- Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
- Александр Попов, 2451.05kb.
- Учебное пособие Оглавление Лекция Общие сведения о гомилетике Лекция Можно ли научиться, 1476.59kb.
- С. В. Попов Введение в методологию март 1992 года, Мытищи Попов , 622.83kb.
- Биография Александр Степанович Попов родился в на в посёлке, 294.81kb.
- С. Попов, 134.66kb.
- Современные русские писатели евгений Попов Рассказы, 246.11kb.
- Методические указания по эксплуатации газового хозяйства тепловых электростанций, 1550.75kb.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 30
А.В.Карев, А.И.Мицкевич, В.А.Попов
Экзегетика
Оглавление
Лекция 1. Начальная методика толкования Священного Писания
Лекция 2. Основные аналитические и вспомогательные средства истолкования Библии
Лекция 3. Евангельские притчи. Классификация и истолкование
Лекция 4. Экзегетический разбор Евангелия от Иоанна; Глава 1
Лекция 5. Глава 2; Глава 3
Лекция 6. Глава 4; Глава 5
Лекция 7. Глава 6; Глава 7
Лекция 8. Глава 8; Глава 9; Глава 10
Лекция 9. Глава 11; Глава 12
Лекция 10. Глава 13; Глава 14
Лекция 11. Глава 15; Глава 16
Лекция 12. Глава 17; Глава 18
Лекция 13. Глава 19; Глава 20; Глава 21
Лекция 14. Экзегетический разбор Послания апостола Иакова; Глава 1
Лекция 15. Глава 2; Глава 3
Лекция 16. Глава 4
Лекция 17. Глава 5
Приложение № 1. Словарь значений некоторых имен, упоминаемых в Священном Писании
Приложение № 2. Краткий библейский словарь
Лекция 1. Начальная методика толкования Священного Писания
1. Экзегетика - это греческое слово, оно означает изъяснение, толкование.
Таким образом, слово экзегетика означает - изъяснение Писания или, другими словами, толкование Писания. Человек, занимающийся толкованием Писания, называется экзегетом.
2. Нужна ли нам экзегетика? Ведь каждый из нас должен самостоятельно читать и разбираться в Писании. Нам надлежит возлюбить Господа "всем разумением" нашим (Матф.22,37).
Да, нужна. Потому что экзегетика ставит перед собой цель: помочь каждому в его самостоятельной работе над Библией.
В Слове Божием мы находим прямые указания на необходимость эгзегетики:
Пример 1. Неем.8,1-8: "И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное".
Пример 2. Деян.8,26-34: "Он (евнух) сказал: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?".
3. Священное Писание - Библия - представляет собой собрание книг, которые были написаны в течение определенного отрезка времени (около 1600 лет). Авторами этих книг являлись люди различного социального положения - от пастуха Амоса до царя Соломона; различного образования - от рыбаков до высокоученых Моисея, Даниила, Павла; различного склада ума - поэты, философы и другие.
Содержание Библии неисследимо велико. Спрашивается, можно ли при таком стечении обстоятельств говорить о каком-то направлении в толковании этой Книги книг?
Однако, на этот вопрос можно ответить положительно при условии, что толкователь (экзегет) должен постоянно придерживаться одного и того же направления.
Рассмотрим следующие места:
Лук.24,27: "И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании".
Иоан.5,39: "Исследуйте Писания.., они свидетельствуют о Мне".
Деян.8,35: "... благовествовал ему об Иисусе".
1Петра 1,10-11: "... Он предвозвещал Христовы страдания...".
Иоанна 12,20-23: "... видеть Иисуса".
Священное Писание при всей своей необъятности, составлено по единому плану - свидетельствовать о Христе Иисусе. Следовательно, экзегету везде и всегда надо искать и видеть Иисуса Христа, придерживаться Его направления (Иоан.16,14).
4. Каждый читатель Библии вскоре подходит к важному вопросу: как надо понимать Писание? Какой смысл имеют слова Писания?
В ответ на это можно сказать, что прежде всего Писание надо понимать так, как оно написано, т.е. все слова надо понимать в их обыденном значении, не мудрствуя лукаво.
Несомненно, Бог сказал в Своем Слове именно то, что Он хотел сказать. И при таком отношении к Писанию мы находим в нем описание ряда фактов прошлого или будущего, при этом Библия превращается в своего рода Священную историю. Именно этот непосредственный смысл Писания называется буквальным или историческим смыслом.
Примеры:
Матф.2,1-12 - описывается поклонение волхвов Младенцу Христу.
Матф.3,13-17 - описывается крещение Иисуса Христа, причем, Он действительно входил в воду и т.д.
