Geum.ru

Система социального служения русской православной церкви в регионе

Вид материалаАвтореферат
Основное содержание работы
Подобный материал:
1   2   3

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении обоснована актуальность темы исследования, показана степень ее научной разработанности, поставлены цель и задачи работы, определены объект и предмет исследования, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, теоретико-методологическая и источниковая базы, апробация и внедрение результатов исследования; перечислены основные положения, выносимые на защиту, охарактеризована структура работы.

В первой главе «Социальное учение православия как потенциал социально ориентированной деятельности Русской православной церкви», состоящей из трех параграфов, рассматривается философское обоснование мотивов милосердия и благотворительности в русской религиозной мысли конца XIX – начала ХХ в., проводится социально-философское исследование эволюции социального учения русского православия, а также осуществляется анализ «Основ социальной концепции РПЦ» как итога целостного осмысления проблем общества и человека.

В первом параграфе «Философское обоснование мотивов милосердия и благотворительности в русской религиозной мысли конца XIX – начала ХХ в.» раскрываются понятия «социальное служение», «милосердие», «благотворительность» как категории нравственного сознания, дается их понимание представителями русской религиозной мысли.

Для обозначения общественно ориентированной деятельности Русской православной церкви используется термин «социальное служение», которое определяем как исторически сложившуюся совокупность организованных форм социальной деятельности, являющуюся неотъемлемой частью практической реализации вероучения и заключающуюся в актах милосердия и благотворительности в отношении конкретных лиц как носителей образа и подобия Божия.

В содержательном плане социальное служение имеет две сферы. Во-первых, это общество в целом, которому РПЦ предлагает свой идеал социального устройства, систему нравственных норм, императивов, ценностей, стремится оказать влияние на нравственный климат в нем, на состояние общественных отношений. Во-вторых, это забота о социально незащищенных слоях населения, о конкретных людях – бедных, одиноких стариках, больных, сиротах и т.п.

Милосердие и благотворительность являются древнейшими гуманистическими традициями. Как категории нравственного сознания они имеют свое философское обоснование. В философии античной, средневековой, Нового и Новейшего времени представителями различных школ и направлений в той или иной форме поднимались вопросы милосердных поступков людей, их места в нравственной жизни общества.

Христианская идея милосердия покоится на иудейской традиции, восходящей к библейскому Пятикнижию, и сводится к тому, что всякое благое, доброе дело, обращенное к конкретному человеку или сообществу людей, есть исполнение Закона Божия, религиозного долга, есть служение.

Развернутое и глубокое понимание благотворительности мы встречаем и в Новом Завете. Оно связано, прежде всего, с новой системой ценностей, которую проповедовал Спаситель и которая выражена в словах Христа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Таким образом, заповедь о любви стала тем стимулом, который побуждает христианина к милосердию, заставляет его отзываться на нужды ближнего как на свои собственные.

В современном русском языке термин «милосердие» характеризует высшее проявление человеческого сострадания, объединяющее жалость, сопереживание с активной, деятельной любовью к ближнему. Оно связано с отношением личности к трудной ситуации, физическим и умственным недостаткам и слабостям другого человека, с готовностью помочь ему. Понятие «благотворительность» означает деятельность, посредством которой частные ресурсы добровольно и безвозмездно распределяются их обладателями в целях содействия нуждающимся людям, решения общественных проблем, а также усовершенствования условий общественной жизни.

Социальный смысл мотивов милосердия и благотворительности раскрывается в работах русских религиозных философов конца XIX – начала XX в. Наиболее заметное место среди представителей этого направления принадлежит В. С. Соловьеву, В. В. Розанову, С. Н. Булгакову, П. А. Флоренскому, ориентировавшимся на искоренение в мире социальной несправедливости, зла и общественных пороков путем осуществления милосердия и благотворительности через принципы христианского учения.

В. С. Соловьев, оценивая суть милосердия, говорил, что нравственный смысл жизни человека состоит в служении добру. Он считал добро Божьим даром людям, а милосердие – богоугодным, богоосвященным делом. Важнейшим элементом милосердия, затрагивающим все сферы человеческого общения, Соловьев называл примирение – основу единения общества, народов, наций, человечества. Такими же качествами Соловьев наделял и любовь. Любовь – это божественный дар, который связывает людей друг с другом, рождает чувство взаимной заботы. Общественные отношения должны строиться по законам любви, милосердия, взаимопомощи. Говоря о благотворительности, он выделял два её вида: материальную и духовную, причем предпочтение отдавал последней, поскольку блага духовные, которые по самому понятию своему исключают возможность дурных средств для их приобретения, желательны безусловно. Напротив, блага материальные, которые по природе, допускают дурные средства, желательны под условием подчинения материальных целей цели нравственности.

