. Они признавали положительное значение создания сильного государства, обеспечившего объединение и выживание народа, определившего систему управления страной. По мысли западников, сформировавшееся под влиянием Орды Московское государство, деспотическое по своей сути, успешно решая функцию защиты русских земель, использовало народные силы для реализации интересов правящих кругов. Оригинальный компонент в западнической оценке традиционного общества в России, отличающийся от славянофильского и официального воззрения, - к концу XVII в. оно исчерпало свой исключительно-национальный потенциал развития, будучи в состоянии только воспроизводить созданные ранее системы, формы и их содержание. Истоки развития России нужно было искать вне своего социально-политического организма. Недооценивая значение частного предпринимательства как источника движения, западники эволюцию общества связывали с утверждением личностного начала. Принципиальное отличие своего воззрения на средневековый период истории от славянофильской интерпретации русской самобытности западники видели в оценке уровня цивилизованности страны. Невежественность народа, неразвитость личностного начала – важные качественные характеристики состояния общества в «древний» период, выделенные западниками.

В параграфе 3.3. «Западническая модель цивилизационного развития России» интерпретируются идеи западников о содержании процесса цивилизации общества. Западники обосновали необходимость трансформации традиционного общества в гражданское, значимость гуманизации, рационализации, цивилизации социальных отношений. Движение общества к цивилизации возможно при условии, если в центр системы будет поставлена личность. Главное содержание цивилизационного процесса западники усматривали в свободном духовном становлении человека, гуманизации социальных отношений, формировании гражданского сообщества, развитии правопорядка. Цель трансформации традиционного общества западники видели в цивилизации социума. Они отмечали противоречивые тенденции в правительственном курсе XVII в., призванном одновременно сохранить русские традиции и придать динамизм политическим и социальным процессам путем отдельных заимствований с Запада, не менявших социальный статус человека. Становление нового общества западники связывали с осмыслением мирового культурного наследия и творчеством гуманистической культуры.

В четвертой главе «Интерпретация западниками влияния государства на цивилизационный процесс в России» анализируются взгляды западников на роль государства в процессе модернизации страны.

В параграфе 4.1. «Роль петровской модернизации в смене цивилизационных ориентиров» реконструируется воззрение западников на причины, содержание и последствия петровских реформ. В их понимании механизм создания новой России был запущен самодержавием, определившим приоритеты системы – независимая от общества государственная власть, сильная армия, обеспечивающая внешнеполитические интересы России, благополучие аристократии, поддерживающей монархию. Самодержавная власть Петра I стала основным политическим инструментом проведения реформ в стране, в которой не было социальных и культурных условий для изменения форм жизни. Диктатура правительства была необходима на начальном этапе, когда общество пассивно следовало начинаниям власти. Отвергнув официальную оценку петровской политики как народной, западники связывали цели деятельности монарха с интересами государства. По мнению западников, Петр не был озабочен проблемой сохранения национальной самобытности, ему было важно преодолеть инерцию, быстро создать механизм устойчивого развития страны. Эффективность петровской политики по созданию сильной России западники связывали с верно понятой самодержцем необходимостью усвоения европейского опыта. Важнейший результат деятельности Петра западники усматривали в преодолении стереотипов, в создании механизма развития, привитии русскому обществу интереса к новым формам жизни. Поскольку инновации не были вызваны гуманистическими ценностями и идеями, то, по мысли западников, процесс цивилизации общества шел медленно. Особенностями начального этапа изменения цивилизационного пути развития России западники считали насильственное насаждение европейской модели государственного строительства, быстрое коренное преобразование условий службы дворянства, изменение статуса страны и характера ее взаимоотношений с Европой.