Матф.4,1-11 - описываются искушения Христа, при этом к Иисусу действительно приступал дьявол.
Матф.5 гл. содержит Нагорную проповедь Христа и т.д.
Такое по детски - простое, непосредственное отношение к Писанию несет читателю великое благословение. История христианской церкви полна примеров такого благословения.
Великое дело духовной Реформации в истории человечества всегда было связано с буквальным пониманием Писания, которое было переведено тогда на многие языки для широкого распространения и лучшего понимания его.
Когда в России появилась в некотором количестве Славянская Библия, то, несмотря на трудности языка, её читали простые люди и понимали в буквальном смысле. Мы можем себе представить, какие неожиданные открытия при этом делались. Какое впечатление производили на таковых читателей следующие места: Ис.53,4-6; Иоан.3,16; 4,21-24 (возникновение в России духовных христиан).
И в наше время буквальное понимание Писания совершенно необходимо для получения великих благословений Божиих.
Такие места, как Иоан.14,3: "Приду опять и возьму вас к Себе"; Матф.26,29 - при буквальном понимании дают нам благодатные перспективы будущего.
Итак, мы должны раз и навсегда проникнуться убеждением, что читая Писание, прежде всего, надо его понимать в прямом смысле, т.е. буквально.
5. Однако, вдумчивый читатель Библии вскоре приходит к убеждению, что не всегда надо понимать Библию буквально, что при буквальном понимании Библии иногда получаются явные недоразумения.
История Церкви повествует нам о многих случаях подобного рода. Матф.16,24: "Кто хочет идти за Мною..., возьми крест свой". Известен случай, когда некоторые весьма строгие египетские монахи, имевшие ревность к Богу не по разуму, понимая это место буквально, делали себе деревянные кресты и, нося их на своих спинах, выставляли себя на посмешище, не доставляя при этом назидания окружающим. (Вигуру, "Руководство к чтению Библии", том 1, стр.210).
Иоан.8,12: "Я свет миру". Манихеи (Последователи восточного религиозно-философского учения Манеса (3 век н.э.) понимали слова в буквальном смысле и утверждали, что Христос - солнце (там же у Вигуру). Матф.5,29-30. Буквальное понимание этого места Писания приводило к ужасным изуверствам скопцов (См. Ливанов "Раскольники и острожники").
Следовательно, не всегда нужно понимать Писание в буквальном смысле. Бывают случаи, когда буквальное понимание Писания приводит к заведомо ложным результатам.
Как же быть в таких случаях?
Классическим историческим примером является спор вокруг места Матф.26,26-28: "сие есть Тело Мое".
Многие христиане понимают это место буквально, они создали даже целое учение о преосуществлении, другими словами, о претворении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа (так называемое "Таинство евхаристии"). Многие никак не могут согласиться с этим. Таким образом, резко ставится вопрос - не имеет ли Писание, помимо буквального смысла, какой-то иной смысл?
Исключительная важность поставленного вопроса не позволяет нам опираться на личное мнение при разрешении спора. В этом случае требуется твердое основание из самого Писания для правильного разрешения данного вопроса. Мы можем радоваться, что в самом Писании находим несколько ключей к толкованию Библии. Один ключ дает ап. Павел. Рассмотрим 1 Кор.9,9. В ветхозаветной заповеди ап. Павел усмотрел особый скрытый смысл: под волами молотящими он видит сокрытых благовестников Евангелия. Отсюда видно, что Библия иногда пользуется общелитературными приемами переносного смысла.
Предположим, у кого-то зародилась мысль. Эту мысль он может выразить двумя основными способами:
1) Он может выразить ее языком точным, определенным, в известных терминах - получится довольно ценное изложение, особо важное при разрешении различных спорных вопросов. Однако, такое изложение мыслей будет сухим, труднодоступным для понимания. Обычно так говорят и пишут многие люди науки, таким языком написаны многие научные книги, кодексы законов, различные инструкции, правила, приказы, это язык большинства философских сочинений.
Так писал местами ап. Павел свои глубокие послания. Если так будет говорить все время проповедник, то слушатели просто впадут в дремоту и даже заснут.
2) Ту же мысль, однако, можно выразить художественным языком, наглядно. При этом приходят в действие наше воображение, наши чувства.
Человек, умеющий говорить художественным языком, умеющий излагать мысль картинно, сразу овладевает вниманием слушателей, они ярко воспринимают мысли говорящего, остро переживают его чувства. Бывают такие ораторы, которые рисуют картину за картиной - получается своего рода духовная кинокартина, сильно влияющая на слушателей. Этот художественный язык есть язык поэзии. Возникает вопрос: каким языком написана Библия - отвлеченным или художественным?