В. В. Розанов, разбирая особенности церковной службы в православном храме, указывает, что главным здесь является создаваемое «духовное настроение полное нежности, деликатности, глубокого участия к людям». Обращает внимание на то, что в храме постоянно слышатся молитвы обо всех людях, а не только о православных. Анализируя содержание молитв, философ показывает, в чем он видит конкретные, столь необходимые духовному миру человека, выражения милосердия. Достаточно осторожно Розанов высказывался о благотворительности и о стремлении бескорыстно делать добро окружающим. Он различал деяния по долгу, по обязанности от деяний помощи по зову сердца. Лишь последнее он называл высшим проявлением милосердия, т.е. делал упор на ценностную и духовную сторону благотворительности.

Религиозные мыслители С. Н. Булгаков и П. А. Флоренский милосердие понимали, главным образом, как милосердие, определенное Священным Писанием. Люди чувственно связаны с Богом, чувственно воспринимают Бога через всеохватную любовь и такая любовь есть высшее проявление милосердия. Благотворительность они рассматривали как родственное понятие, видя в ней обобщение отдельных признаков милосердия.

Можно сделать вывод, что категории «милосердие» и «благотворительность», проанализированные в широком социально-философском контексте русской религиозной философией конца XIX – начала ХХ в., вновь обретают значимость для социального служения Русской православной церкви в современных условиях как ценностные ориентиры практической деятельности. Сопоставление морально-этических идей мыслителей с реальными проблемами сегодняшнего дня позволяет формировать необходимую базу знаний, на основе которой можно принимать проверенные, апробированные решения для достижения социальной стабильности в обществе, осуществления в нем преобразований в интересах человека.

Во втором параграфе «Социально-философский анализ эволюции социального учения русского православия» определяется понятие «социальный потенциал РПЦ», рассматриваются основные этапы становления социального учения русского православия и дается его теоретическое осмысление.

Социальный потенциал Русской православной церкви – это тот набор средств, источников, возможностей, ресурсов и запасов, с помощью которых она, участвуя в жизни общества, может влиять на направленность общественных отношений и формировать их результаты. Социальный потенциал РПЦ кроется в ее социальном учении, которое является своего рода руководством для социально ориентированной деятельности Церкви и включает в себя более или менее сложившиеся учение об обществе, социально-политические, социально-экономические, социально-этические концепции. Богословскими, теоретическими основаниями учения являются основные идеи Священного Писания, учения Отцов Церкви, других духовных авторитетов, решения соборов Русской православной церкви, высказывания патриархов РПЦ, исследования теологов, религиозных философов, социологов.

А. В. Карташёв отмечал, что у Церкви должны быть принципиальные ответы на все вопросы жизни1. Западные исповедания уже создали соответствующую богословскую базу и не один десяток лет пытаются находить новые формы социальной деятельности. Но зависимость русской Церкви от государства, ее подневольное состояние препятствовали систематическому изложению взглядов на проблемы социальной жизни и развитию самостоятельной социальной доктрины. Однако эти проблемы нашли рассмотрение в трудах религиозных деятелей, богословов, философов и публицистов. Так, богословские подходы, связанные со сложным комплексом государственно-церковных отношений, исследователи находят в трудах митрополита Илариона («Слово о законе и благодати») (ХI в.). Духовный подвиг Сергия Радонежского (ХIV в.) по объединению русских земель на основе христианского идеала Божественной Троицы, рассуждения о «нестяжательстве» Нила Сорского, «иосифлянство» Иосифа Волоцкого (конец ХV – начало ХVI в.), деятельность митрополита Филарета (Дроздова) являются примером самопожертвования ради Отчизны.

Особенности государственно-церковных отношений при царизме также не позволяли прийти к формированию единой социальной концепции. Ситуация стала отчасти меняться в конце ХIХ – начале ХХ в. Процесс возрождения богословия и развития социального учения православия в России начался со второй трети XIX в.