В параграфе 4.2. «Государственная модель взаимоотношений власти с обществом» выявлено отношение западников к правительственной политике. Западники высказали свое мнение о причинах конфликта между властью и образованным обществом в условиях европеизации: самодержавие не проявляло заинтересованность в формировании гражданского социума. Умеренные западники-прогрессисты позитивно оценивали правительственные реформы, сохраняя веру в преобразовательный потенциал самодержавия. По мысли радикальных западников, государство утратило инициативную роль в процессе преобразований. Наиболее значимыми достижениями модернизации западники считали расширение свободы творчества личности. Конфликт власти с интеллектуалами, по мысли западников, был обусловлен их различными ценностными ориентирами. Формирование нового типа российской цивилизации на основе просветительских идей неизбежно вело к коллизии между государством и культурным слоем социума.

В пятой главе «Социокультурное развитие общества петербургского периода в осмыслении западников» дан анализ воззрения западников на социокультурную динамику в России периода европеизации.

В параграфе 5.1. «Социокультурный раскол общества» интерпретируются взгляды западников на распад общества в процессе европеизации. Важнейшими причинами социокультурного раскола нации западники считали приобщение России к Европе, трансформацию образа жизни, изменение картины мира дворянства. Распадение русской общности на европеизированные и традиционалистские слои, с их точки зрения, стало следствием различного видения российским самодержавием роли дворянства и крестьянства в создании новой России. К расколу вело и расширение многообразия движения, полагали западники. Различия в социокультурной динамике развития образованного общества и народа, их ориентация на не совпадающие по смыслу идеалы усиливали распад нации на социальные слои, выработавшие свои субкультуры, что обусловливало непонимание, негативное восприятие друг друга. Различное отношение к европейскому миру, вестернизации и опыту русского народа обусловило формирование двух систем воззрений на культурное взаимодействие: одна основывалась на признании важности диалога культур, другая – на утверждении приоритета национальной культуры. Культурную неоднородность общества интеллигенция 30 – 40-х гг. XIX в. оценивала как диссонанс в духовной жизни нации, препятствующий ее цивилизации, порождающий непонимание и отталкивание культурного мира «другого».

В параграфе 5.2. «Формирование цивилизованного общества в процессе культурного взаимодействия» исследуется западническая интерпретация становления нового социума, факторов, влиявших на его цивилизацию. Решение проблемы социокультурного раскола, с точки зрения западников, возможно в процессе культурного взаимодействия разных слоев, отмены крепостного права, создания широкой системы образовательных учреждений. Другой ракурс обсуждения проблемы социокультурного раскола – на основе каких ценностей и традиций должно произойти сближение образованного общества с народом. Западники полагали, что в процессе взаимодействия сообществ произойдет формирование новой культуры, сочетающей нормы, ценности, идеи, идеалы, выработанные русским и европейскими народами. Ориентация на ту или иную идейно-ценностную систему, утверждали западники, должна зависеть не от национального ее происхождения, а от наполнения общечеловеческим содержанием. Творцами новой гуманистической культуры западники считали не народ, живший в нищете, погруженный в заботы о хлебе насущном, много веков терпевший унижения, а интеллектуальную элиту, способную понять смысл разных культур. Народ не знаком с европейским опытом, который может стать культурным багажом для творчества нового. От дворянской традиции восприятия социальных низов дикурс западников отличался уважительным отношением к народу, сочувствием, пониманием его потребностей. Западники критиковали славянофильскую интерпретацию роли народа в истории как идеализированную, поскольку невежественные массы, жившие на основе многовековых традиций, не способны творить новую культуру. Исторический процесс свидетельствует об адекватности понимания западниками задач социальной политики в отношении народа. Однако западники недооценивали духовный потенциал народной культуры.

В русской мысли до западничества преобладало убеждение, что европеизация России привела к конфликту разноначальных культур, разные интеллектуальные круги непримиримо относились либо к европейским, либо к русским традициям. Западники позитивно относились к многообразию культуры.

