«Основы религиозных культур и светской этики»

Вид материала

Доклад

Содержание Вопросы государственно-конфессиональных отношений

Подобный материал:

• Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.
• О программе комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», 189.38kb.
• О программе комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», 194.44kb.
• Методические рекомендации «Возможные варианты введения курса «Основы религиозных культур, 65.88kb.
• Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных культур, 554.26kb.
• Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных культур, 619.02kb.
• Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных культур, 618.27kb.
• Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных культур, 555.28kb.
• Село Крепость Мокроусовский район, Курганская область. Курган 2011 «Основы религиозных, 77.14kb.
• -, 222.29kb.

Демидов Герман Васильевич,

руководитель Сектора основ православной культуры

Отдела религиозного образования и катехизации

Русской Православной Церкви,

член Межведомственного координационного совета

по апробации комплексного учебного курса

«Основы религиозных культур и светской этики»

при Министерстве образования и науки РФ


Доклад

«Апробация комплексного учебного курса

«Основы религиозных культур и светской этики».

Вопросы государственно-конфессиональных отношений

в сфере образования»

Уважаемые коллеги!

Апробация комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» предполагает новое рассмотрение вопросов светскости российского образования и участия конфессий в процессе духовно-нравственного воспитания школьников.

Существующее в российском образовании понятие «светский» подразумевает «нерелигиозный», «атеистический», хотя и в современной российской, и в международной законодательной практике «светскость» в первую очередь понимается как, «конфессиональная нейтральность государства и народной власти, признание религиозной свободы (включая свободу не исповедовать никакую религию), признание свободы совести (личная свобода мужчины и женщины по отношению ко всем видам религиозной и философской власти), критическое осмысление всех сфер жизни (религиозной, политической, научной)¹.

Современное российское понятие светскости ведет свое начало от опубликованного в январе 1918 года декрета советской власти «О свободе совести» или «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Положения данного документа о новом советском образовании в частности гласили о том, что «граждане могут обучать и обучаться религии (только) частным образом»².

И сегодня, спустя 20 лет после отмены этого декрета, именно такое отношение к светскости образования и отделению школы от Церкви продолжает упорно сохраняться. В данном случае, «светский» – синоним «атеистический» – и с этих позиций любое образование, даже дающее знания о религии, будет образованием атеистическим.

По одному из существующих в настоящее время определений «Светская школа» – это основная часть национальной системы образования, включающая совокупность необходимых обществу и регламентируемых государством образовательных программ, а также образовательные учреждения, в которых основными образовательными программами являются программы, реализуемые в соответствии с требованиями государственных образовательных стандартов»³. Такое определение отнюдь не исключает возможности активного участия религиозных конфессий в сфере светского образования, оно лишь предполагает, что такое сотрудничество должно проходить в соответствии с действующими нормативными и законодательными актами. Светскость школы указывает на недопустимость идеологической монополии, но не на противопоставление школы и религии, исключающее возможность изучения религиозной культуры в сотрудничестве с конфессиями. Такая трактовка светскости школы не требует кардинального изменения положения вещей, но предполагает необходимость преодоления мировоззренческой узости круга людей, полагающих духовную жизнь и нравственное воспитание за рамками современного общества, видящих перспективы развития отечественного образования только в контексте атеистической идеологии.

Таким образом, если основываться на международном и отечественном позитивном опыте, религиозное образование может быть как светским, то есть проводимым в государственных и муниципальных школах и вузах, так и конфессиональным – осуществляемым непосредственно религиозными организациями в целях подготовки собственных кадров, по профессиям и направлениям, обусловленным спецификой внутренней жизни религиозной организации.

Под общим светским религиозным образованием разумеется школьное образование, осуществляемое с позиций религиозного мировоззрения, в непосредственной связи с определенной религиозной конфессией. Специальное религиозное образование – это высшее образование, дающее студенту специальные знания о религии, ее учении, истории, традициях в таком объеме, который позволяет ему в перспективе трудиться на поприще научном, педагогическом или административном и иметь для этого достаточную компетенцию⁴. Говоря о «конфессиональной школе» или «религиозной школе», вузе, детском саде и т.д. следует иметь в виду, что речь идет об учреждении, реализующим дополнительную к основной образовательной программе конфессиональную образовательную программу - христианской, мусульманской, иудаистсткой или иной религиозной направленности⁵.

Исторически сложившееся, естественно развивавшееся и существующее на сегодняшний день разделение образования на светское и религиозное было предопределено не идеологическими принципами, а профессиональной специализацией каждой из отраслей научного и богословского знания. Истории известны примеры изолированного развития научного и богословского знания, но это всегда было чревато односторонностью подхода, идеологизацией и уклонением от истинного «царского» пути, в то время как, и наука и религия призваны к соработничеству.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» отмечается, что: «только совмещение духовного опыта с научным знанием дает полноту ведения» и в связи с этим «религиозное мировоззрение не может быть отвергнуто как источник представлений об истине, а также понимания истории, этики и многих других гуманитарных наук, которые имеют основание и право присутствовать в системе светского образования и воспитания, в организации общественной жизни»⁶.