Формируется православная общественность, активизируется деятельность славянофилов, получившая развитие в религиозной философии. Расцвет публицистики и общественной дискуссии привел к появлению слоя христианской интеллигенции, сумевшего предложить альтернативу социальным учениям революционной интеллигенции. Так, в работах Д. А. Хомякова «Православие, самодержавие, народность», «Православие как начало просветительно-бытовое, личное и общественное» дается философско-богословская трактовка соборности. И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, К. С. Аксаков разработали концепцию славянофильства, ядром которой стали теоретические построения моделей коллективного труда с опорой на крестьянскую общину, позволяющей, по их мнению, противостоять распространению индивидуализма, характерного для Запада. В работах церковных писателей и богословов (митрополита Филарета, И. Брянчанинова, Ф. Затворника) исследуется широкий круг социальных вопросов: морально-нравственные рекомендации мирянам, роль и значение культуры, организация семейной жизни. Русские религиозные философы второй половины ХIХ и первой половины ХХ в. (В. В. Розанов, И. А. Ильин, П. Б. Струве, Г. П. Федотов, Л. П. Карсавин, Ф. А. Степун), глубоко проанализировав жизнь российского общества, духовно-нравственные проблемы, в короткие исторические сроки сумели возродить традицию христианской социальной мысли и выразить православный опыт в современных понятиях. Инициаторами попыток создать православное социальное учение выступали религиозно-церковные деятели (протоиерей С. Соляртинский, протопресвитер И. Янышев и др.) и религиозно ориентированные представители либеральной интеллигенции, которые входили в возникшие в 1901 г. «религиозно-философские собрания» (Н. А. Бердяев, Д. С. Мережковский, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк и др.). Наиболее полно идеи социально-религиозного обновленческого движения, получившего название «новое христианство» или «новое религиозное сознание», были выражены в работах Н. А. Бердяева «Смысл истории», «Философия неравенства» и «Новое средневековье».

События 1917 г. полностью перевернули пассивное отношение духовенства к социальному вопросу, и после освобождения из-под опеки государства российская Церковь стояла непосредственно перед задачей создания социальной доктрины. Ряд кардинальных проблем социального характера рассматривались на Поместном соборе 1917–1918 гг., но голос Церкви не был услышан. В советскую эпоху вмешательство Церкви в общественную жизнь считалось недопустимым. В конце ХХ в., после освобождения от коммунизма, перед Церковью вновь встала проблема создания единого трактата о взглядах Церкви на социальные проблемы современности с предложением путей их разрешения. Кроме того, в связи с демократическими переменами в стране у Русской православной церкви появилась возможность свободно выражать свои мнения по широкому кругу социальных и политических проблем. Ряд принципиальных положений социального учения наглядно обрисовывается в церковных документах 1990-х гг. (определения Архиерейских соборов 1994 и 1997 гг., совместное заявление Патриарха и Священного Синода от 28 декабря 1996 г., пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 1997 г. и др.).

К этому времени активизировалось социальное служение РПЦ. Храмы и монастыри берут на себя патронаж над домами ребенка, детскими больницами, школами-интернатами, пансионатами для престарелых, организуют уход за больными в больницах, бесплатные обеды для бедных после воскресной службы, оказывают духовно-просветительскую помощь прихожанам. Для активного восстановления милосердно-благотворительной деятельности, ее координации и методического обеспечения Московской патриархией были созданы соответствующие отделы: Отдел по взаимоотношениям церкви и общества, Миссионерский отдел, Отдел по религиозному образованию и катехизации, Отдел по церковной благотворительности и социальному служению, Отдел по делам молодежи, Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями.

На Архиерейском соборе 1994 г. стало ясно, что больше нельзя ограничиваться ситуативной реакцией на общественные события, в связи с чем была создана Комиссия по формированию социального учения или, всеобъемлющей концепции, отражающей общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом. Концепция была принята в августе 2000 г., документ получил название «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Православие вступило в новую эпоху жизни, противостоящую долгой эпохе его «социального молчания».

Однако с принятием Основ процесс становления социального учения русского православия не завершился, а находит продолжение в многочисленных документах Архиерейских соборов и решениях Священного Синода РПЦ. Так, в 2004 г. была принята «Концепция участия Русской православной церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа и работе с людьми, живущими с ВИЧ/СПИДом», в 2005 г. – «Концепция Русской православной церкви профилактики наркомании и алкоголизма в России», в 2008 г. были приняты «Основы учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека», «Концепция молодежного служения РПЦ» и др. За всю историю Русской православной церкви это первый опыт разработки подобных документов. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл социальному служению Церкви придает особое значение. Он считает, что социальное служение и благотворительность должны войти в число национальных приоритетов. С его восхождением на патриарший престол изменяется структура синодальных отделов РПЦ, занимающихся делами социального служения, в 2009 и начале 2010 г. появляются Церковно-общественный Совет по защите от алкогольной угрозы, Синодальный Отдел по тюремному служению, Комиссия по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях. В ближайшем будущем Церковь планирует составить программы реабилитации для различных категорий нуждающихся, создать общецерковные волонтерские движения. 19 апреля 2010 г. начали работу курсы «Организация социальной работы в приходах», а в ноябре этого года состоится съезд социальных работников епархий.

В третьем параграфе «”Основы социальной концепции Русской Православной Церкви” как итог целостного осмысления проблем общества и человека» приведен социально-философский анализ официальной социальной доктрины РПЦ.