Плодотворна мысль западников о расширении внутренних источников движения общества в петербургский период, когда сложился механизм его саморазвития. Они полагали, что необходимыми компонентами этого процесса являются возникновение слоя просвещенных людей и создание культурного пространства: системы учебных и культурных учреждений, форм интеллектуальной деятельности, совокупности идей и понятий. Важнейшей составляющей западнической концепции была мысль о том, что творческая деятельность русских образованных людей, усвоение западного идейного наследия будут способствовать свободному духовному развитию человека. Условия цивилизации общества в понимании западников – образование, приобщение к литературе, искусству, науке, создание культурной среды, предоставление гражданских прав.

Развитие общества, по мысли западников, означало формирование новых типов культуры. В России петербургского периода становление новой культуры стимулировалось усвоением опыта европейской цивилизации. Смена типов культур обусловливается, с точки зрения западников, взаимодействием народов, социальных групп, психологией людей, их душевным опытом, стремлением человека идентифицировать себя с определенным образом.

Формирование цивилизованного общества западники связывали с деятельностью культурной элиты. Духовно сильный русский народ, длительное время пребывавший в крепостной зависимости, не мог стать творцом новой цивилизации, основанной на идеях достоинства человека и правопорядка.

В параграфе 5.3. «Цивилизационная ориентация России» осмыслены взгляды западников на цивилизационную принадлежность России. Проблема самоидентификации России – одна из наиболее актуальных тем в творчестве западников. Они выделяли две ее составляющие – культурную и национальную. Первая - идейно-аксиологические основы жизни человека, и с этой точки зрения, Россия представляет собой переходное общество, в котором уживаются представители разных культур. Другая – ориентация на русские или европейские традиции. В этом контексте западники смотрели на Россию как на национальное сообщество, призванное создать новую цивилизацию, сочетающую элементы разных культур, сохраняющую духовные силы народа.

Западники не идентифицировали Россию с Европой. Они не считали, что вестернизация России приведет к изживанию национальных элементов и насаждению европейских традиций. Обращение к опыту европейских стран может содействовать пробуждению общества к самосознанию, но его цивилизация возможна только в условиях создания своего социокультурного потенциала.

В заключении сформулированы основные выводы:

1. Идеи западников о содержании цивилизационного процесса и взаимодействии культур и народов могут быть востребованы в условиях концептуального плюрализма и определения ценностных основ современного общества.

2. Идеи западников были развитием, углублением мысли русских и западных интеллектуалов, творчеством нового дискурса. Западники расширили проблемное поле русской мысли. Они осуществили новую концептуализацию социально-исторической реальности в России середины XIX в. в контексте гуманистической культуры Модерна. Они разработали систему идей о направлениях политического и социокультурного развития общества.

3. Сор западников и славянофилов в значительной степени был порожден кризисом идентичности русского общества. Потребность в национальной, социокультурной идентификации, в осмыслении ценностной основы модернизации общества вызвала полемику о культурных компонентах общественной жизни.

4. Западничество являло собой концепцию становления новой модели российского общества, культурную матрицу которого должны были составить универсальные ценности личности. Воззрение западников на цивилизационный процесс в России основывалось на ценностях развития, личности, прогресса, просвещения, правопорядка.

5. Западники исповедовали ценности личности, свободы, дружбы, любви, истины, семьи, родины. Свою роль они видели в акклиматизации в России гуманных идей, развитии сознания человека. Знаковыми чертами их культуры было благородство, здравый смысл, чувство реальности, разумная деятельность, творческая индивидуальность, самостоятельность мысли, развитые духовные запросы, самоуважение и признание достоинства других людей.

6. Западничество имело общую систему идей, развиваемых и радикальными, и умеренными его представителями, - идеи расширения свободы личности, правопорядка, цивилизации общества, взаимодействия культур. Радикальные западники, Белинский, Герцен и Огарев, разделяя эти идеи, не желали, чтобы развитие общества определялось владением частной собственностью. Будучи приверженцами принципа социальной справедливости, они нетерпимо относились ко всем проявлениям угнетения человека. В решении общественных проблем они отдавали приоритет социальным задачам – развитию просвещения, раскрепощению социальных низов, необходимости вывести народ из нищеты. Радикальные западники признавали право человека, народа на борьбу за свою свободу. Умеренные западники были сторонниками постепенного решения социокультурных и политических проблем.