И тем и другим, - скажем мы. Обычно, каждая мысль высказана в Писании двояко, и отвлеченно, и художественно. Разберем некоторые примеры.
| О чём идёт речь | Отвлеченное выражение | Худож. язык |
| Содержание благовестников... | 1Кор. 9,14 | 1Кор. 9,9 |
| Христос - посредник... | 1Тим. 2,5 | Иоан. 10,9 |
| Заместительная жертва Христа... | Матф. 11,29; 1Кор. 15,3 | Иоан. 1,29 |
Библия широко использует художественный язык, понятно, что она полна выражений, которые поэтому нельзя понимать буквально. Такие выражения в широком смысле называются метафорами (от греческого... Переносить).
Отсюда - метафорический, или переносный смысл Писания:
Примеры метафор Писания:
Ис.5,1 - "виноградник Его".
Иоан.4,14 - "вода, которую Я дам ему".
-"- 6,51 - "Я - хлеб живый".
-"- 7,38 - "Из чрева..., реки воды живой".
-"- 15,1 - "виноградная лоза".
Матф.5,13 - "вы соль земли".
-"- 7,6 - "жемчуг..., свиньи".
Лук.6,41 - "сучек в глазу".
Еф.6,11 - "всеоружие Божие".
ЗАДАНИЯ: Выяснить смысл выражений: Иоан.3,5 - "вода"; Лук. 12,49 - "огонь".
К примерам на переносный смысл относятся притчи Христа; притчи являются аллегориями (иносказаниями). Ап.Павел сам говорит об аллегории Гал.4,21-31, особенно ст.24: "в этом есть иносказание".
Мы находим в Библии еще один ключ, данный Самим Христом. Иоан.3,14.
Ветхозаветное событие, связанное с медным змием, по объяснению Самого Христа, указывает на Его Голгофские страдания и на спасение грешника верою. Отсюда проистекает интересное заключение, что некоторые события Ветхого Завета указывают на события Нового Завета, таким образом являясь как-бы пророчеством новозаветных событий. Такие события называются прообразами.
Общее подтверждение этой мысли мы находим у ап. Павла 1Кор. 10,11. Вспоминая о ветхозаветных событиях, он говорит: "Все это происходило с ними, как образы". В другом же месте ап. Павел называет такие ветхозаветные события "тенью будущего" (Кол.2,16-17). Иногда, сидя у окна, мы видим мелькающую тень, а затем показывается и сам идущий.
ПРИМЕРЫ ПРООБРАЗОВ:
Матф.2,15 - "Из Египта воззвал Я Сына Моего". Вывод евреев из Египта является прообразом возвращения Иисуса из Египта, а также прообразом искупленной Церкви.
Матф. 12,39-40 - Пребывание Ионы во чреве кита - прообраз Христа во гробе.
1Кор.5,7 - "Пасха наша Христос".
Римл.5,14 - "Адам - образ будущего".
Дан.7,9-14 - Прообраз воцарения Христа.
ЗАДАЧА: - Выяснить прообразы Бытия: 41,14.41.45.
Таким образом, при чтении Священного Писания необходимо иметь в виду прообразный или преобразовательный смысл разных событий.
Здесь мы сталкиваемся с, действительно, дивным фактором творения Бога Вседержителя, Который так располагает ход событий в истории, что одни из них становятся прообразами, тенями последующих.
Вопрос: не являются ли некоторые события Нового Завета прообразами событий, которые будут иметь место при втором пришествии Христа?
Обдумать место - Иоан.2,13-15.
Таким образом, при толковании Священного Писания, можно усматривать три главных смысла:
а) прямой (буквальный, исторический);
б) переносный (метафорический);
в) прообразный.
Два последних, а именно - переносный и прообразный, принято объединять под одним общим наименованием духовного смысла
Итак в толковании Писания можно идти двумя основными путями:
Понимать его в буквальном смысле или
Понимать его в духовном смысле.
Обычно люди усваивают одно из этих направлений, в силу ограниченной человеческой природы, при этом получается, конечно, однобокое, одностороннее понимание.
Представители главнейших направлений экзегетики:
Ориген - великий экзегет древности, все толковал духовно;
Русские молокане ("духовные христиане") - тоже;
Православие держится буквального толкования, например, евхаристия, возрождение через крещение детей и т.д.
Мы должны стараться усвоить оба метода, т.е., читая Писание, следует разбирать его сперва с буквальной точкой зрения, при этом открываются глубокие истины, затем нужно разобрать с духовной точки зрения, которая часто оказывается также благословенной. Собрав потом все найденные сокровища в одно, мы будем иметь полноту и в понимании Священного Писания и в жизни.