Появление «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» является большим событием как в общеправославном, так и в российском масштабе. Дискуссии о возможности или невозможности социальной доктрины в русском православии после акта их принятия остались позади. Данный документ отражает общецерковное мнение по насущным проблемам современной жизни, по которым Церковь до сих пор не выносила никаких суждений. Впервые предметом богословского осмысления становятся не только предметы вероучения, но и весь комплекс предметов социального мира. Формулируется и суть богословского подхода Церкви к этим проблемам – их духовно-нравственная оценка, вытекающая из установок Св. Писания и Предания и раскрывающая смысл божественного устроения, неразрывную связь социальной жизни с ее божественным источником. Важность этого документа состоит, прежде всего, в мировоззренческой оценке происходящих в российском обществе и мировом сообществе перемен, критическом и вместе с тем доброжелательном указании на отступление во многих случаях от морально-духовных норм, в игнорировании духовных ценностей.

Социальная концепция – это представление Церкви об общественном идеале и суждение о современном ей обществе. Документ не требует от православных верующих отказа от мирской жизни, не посягает на права и обязанности светской власти по поддержанию мира и порядка в государстве и обществе, но в значительной мере является нормативным, т. е. преобразовывающим истину веры в норму жизни общества.

Русская православная церковь получает программу социального служения, а общество оказывается информировано о позиции Церкви по всей совокупности социальной проблематики. Важным событием является эпохальная смена социального партнера. Вместо государства и власти в этой роли отныне выступает общество, которое рассматривается как главный объект воспитания и миссии Церкви.

«Основы социальной концепции РПЦ» рассматривают довольно широкий круг проблем: Церковь и нация; Церковь и государство; христианская этика и светское право; Церковь и политика; труд и его плоды; война и мир; преступность, наказание, исправление; вопросы личной, семейной и общественной нравственности; здоровье личности и народа; проблемы биоэтики; Церковь и проблемы экологии; светская культура, наука, образование; Церковь и светские средства массовой информации; международные отношения; проблемы глобализации и секуляризации. Особое внимание в концепции уделяется наиболее кризисным и злободневным для современной России явлениям в сфере просвещения, науки, культуры, охраны и восстановления исторических памятников, благотворительности, общественной морали. Резко осуждается практика пропаганды через средства массовой информации нечестного и ущербного образа жизни, разрушительная для личности, семьи и общества эксплуатация псевдокультурой полового инстинкта. При этом она определяет те приемы и методы служения, которые естественны и приемлемы для современного общества.

Так же широко трактуются сферы сотрудничества Церкви с государством. Список областей взаимодействия включает 19 пунктов: от противодействия деятельности псевдорелигиозных структур до профилактики правонарушений. Прописываются пути сотрудничества с законодательной и исполнительной, федеральной и местной властями. Подчеркивается традиционное право «печалования о нуждах народа и отдельных лиц». Выделены социальные группы, требующие поддержки Церкви (немощные, лишенные свободы, бедные и т.д.), а также профессиональные группы, с которыми желательно тесное сотрудничество (военнослужащие, деятели образования, медицинские работники и т.д.).

Таким образом, значение социальной концепции РПЦ состоит в том, что выделив круг общественно значимых проблем, Церковь берет на себя ответственность за их решение.

За годы, прошедшие после принятия Основ был проведен их глубокий анализ, выделены все преимущества и недостатки, даны положительные отзывы и критические замечания, обобщенные в данном исследовании.

Во второй главе «Социальное служение Русской православной церкви как реализация ее потенциала», состоящей из трех параграфов, рассматривается использование потенциала РПЦ в решении вопросов семейной и общественной нравственности, воспитании детей-сирот, дается характеристика медицинского аспекта социального служения Русской православной церкви в регионе, анализируется взаимодействие РПЦ с Вооруженными силами РФ и правоохранительными учреждениями.

В первом параграфе «Использование потенциала Русской православной церкви в решении вопросов семейной и общественной нравственности» выражается отношение Церкви к современной семье и ее проблемам (малодетности, абортам, разводам, повторным бракам и т. д.), приводятся основные требования, образцы и идеалы, которым должна соответствовать православная семья, раскрываются потенциал и опыт православия в воспитании детей-сирот, перечисляются приоритетные направления социального служения Саранской и Мордовской епархии.