7. Культурный код западничества составляли идеи личности, цивилизации, гуманности, достоинства человека, «очеловечивания человека», просвещения, свободы, науки, прогресса, развития, самопознания, самодеятельности, взаимодействия культур и народов, гражданского общества, правопорядка.

8. Новый компонент, внесенный западничеством в русскую мысль, - анализ движения общества с использованием элементов цивилизационного подхода, что доказывается признанием ими множественности путей движения народов. Идея вариативности движения определяла решение западниками проблемы «Россия – Запад»: Россия, ориентируясь на культурные универсалии Европы, не должна воспроизводить ее модель движения.

9. Западники ввели в русскую мысль идеи цивилизации общества. Основным содержанием цивилизационного процесса, по мысли западников, должно стать формирование нового типа личности – разумно-сознательной, активной, с широкими интересами, отстаивающей право на свободу деятельности, усвоившей гражданские и нравственные идеи; формирование гражданского социума и правового государства, распространение просвещения, повышение благосостояния людей.

10. Западники создали свой образ Европы – цивилизации, развивающей культуру личности, формирующей гражданское общество. Укорененное в общественном сознании представление о западниках как сторонниках европеизации России страдает односторонностью. В диалоге России с Западом они выделяли поиск общечеловеческих основ жизни людей.

11. Западники осмыслили различия в культурах традиционного и Нового времени, аргументировали необходимость формирования нового типа культуры личности, основанной на ценностях свободы, достоинства личности, равенства прав граждан. Социальная проблематика, присущая западничеству, - новый компонент в национальной рефлексии. Условия и формы жизни народа – важная составляющая потенциала общества, его способности к саморазвитию, утверждали западники. Истоки кризиса традиционного общества в России они видели в однообразии, безличности, патриархальности жизни, рабстве, нищете и невежественности народа, воспроизведении сложившихся социальных институтов. Эта воззрение отличалось от стереотипов общественного сознания, официальной трактовки развития России, закладывало традицию социального анализа исторического процесса. Мысль об отличии идейно-ценностных основ средневекового организма от интеллектуального поля Нового времени – важный компонент западничества, не свойственный славянофильству.

12. Западническая модель цивилизационного развития России основывалась на идеях гуманизации, рационализации социальных отношений, развития просвещения, расширения свободы человека, утверждении правопорядка.

13. Западники осмыслили модернизационный процесс в России с позиции признания права человека на самодеятельность. Они полагали, что развитие общества со временем внесет коррективы в коммуникативный процесс и утвердит гуманистические принципы человеческого общения. Надежда на прогресс в духовной сфере, обеспечивающийся интеллектуальным развитием личности и воспитанием в духе гуманизма, – одна из утопических черт картины мира западников-прогрессистов.

14. Противоречивость модернизационного процесса в России проявилась, по мысли западников, в постепенном расхождении его государственного идеала с идеалом образованного меньшинства. Но если умеренные западники надеялись, что монархия сохранила способность представлять интересы общества, то радикальные западники отмечали усиление противоречий между интересами власти и интеллектуальной элиты, не воспринимающей деспотизм.

15. Особенности взгляда западников на социокультурный раскол нации: ориентация на различные ценности ведет к усилению, а не преодолению распада общества, что чревато серьезными конфликтами. Западники надеялись, что с развитием культуры личности в будущем может сформироваться цивилизованное большинство, но не в николаевскую эпоху, представлявшую собой переходное время. В текстах западников развивается и другая мысль о невозможности движения общества в жестко определенных координатах идей и ценностей.