Было бы неверно утверждать, что комплексный учебный курс «Основы религиозной культуры и светской этики» является идеальной формой преподавания религиозной культуры в школе. В настоящий момент это скорее один из возможных вариантов продолжения конструктивного взаимодействия государства и религиозных конфессий, а также межконфессионального сотрудничества с целью преодоления существующих стереотипов относительно угрозы клирикализации светской школы с одной стороны, и профанации религиозного образования с другой.

В этом учебном году заканчивается апробация – это значительное событие, которое должно с одной стороны подвести некий итог, а с другой – послужить началом для повсеместного изучения религиозной культуры в светской школе, в долгосрочной перспективе предопределить интеграцию научного подхода с духовно-нравственным воспитанием.

Свобода выбора одного из предметов по религиозной культуре, участие религиозных конфессий в подготовке учителей и учебных пособий, государственно-конфессиональное и межконфессиональное сотрудничество в образовании – вот, лишь немногие важные инновации, которые уже принесло в образование введение нового курса. Все это нуждается в самом бережном сохранении и развитии. Плановое развитие апробации, не вызывающее конфликтов и противоречий – важное свидетельство правильности выбранного курса. При этом есть и серьезные практические результаты, о которых свидетельствуют данные многих социологических опросов. Это и взаимная заинтересованность представителей различных конфессий в изучении дружественных тардиций, совместные с органами управления образованием и региональными институтами повышения квалификации мероприятия, широкое обсуждение в среде родительской и профессиональной педагогической. Становится очевидным и перспективное воспитательное и образовательное значение нового курса.

Если оценивать предварительные результаты проекта по формальным признакам отсутствия явных проблем, связанных с разделением по религиозной принадлежности в школе, то можно констатировать, что сама российская культура внутренне содержит в себе предикат веротерпимости. В основе лежит общая история взаимоуважения и взаимопроникновения культур коренных народов России, носителей разных религиозных убеждений. Для того, чтоб этот положительный опыт стал систематической практикой недостаточно только гражданско-патриотического воспитания. Для создания процветающего многонационального общества, основанного на принципах взаимоуважения и соблюдения традиций, для сохранения уникальности и индивидуальности каждого из народов, населяющих нашу Родину, необходимо семейное и школьное воспитание, профессиональное образование, формирующие полноценного гражданина, укрепляющие нравственное начало в человеке и удовлетворяющие его духовные запросы .

В этой связи хотелось бы привести слова русского философа и богослова, профессора Московской духовной академии (1828-1891) В.Д. Кудрявцева-Платонова. Философ писал, что «если нравственность понимать в узком смысле этого слова, т. е. как отсутствие грубых внешних пороков, если быть добрым человеком - значит не причинять только явного вреда другим (не красть, не убивать и т. д.), то, конечно, можно согласиться, что не только любой последователь религии, но и безбожник может быть добрым человеком в этом смысле слова, однако, этим понятием, в сущности, отвергается всякая нравственность, потому что им допускаются те пороки и страсти, которые бы не нарушали явным и прямым образом прав других».⁷

В этой связи, важным этапом формирования Российского образовательного пространства должна стать выработка стандартов преподавания религиозной культуры в светской школе, стандартов, призванных обеспечить аутентичность преподаваемых религиозных культур их традиционному пониманию в соответствующих конфессиях, определить параметры работы, которые бы обеспечивали воспитание нравственности в прочной связи с основными положениями вероучения и истории религий.

Соответствующие изменения, должны найти место в законопроектах «Об образовании», и «О свободе совести и о религиозных объединениях», и в Федеральных государственных образовательных стандартах, что позволит в дальнейшем развивать данную практику на прочном правовом основании. Взаимное уважение возможно на основе знания и любви к собственной традиции и культуре, это поприще, на котором призваны к сотрудничеству представители всех традиционных религиозных конфессий.

Для Русской Православной Церкви проблема адекватного представления своей культурной традиции в образовательном пространстве это не просто обсуждение формы преподавания в светской школе Основ православной культуры, или формирования позитивного общественного мнения – сегодня это показатель возросшей ответственности представителей традиционных религиозных сообществ за будущее России. Возможность участия в медиа-пространстве, разработки на современном уровне методического обеспечения светского и конфессионального религиозного образования, создания системы профессиональной подготовки священнослужителей. Возможно, что именно единое информационное образовательное поле сможет обеспечить создание атмосферы взаимного доверия и снятие существующих опасений, как со стороны светской школы, так и со стороны конфессий. Наша общая задача - помочь подрастающему человеку сориентироваться в трудных духовных поисках, в условиях современного информационного общества, когда неконтролируемый поток информации подчас просто сбивает с ног ищущего правды. Вводя школьника в мир религиозной культуры, знакомя его с теми смыслами, которые структурировали сознание многих и многих поколений его предков, мы подаем ему руку помощи, и эта рука – символ нашей ответственности за будущее России.


Благодарю за внимание!