Приоритетным направлением социального служения Саранской и Мордовской епархии является работа с семьей. Она направлена на укрепление семьи, воспитание у молодежи благоговейного отношения к браку, идеалу многодетной семьи. Брак, строящийся на христианской любви, взаимной поддержке друг друга супругами, которые достойно воспитывают детей, – основа благополучия общества и государства. Либеральный подход, который сегодня усиленно насаждается в обществе, вступает в противоречие со взглядами Церкви на добрачные и внебрачные половые связи, аборты, контрацепцию. «Планирование семьи», которое заключается в отказе от рождения детей и поощрении абортов, ведет не только к уменьшению численности населения страны, но и к его нравственной деградации. Роль семьи в становлении личности исключительна, ее не могут компенсировать другие социальные институты. Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития детей и накладывает долгий и неизгладимый отпечаток на всю их последующую жизнь. Опыт семейного общения учит человека преодолению эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности.

С целью возрождения социального служения РПЦ в регионе в начале 1990-х г. Саранской и Мордовской епархией были образованы отделы по благотворительности и социальному служению, по религиозному образованию и молодежному служению, Миссионерский отдел, которые координируют усилия монастырей и приходов в этом виде деятельности. Отделы оказывают помощь малоимущим семьям и семьям, имеющим детей-инвалидов, детским клубам, социальным приютам, школам-интернатам; создают семейные клубы в приходах; внедряют методики борьбы с абортами и др.

Епархия заключила соглашения о сотрудничестве с мордовскими министерствами образования, чрезвычайных ситуаций, внутренних дел, здравоохранения и социальной защиты. Для того, чтобы эти соглашения носили менее декларативный характер, «транслировались» на более низкий муниципальный или учрежденческий уровень, они дополняются управленческими документами, с прописыванием конкретных целей, задач, сроков исполнения и необходимых ресурсов, взаимно привлекаемых договаривающимися сторонами. Так, в конце 2009 г. Благочиние Ромодановского района Саранской и Мордовской епархии заключило соглашение о сотрудничестве с Отделом по работе с учреждениями образования, опеки и попечительства несовершеннолетних МУ «Управление по социальной работе администрации Ромодановского муниципального района Республики Мордовия», всесторонне отражающем возможные варианты взаимодействия между официальными представителями РПЦ в Ромодановском районе РМ и муниципальными властными структурами по духовно-нравственному и социальному попечению над населением района2. Это можно назвать новым уровнем социального партнерства Церкви и государственных учреждений в регионе.

Приоритетным направлением деятельности Саранской епархии РПЦ является также работа с молодежью, включающая в себя комплекс социально ориентированных и культурно-просветительских мероприятий. Отдел религиозного образования и молодежного служения проводит конференции, встречи, концерты, конкурсы, Епархиальные рождественские елки, музыкальные духовно-патриотические и социальные акции для детей и молодежи. В рамках деятельности Отдела в 2002 г. была организована мордовская республиканская общественная организация «Союз православной молодежи Мордовии», основная цель которой – приобщение молодого поколения россиян к традициям православной культуры, патриотического воспитания. Крупным событием в духовно-религиозной жизни Саранской епархии явилось проведение в Саранске в 2002 г. Съезда православной молодежи Приволжского Федерального округа3. Почти во всех храмах и монастырях открыты воскресные школы, в детских садах функционируют 16 православных групп, с 1 сентября 2010 г. в 15 школах г. Саранска открываются православные классы. В Саранске функционируют православные подростковые клубы: клуб исторического фехтования и реконструкции «Владычный полк», клуб славянских ратоборств имени Святого благоверного князя Александра Невского, дискуссионный клуб «Сретение», литературный клуб «Гамаюн», православный клуб «Родник». Летом организовываются походные лагеря.4.

Интересен опыт Саранской и Мордовской епархии по внедрению уникальной методики борьбы с абортами. Суть ее в том, что священник проводит беседы с женщинами, прерывающими беременность. Некоторых удается отговорить буквально за минуту до операции. Врачи отмечают, что количество абортов в республике после подобных бесед заметно уменьшается5. В больницах Мордовии существует обязательное условие: женщина, которая готовится сделать аборт, должна встретиться со священником.

Особое отношение Церковь имеет к детям-сиротам. Монастыри Мордовии обладают огромным опытом воспитания детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Из истории известно, что на территории региона функционировали приюты для детей-сирот и сиротские школы при Пайгармском Параскево-Вознесенском, Краснолободском Александро-Невском, Чуфаровском Свято-Троицком монастырях. Особо следует выделить Пайгармскую Параскево-Вознесенскую женскую обитель, при которой в XIX в. был открыт приют для призрения малолетних детей-сирот, где они не только содержались в полном довольствии, но и обучались разным ремеслам, чтобы честным трудом могли заработать себе на пропитание. Настоятельница монастыря – игумения Параскева (1823–1895) оставила уникальный документ – завещание, в котором она заповедала своим последовательницам традиции благотворения. И по сей день славится обитель делами милосердия. Ежегодно в летние каникулы в монастыре живут девочки из Ялгинской школы-интерната6.