16. Проблема цивилизационной принадлежности России решалась западниками с позиции признания за социумом права самостоятельно определять свою судьбу. Русское сообщество, представленное европеизированными слоями, народными массами, еще не создало новую целостность, объединенную общепризнанными ценностями, кроме ценности родины. Цивилизационная принадлежность России еще не определилась, действуют разнонаправленные векторы движения.

17. Национальная идентичность русских в Новое время, по мысли западников, должна включать представления о цивилизованном обществе. В понимании западников она обусловливается не только ощущениями о своей принадлежности к русскому народу, но и ценностными ориентирами. Изменение идентичности, отмеченное западниками, соответствовало социокультурным сдвигам к исходу петербургского периода.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
  1. Сараева Е.Л. Представления западников 1830 – 1840-х гг. о влиянии геополитического положения допетровской России на ее цивилизационную принадлежность // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. - 2005. - №8. - С. 39-44. (0,5 п. л.).
  2. Сараева Е.Л. Цивилизационные идеи в учении классических западников // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. - 2005. - №9. - С. 34-41. (1 п. л.).
  3. Сараева Е.Л. Содержание и формы европеизации России в XVIII - первой половине XIX вв. в контексте западнического учения // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. - 2006. - Т.12. - №. 6. - С. 143-149. (0,5 п. л.).
  4. Сараева Е.Л. Цивилизационные особенности России в оценках западников 40-х гг. XIX в. // Вопросы истории. - 2007. - №9. - С. 50-61. (1 п. л.).
  5. Сараева Е.Л. Цивилизация русского общества периода Модерна в контексте идей и деятельности «западнической» и земской интеллигенции / Е.Л. Сараева, Т.И. Волкова // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 25/2. - М.: Книжный дом «ЛИБРИКОМ», 2008. - С. 38-49. (0,5 п. л.).
  6. Сараева Е.Л. Культурное взаимодействие в национальном сообществе (идеи западников и практика земств в России) / Е.Л. Сараева, Т.И. Волкова // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 2008. № 17 (57). - Вып. 8. - С. 63-68. (0,5 п. л.).
  7. Сараева, Е.Л. Традиционное российское общество: анализ западниками истоков кризиса // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». - 2008. - № 14. - С. 116-118. (0,3 п. л.).
  8. Сараева Е.Л. Русское западничество: идеология национального самоопределения. - Ярославль, 2009. – 400 с. (21,2 п.л.).
  9. Сараева Е.Л. Духовные ценности идеалистов 30-х гг. XIX в. // Российская государственность: этапы становления и развития: материалы международной научной конференции. Ч. II. - Кострома, 1993. - С. 117-122. (0,4. п. л.).
  10. Сараева Е.Л. «Внутренняя сила делает все» (Н.В. Станкевич) // История образования и просвещения в России XIX-XX вв.: научно-практическая конференция МПГУ. Март 1994 года. М., 1994. - С. 154-156. (0,3 п. л.).
  11. Сараева Е.Л. Московский университет и русское общество в 30-40-е годы XIX века // Высшее образование в России: история, проблемы, перспективы: международная научная конференция. Вып. 1. - Ярославль, 1994. - С. 103-105. (0,3 п. л.).
  12. Сараева Е.Л. Социальные представления помещичьих крестьян в начале XIX века // Россия в новое время. Образованное меньшинство и крестьянский мир: поиск диалога: материалы межвузовской научной конференции, РГГУ. - М., 1995. - С. 31-33. (0, 3 п. л.).
  13. Сараева Е.Л. Н.В. Станкевич и А.И. Герцен о развитии личности в 30 – 40-е годы XIX века // Народ, политика, власть в истории России: межвузовский сборник научных трудов. - Ярославль, 2000. - С. 6-15. (0,5 п. л.).