ПРИМЕР РАЗБОРА:
Марк.9,1-8. Преображение Иисуса Христа.
С буквальной исторической точки зрения мы имеем действительное событие, которое удостоверяет божественность Иисуса Христа и убеждает нас в истинности учения о просветлении, преображении тела (Филип.3,21),
С духовной точки зрения - это рост славы Иисуса Христа в понимании каждого человека.
Пример: (Иоан.9,1-38, особенно стихи 11, 17, 35, 38).
Итак мы будем применять оба метода толкования - понимая его сначала в одном, а затем в другом смысле.
Бог благоволил и Своим пророческим словом приоткрыть завесу над многими будущими событиями. Он, кроме того, благоволил в истории прошедших веков оставить нам своего рода модели, миниатюры этих предсказанных Им событий, этих будущих фактов.
а). Ожидаем восхищения чад Божиих.
Пророчества: 1Фесс.4,13-18.
Миниатюры: Енох, Быт.5,24; Евр.11,5; Илия, 4Цар.2,11.
б). Воскресение мертвых.
Пророчества: 1Фесс.4,13-18; Откр.20,4-6.
Миниатюры: ЗЦар.17,17-24; 4Цар.4,32-37; 13,21; Марк.5,35-43; Лук.7,11-16; Иоан.И, Матф.28,1-7; 27,52-53; Деян.Ап.9,36-42; 20,7-12.
в). Египетские казни - миниатюры казней великой скорби. Откровения.
6. Необходимо отметить тот удивительный факт, что не только отдельная фраза в Писании полна глубокого смысла, но и каждое отдельное слово - Матф.5,16.
Однако, для верного толкования необходимо иметь в виду, что каждое место Писания необходимо разуметь в связи с выше и нижележащими стихами.
Такое место Писания, взятое в общей связи с соседними стихами (местами), называется контекстом. Какое значение может иметь контекст, какую роль он может играть в толковании, видно из примера Иоан.6,51-63 ("Плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь").
Отсюда ясно, что вопрос, затронутый в пункте 5, имеет в виду заповедь воспоминания.
7. Имея в виду все вышесказанное, мы, однако, не можем идти уверенно в толковании Священного Писания. Здесь необходимо еще одно условие, причем, самое важное - экзегет должен быть чадом Божиим. Только такой экзегет обладает теми дарами, которые дают ему уверенность в деле толкования.
Вдумаемся в следующие дивные истины: Лук.24,45: - "Тогда отверз им ум к разумению Писаний". 1Иоан.2,20-21.27: "Самое сие помазание учит нас всему".
8. Наблюдая за действительностью, мы замечаем даже у верующих, возрожденных людей, разницу в понимании некоторых мест Священного Писания. Например, такие вопросы, как вопрос о значении крещения, о церковном устройстве, о Святом Духе, о том, будут ли восхищены все верующие или только некоторые - получают самые различные толкования, непохожие друг на друга.
Такое разногласие приводит в некоторых случаях к разделению на различные течения, духовные группировки. Возникает вопрос, почему же верующие иногда не сходятся в толковании? В данном случае приходится учитывать некоторые обстоятельства.
а) Подлинность возрождения. Иногда бывает, что лица, именующие себя верующими, в действительности не таковы. 1Иоан.2,19.
б) Большую роль играет личный опыт данного лица. Переживания различных лиц в процессе возрождения не одинаковы. Например, исцеление слепых совершено Христом различными приемами.
Сравните: Матф.9,29; Иоан.9,6-7; Матф.20,34; Марк.8,22-26; Лук. 18,42.
Представьте, что если бы все эти бывшие слепые собрались вместе и стали бы рассказывать о своем исцелении, то какое разное свидетельство они дали бы!
в) Различный духовный уровень верующих.
Фил.3,15-16 - "До чего мы достигли, так и должны мыслить". Следует отметить, что разномыслие часто служит божественным целям - полному разрешению поставленного вопроса (1 Кор.11, 19).
Контрольные вопросы
1. Что такое экзегетика?
2. Зачем нужна экзегетика?
3. Какое общее направление имеют все книги Священного Писания?
4. Как можно понимать слова Священного Писания?
5. Приведите примеры буквального смысла Писания?
6. Как понимать ограничение буквального смысла слов Священного Писания?
7. Что означает метафорический и переносный смысл Писания?
8. Приведите примеры аллегории (иносказания)?
9. Что такое прообразы? Приведите примеры.
10. Задачи:
Выясните и объясните духовный смысл выражений: Иоан.3,5 - "вода", Лук. 12,49 - "огонь".
11. Что такое метод миниатюр?
12. Почему имеются разногласия верующих экзегетов?
n