Сиротский приют в настоящее время действует при Покрово-Селищинском Свято-Варсонофиевском женском монастыре, на попечении которого находятся 25 девочек в возрасте от 3 до 18 лет7. Юридически они находятся под опекой монахинь, но поскольку монахини днем заняты на послушаниях, при монастыре решено было открыть детский сад. Задача воспитания в православном приюте состоит в том, чтобы не только раскрыть воспитаннику нравственные нормы и принципы, но и научить руководствоватьс ими, исполнять их в повседневной жизни. В процессе и в результате православного воспитания у детей формируются специфическая ценностно-нормативная система, особенности мышления и поведения, стиль жизни, а в целом вырабатывается стратегия адаптации в социуме, ориентирами которой являются семьянин, труженик, гражданин. Православные приюты можно рассматривать как одну из форм жизнеустройства детей-сирот в регионе. Учитывая важность проблемы, Священный Синод РПЦ своим решением от 5 марта 2010 г. создал при Синодальном Отделе религиозного образования и катехизации Комиссию по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях.

Во втором параграфе «Медицинский аспект социального служения Русской православной церкви в регионе» раскрываются история и современное состояние медицинского служения монастырей и приходов РПЦ на территории Мордовии.

Духовная основа некогда богатырского здоровья, нравственности и высокой культуры россиян лежит в православии. Именно православие определяло основные национальные особенности характера, быта и всего жизненного уклада людей. Поэтому на Руси проповедовался не просто «здоровый образ жизни», а православный образ жизни, который гармонично включает в себя и заботу о теле, и попечение о душе. Попечение о человеческом здоровье — душевном и телесном — исконно является заботой Церкви.

Принятие христианства на Руси способствовало развитию медицины. Возникновение медицинского дела в регионе также связано с монастырской практикой. При монастырях открывались первые больницы с бесплатным лечением. Медицинская помощь населению реализовывалась, прежде всего, в форме милосердия: фельдшеров и врачей среди монахинь почти не было, но сестры исключительно добросовестно осуществляли уход за больными. Так, сестры Кимляйского, Зиновского, Ковыляевского, Знаменского, Пайгармского и Чуфаровского монастырей мордовского края фактически взяли на себя тяжкий труд медицинского обслуживания населения, организовав в своих обителях как стационары, так и патронажные службы. Женское монашество, откликнувшись на запросы общества, участвовало и в создании отрядов сердобольных сестер. Во время Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. сестры Чуфаровского Свято-Троицкого монастыря были направлены сестрами милосердия в действующую армию на Балканы, в 1904 г. – в госпитали Мукдена и Порт-Артура, в Первую мировую войну – в лазареты Западного фронта. Они везли с собой лекарства, перевязочный материал, белье, продукты. В самом монастыре при необходимости тоже открывался лазарет, где лечились направленные из эвакуированных лечебных учреждений раненые воины. После окончания войн монастыри заполнялись больными из окрестных сел 8.

Можно сказать, что во второй половине XIX в. в женских монастырях региона уже сложился некий стандарт социального служения. Медицинское обслуживание населения имело огромное значение: детская смертность оставалась катастрофической, санитарное невежество населения приводило к тому, что даже незначительные вспышки заразных болезней за самое короткое время разгорались до эпидемий. В таких условиях монастырские больницы с терпеливым, спокойным, трудолюбивым и небрезгливым персоналом являлись важным фактором цивилизованного прогресса.

В Республике Мордовия возрождение практики социального служения православной Церкви в сфере здравоохранения начинается с подписания в 1991 г. соглашения о сотрудничестве с Министерством здравоохранения Республики Мордовия, предусматривающем развитие услуг в сфере оказания медико-социальной помощи, профилактической деятельности и медицинского просвещения детям, инвалидам и иным слабозащищенным группам, обеспечивая уход за больными на дому и в клиниках, подготовку персонала сестер милосердия.

Каждый монастырь и приход старается в силу своих возможностей иметь программу оказания помощи нуждающимся. При Покрово-Селищенском Свято-Варсонофиевском женском монастыре построена богадельня, где проживают престарелые люди, за которыми осуществляется современный медицинский уход. В обители открылись медицинский и стоматологический кабинеты, оснащенные необходимым оборудованием. Периодически оказывают свои услуги врачи узкого профиля. Медицинскими услугами пользуются не только сестры, но и паломники, местное население9.