  14. Сараева Е.Л. В.Г. Белинский о европеизации России // Общественная мысль, движения и партии в России XIX – XX вв.: Сборник научных статей: по материалам четвертой всероссийской научной конференции, 1-2 ноября 2001 г. в Брянске. - Брянск, 2001. - С. 6-8. (0,3 п. л.).
  15. Сараева Е.Л. Проблема личности в работах А.И. Герцена 1842-1846 гг. // Ярославский педагогический вестник. - 2001. - №2. - С. 31-37. (0,5 п. л.).
  16. Сараева Е.Л. Самосознание западнической интеллигенции 40-х гг. XIX в. // Сословия, классы, страты российского общества: история и современность. Труды международной научно-теоретической конференции. - СПб.: Изд-во ПГПУ, 2002. - С. 167-168. (0,3 п. л.).
  17. Сараева Е.Л. А.И. Герцен о европеизации России // Проблемы российской истории. Выпуск 1. - Магнитогорск, 2002. - С. 281-288, (0,5 п. л.).
  18. Сараева Е.Л. Образ Запада в творчестве П.Я. Чаадаева // Вопросы отечественной и зарубежной истории: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». Ярославль, 2002. - С. 24-27. (0,3 п. л.).
  19. Сараева Е.Л. Проблема личности и общества в работах В.Г. Белинского // Общественная мысль, движения и партии в России XIX начала XXI в.: Сборник научных статей: по материалам пятой всероссийской научной конференции. Часть 1. - Брянск. 2002. - С. 10-13. (0,3 п. л.).
  20. Сараева Е.Л. Письма Н.В. Станкевича как исторический источник // Источниковедение и историография в мире гуманитарного знания, 18-19 апреля 2002: материалы XIV конференции; РГГУ. - М., 2002. - С. 428-430. (0,3 п.л.).
  21. Сараева Е.Л. Моделирование субкультуры «идеалистов» 30-х годов XIX века // Источниковедческая компаративистика и историческое построение: материалы XV научной конференции, 30-31 января 2003 г. РГГУ. - М.: Изд-во РПГУ, 2003. - С. 292-294. (0,3 п. л.).
  22. Сараева Е.Л. В.Г. Белинский о европейской цивилизации // Россия и Запад в XVII – XX вв.: история, взаимоотношения и интеграция: материалы международной научной конференции, 21-23 апреля 2003 г. РГПУ. – Рязань: Изд-во РПГУ, 2003. - С. 124-127. (0,3 п. л.).
  23. Сараева Е.Л. Оценка русскими западниками представлений о личности в древнем и средневековом обществе // Tabularium: Труды по антиковедению и медиевистике. Т.1. - М., 2003. - С. 90-100. (0,5 п. л.).
  24. Сараева Е.Л. Сознание мыслящего меньшинства (по работам В.Г. Белинского) // Интеллигенция XXI века: тенденции и трансформации: материалы XIV международной научно-теоретической конференции, 25-27 сентября 2003 г. Иваново. – Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет», 2003. - С. 126-128. (0,3 п.л.).
  25. Сараева Е.Л. Назначение России в контексте философии истории В.Г. Белинского // Россия: история, наука, культура: материалы VI Всероссийской научно-теоретической конференции. - Москва, РУНД, 23 мая 2003 г. - М., 2003. - С. 77-82. (0,5 п. л.).
  26. Сараева Е.Л. Римское право в контексте историософии русских радикальных западников // Forum Romanum: доклады III международной конференции «Римское частное и публичное право: многовековой опыт развития европейского права». Ярославль-Москва, 25-30 июня 2003 г.; - М., 2003. - С. 183-186. (0,4 п. л.).
  27. Сараева Е.Л. Влияние Ф.В. Шеллинга и И. Канта на духовное развитие Н.В. Станкевича // Западноевропейская цивилизация и Россия: общее и особенное: материалы Всероссийской научно-практической конференции, 16-18 октября 2003 г. СГУ. - Ставрополь-Москва, 2003. - С.-350-358. (0,5 п. л.).
  28. Сараева Е.Л. П.Я. Чаадаев о месте России в системе цивилизаций // Запад и Восток: традиции, взаимодействие и новации: материалы IV региональной научной конференции, 19-21 ноября 2003. - Владимир, 2003. - С. 246-249. (0,4 п. л.).