В Санаксарской мужской обители в настоящее время открыт медицинский пункт, оказывающий помощь братии, трудникам и паломникам монастыря. Проводятся диагностика и этиопатологическое лечение заболеваний органов и систем; совместная работа с медсанчастями г. Темникова, г. Сарова, пгт. Явас, с центром Анти–СПИД по выявлению и профилактике особо опасных инфекций. Укомплектованы аптечки для оказания доврачебной помощи; проведены санитарно-просветительские работы на послушаниях, связанных с пищевыми производствами; оказывается зубо-врачебная помощь; периодически проводится сбор пожертвований на покупку медикаментов и перевязочных средств10.

Другой формой медицинского служения в регионе является духовное попечение о пациентах государственных лечебно-профилактических учреждений. Священники Саранской и Мордовской епархии являются частыми гостями в детской инфекционной больнице г. Саранска, Республиканской детской больнице, туберкулезной больнице, госпитале для ветеранов войн, психоневрологическом диспансере, Саранском хосписе, Пансионате для престарелых и инвалидов и т. д. За всеми больницами республики закреплены священнослужители, оборудуются комнаты для верующих, строятся домовые церкви, совершаются молебны и Священные Таинства, освящаются палаты, вручаются подарки и т.д.

Отдельным направлением медицинского служения является профилактика и лечение алкоголизма и наркомании. Русская православная церковь действует в сфере превентивного антинаркотического воспитания, воздействуя на общественное мнение, а также помогает в реабилитации лиц, желающих освободиться от наркотической и алкогольной зависимости, создавая православные реабилитационные центры для наркозависимых. Источники Центрального государственного архива Республики Мордовия содержат сведения о существовании на территории региона в начале ХХ в. обществ трезвости в 80 % сел Саранского уезда, число абсолютных трезвенников в которых превышало 8000 человек. В современной Мордовии деятельность по преодолению наркозависимости осуществляет Санаксарский мужской монастырь, в котором постоянно проживают более 20 бывших наркоманов. Особенностью реабилитационного процесса является синтез активной пастырской работы, душевной и духовной поддержки, медико-социальной, психотерапевтической работы, семейной, бытовой и трудовой реабилитации пациентов. Церковь возвращает наркозависимым волю, желание жить, понимание смысла жизни. В православных центрах процент «выздоравливающих», т. е. находящихся в стойкой ремиссии, гораздо выше, чем в специализированных медицинских учреждениях, и это при том, что методики физиологического воздействия на пациента везде одинаковы. Следовательно, разницу дает другое воздействие – духовное. Однако деятельность подобных реабилитационных центров находится вне рамок правового поля. Необходима разработка специального закона о реабилитационной деятельности, участие в которой может принимать и Русская православная церковь.

В целях обеспечения координации усилий церковных и светских инициатив, направленных на преодоление алкогольной угрозы и решения иных проблем на заседании Священного Синода РПЦ 31 мая 2009 г., работой которого руководил вновь избранный Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, был образован Церковно-общественный совет по защите от алкогольной угрозы.

В третьем параграфе «Взаимодействие Русской православной церкви с Вооруженными силами РФ и правоохранительными учреждениями» автором выявлены и проанализированы исторические формы благотворительной помощи Церкви военным (призрение отставных военных в монастырях, сборы средств прихожанами на военные нужды и т. д.), основные направления социального служения РПЦ в современных Вооруженных силах РФ, а также способы попечения о заключенных в условиях пенитенциарной системы региона.

Русская православная церковь рассматривает защиту Отечества как священный долг каждого христианина и благословляет своих чад на ратный подвиг его защиты с оружием в руках. Стойкость в скорбях, способность принять чужое горе как свое, готовность к самопожертвованию во имя ближнего и родной страны всегда были отличительными чертами русских воинов. Никакие невзгоды и трудности не могли сломить боевого духа Русской армии, христолюбивого воинства. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели. Церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам. Сотрудничество РПЦ с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями открывают большие возможности для возвращения воинства к веками утвержденным православным традициям служения Отечеству. Православные пастыри призваны неукоснительно окормлять военнослужащих, заботясь об их нравственном состоянии.

Основными направлениями социального служения РПЦ в регионе в дореволюционный период была помощь Русской армии посредством сбора средств в пользу: семейств лиц, призванных на войну и семейств убитых и увечных воинов; детей воинов; Общества памяти русских воинов, павших в войне; Пензенского Отдела Общества повсеместной помощи пострадавшим на войне солдатам и их семьям; Комитета помощи воинам, потерявшим на войне способность к труду; на осуществление плана по организации трудовой помощи увечным, больным и раненым воинам; на устройство краткосрочных курсов для увечных солдат; на нужды русских военнопленных11, а также призрение отставных военных в монастырях.