  29. Сараева Е.Л. Представления Н.В. Станкевича о значении любви в жизни человека // Материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 200-летию Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова. История. 30-31 октября 2003 года. - Ярославль, 2003. - С. 114-118. (0,3 п. л.).
  30. Сараева Е.Л. Российская цивилизация в оценке В.Г. Белинского // Вестник Костромского государственного университета. - 2004. - № 4. - С. 36-40. (0,5 п. л.).
  31. Сараева Е.Л. Дон Кихот как образ «Другого» (к вопросу о самосознании русских западников) // Межкультурное взаимодействие и его интерпретации: материалы научной конференции Общества интеллектуальной истории Института всеобщей истории РАН, 22-23 апреля 2004; - М., 2004. - С. 32-35. (0,3 п. л.).
  32. Сараева Е.Л. Учение русских западников: элементы анализа цивилизаций // Учитель истории в начале XXI века: материалы международной научной конференции. - Ярославль, 2004. - С. 64-66. (0,3 п. л.).
  33. Сараева Е.Л. Русские романтики и реалисты // Конфликты и компромиссы в мировой истории: материалы Всероссийской научной конференции. - Ярославль, 2004. - С. 107-109. (0,3 п. л.).
  34. Сараева Е.Л. Субкультура русских романтиков 1830-х годов // Интеллигенция России и Запада в XX-XXI вв.: поиск, выбор и реализация путей общественного развития: материалы всероссийской научной конференции 28-30 мая 2004 г. - Екатеринбург. 2004. - С. 230-232. (0, 3 п.л.).
  35. Сараева Е.Л. Европейская цивилизация в оценках русских западников // Tabularium: Труды по антиковедению и медеевистике. Т. 2; отв. ред. В.В. Дементьева. - М.: ИНФОМЕДИА Паблишерс, 2004. - С.119-133. (1 п.л.).
  36. Сараева Е.Л. Представления Н.В. Станкевича о влиянии религии на духовное развитие личности // Интеллигенция и церковь: прошлое, настоящее, будущее: материалы XV международной научно-теоретической конференции. Иваново, 23-25 сентября 2004 г. - Иваново: Изд-во ИвГУ, 2004. - С. 195-197. (0,3 п.л.).
  37. Сараева Е.Л. Влияние семьи на формирование ценностного мира Н.В. Станкевича // Отечественная педагогическая культура в национально-региональном компоненте образования: Труды вторых Покровских образовательных чтений, 14-15 октября 2003 года; Ряз. гос. пед. ун-т. - Рязань, 2004. - С. 205-207. (0,3 п. л.).
  38. Сараева Е.Л. Формирование культурной среды в России в конце XVIII – первые десятилетия XIX вв. // Народ, политика, власть в истории России. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2005. – С. 50-58. (0,5 п.л.).
  39. Сараева Е.Л. Учение московских романтиков 1830-х годов: проблема деятельности // Вопросы истории и обществознания: Материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ им. К. Д. Ушинского, 2004. - С. 81-88. (0,5 п.л.).
  40. Сараева Е.Л. Философско-исторический подход русских западников к оценке цивилизаций // Междисциплинарные подходы к изучению прошлого: до и после «постмодерна»: материалы всероссийской научной конференции Общества интеллектуальной истории РАН, 28-29 апреля 2005 г.; - М.: ИВИ РАН, 2005. - С. 47-49. (0,3 п.л.).
  41. Сараева Е.Л. Цивилизационные идеи в учении П.Я. Чаадаева // Клио. - 2005. - №4 (31). - С. 112-115. (0,5 п.л.).
  42. Сараева Е.Л. Понятие европеизма в учении классических западников // Вопросы отечественной и зарубежной истории: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2005. - С. 32-38. (0,3 п.л.).
  43. Сараева Е.Л. Участие западников в дискуссии о влиянии французского языка на русскую культуру // Вопросы отечественной и зарубежной истории: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2006. - С. 125-134. (0,4 п.л.).