Социальный потенциал РПЦ во взаимодействии с современными Вооруженными силами РФ реализуется в мероприятиях по нравственно-патриотическому воспитанию военнослужащих, оказанию благотворительной помощи им и их семьям, профилактике преступности и суицидов. С этой целью проводится работа по воссозданию института военного духовенства, которую поддержал Президент РФ Д. А. Медведев. Его распоряжением с 1 декабря 2009 г. в ряде зарубежных баз Российской армии введены штатные должности помощников командиров по работе с верующими.

В 1996 г. Московской патриархией был образован Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. Соответствующий отдел существует и в Саранской епархии, основные усилия которого сосредоточены на работе с призывниками. Священнослужители принимают активное участие в проведении Дня призывника в городах Саранске и Рузаевке, а также в работе Республиканского призывного пункта. На призывных пунктах освящаются проводы на военную службу, проводятся беседы с призывниками и их родителями о достойном прохождении службы в армии, профилактике суицидов. Сотрудники Отдела сотрудничают с комитетом солдатских матерей, постоянно служат молебны о воинах, находящихся в армии. Весной 2006 г. Саранской епархией было подписано новое соглашение о взаимодействии с военным комиссариатом Республики Мордовия 12.

Подписание соглашения с МВД РМ позволяет осуществлять пастырскую деятельность с сотрудниками правоохранительных органов. Священнослужители участвуют в проводах и напутствиях личного состава отрядов МВД РМ, убывающих для выполнения боевых задач в Чеченскую Республику, освящают оружие, проводят беседы. В канун профессионального праздника, как правило, проводятся панихиды по погибшим воинам. В Пайгармском Параскево-Вознесенском монастыре периодически проводятся торжественные богослужения, посвященные памяти мордовских солдат, погибших во время боевых действий в Чечне13.

Другим направлением реализации социального потенциала Русской православной церкви является работа в условиях пенитенциарной системы. Идея исправления, как одна из задач по отношению к заключенным, развилась из христианской заповеди посещать заключенных и заботиться о спасении их душ.

Саранская и Мордовская епархия имеет богатый опыт в деле социального служения в условиях пенитенциарной системы. На территории Мордовии находятся 17 000 заключенных, 90 % которых – православные христиане. В многочисленных тюрьмах Мордовии строятся церкви, ведутся богослужения, заключенным оказывается духовная, правовая, медицинская и материальная помощь. Основой духовно-нравственной помощи осужденным являются христианские принципы, обращение к мудрости и духовным ценностям, содержащимся в слове Божием и в святоотеческой литературе. Однако возникают проблемы с нехваткой тюремных священников; с деятельностью религиозных сект, оказывающих гуманитарную помощь колониям с целью насаждения своих вероучений; со служением в СИЗО ввиду строгости содержания и т.д. Эти и другие проблемы духовного окормления заключенных призван решать Синодальный Отдел по тюремному служению, созданный решением Священного Синода РПЦ от 5 марта 2010 г.

В заключении подведены итоги исследования. Социальное служение Русской православной церкви в регионе многогранно как по направлениям, так и по формам и методам. Помощь беженцам; мигрантам; жертвам межэтнических распрей; бездомным людям, попавшим в экстремальную ситуацию; распределение гуманитарной помощи; организация благотворительных столовых; уход за одинокими престарелыми на дому; работа с семьей, молодежью, заключенными и людьми, страдающими психическими заболеваниями, детьми из неблагополучных семей, детских домов и интернатов; профилактика и реабилитация алкоголизма и наркомании; правозащитная деятельность; работа в Вооруженных силах и правоохранительных учреждениях – таковы основные направления милосердно-благотворительной деятельности РПЦ. Они обусловлены потребностью государства в участии Церкви в социальной поддержке населения. Все это позволяет говорить об уже сложившейся системе социального служения РПЦ в регионе.

В социальном служении Церкви реализуются основные положения ее социального учения, духовно-нравственный и социальный потенциал, вырабатывавшийся в течение тысячелетней истории православия в России.

Таким образом, Русская православная церковь способна на профессиональном уровне находить решения отдельных проблем социальной сферы, становясь полноценным участником в жизни общества, а ее социальное служение – фактором устойчивого развития государства в целом и регионального социума в частности. В современных условиях основная проблема диаконии РПЦ состоит в том, чтобы найти новые формы социального служения, которые удовлетворяли бы нуждам отдельных лиц, семей и общества и в то же время способствовали социальной справедливости на национальном и региональном уровнях.

В приложении представлены схемы: «Направления социального служения Русской православной церкви»; «Социальная структура РПЦ (Московского патриархата)» с выделением синодальных отделов, занимающихся социальным служением; «Структура Синодального Отдела РПЦ по церковной благотворительности и социальному служению» с выделением секторов, служб, центров и советов, осуществляющих координацию милосердно-благотворительной деятельности; «Структура Саранской и Мордовской епархии РПЦ».