  44. Сараева Е.Л. Ценностные ориентиры московских романтиков 30-х гг. XIX в. // Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции: материалы XIX международной науч. конф., Санкт-Петербург; 15-16 мая 2006 г. В 2 ч.; под ред. д-ра ист. наук, проф. С.Н. Полторака. - СПб.: Нестор, 2006. - Ч. 1. - С. 244-249. (0,4 п.л.).
  45. Сараева Е.Л. Самоидентификация западнической интеллигенции как фактор формирования ее политической культуры // Политическая культура интеллигенции и ее место и роль в жизни общества: материалы XVII международной научно-теоретической конференции. Иваново, 21-23 сентября 2006 г. - Иваново: Издательство ИвГУ, 2006. - С. 113-115. (0,3 п.л.).
  46. Сараева Е.Л. «Русские европейцы» в контексте «западнического» учения о взаимодействии культур // Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики: материалы всероссийской научной конференции Общества интеллектуальной истории РАН. - М.: ИВИ РАН, 2006. - С. 163-166. (0,3 п.л.).
  47. Сараева Е.Л. Европеизация России как фактор внутренней социальной организации // Россия в глобальном мире: материалы 41 Всероссийской научно-теоретической конференции Санкт-Петербургского государственного политехнического университета 3-6 мая 2006. - С. 123-126. (0,3 п.л.).
  48. Сараева Е.Л. Философско-исторические идеи А.И. Герцена // Народ, политика, власть в истории России: Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 3; под ред. Г.Н. Кочешкова. - Ярославль, 2007. - С. 15-27. (0,5 п.л.).
  49. Сараева Е.Л. Правомерно ли рассматривать учение А.И. Герцена об историческом прогрессе как источнике русского радикализма? // Интеллигенция в процессах преобразования мира: исторические вызовы, социальные проекты и свершения: материалы XVIII международной научно-теоретической конференции. Иваново, 27-29 сентября 2007 г. - Иваново: Изд-во ИвГу, 2007. - С. 110-112. (0,3 п.л.).
  50. Сараева Е.Л. Интерпретация классическими западниками причин проведения реформ Петром I // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, образования: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль, 2007. - С. 137-144. (0,3 п.л.).
  51. Сараева Е.Л. Восприятие Англии русскими западниками 18490-х гг. // Британия: история, культура, образование: материалы международной научной конференции, 28-29 мая 2008 г. - Ярославль, 2008. - С. 46-48. (0,3 п.л.).
  52. Сараева Е.Л. «Западнический» либерализм в свете современного исторического знания // Российский либерализм в региональном измерении: идеи, структуры, практики. - М., 2008. - С. 56-59. (0,5 п.л.).
  53. Сараева Е.Л. Последствия реформ Петра I в контексте учения западников: материалы международной конференции «Чтения Ушинского» // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, теологии, образования. - Ярославль: Изд-во ЯГПУ им. К.Д. Ушинского. 2008. - С. 97-104. (0,4 п.л.).
  54. Сараева Е.Л. Формирование культурной среды периода Модерна в России (в осмыслении западников и деятельности земств) / Е.Л. Сараева, Т.И. Волкова // Вестник Ярославского государственного университета. Серия Гуманитарные науки. - 2009. - №1. - С. 16-21. (0,5 п.л.).
  55. Сараева Е.Л. Западнические идеи цивилизационного развития России в петербургский период // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, теологии, образования: материалы конференции Чтения Ушинского». – Ярославль: Изд-во ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, 2009. – С. 97-102. (0,4 п.л.).
  56. Сараева Е.Л. Формирование западнической интеллигенции // Интеллигенция: генезис, формирование, становление, развитие и деятельность: XX Международная научно-теоретическая конференция. Иваново, 24-26 сентября 2009 г. – Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет», 2009. – С. 298-300. (0,4 п.л.).