Лабораторная работа № Общество и общественные отношения

Вид материала

Лабораторная работа

Содержание Почему прогресс культуры автор связывает с развитием нравственности, силы и счастья человека? О какой силе здесь идет речь?(док. Интересы первого из этих трех главных классов тесно и неразрывно Интересы второго класса, члены которого живут заработной платой Его наниматели составляют третий класс – класс тех, кто живет на Интересы предпринимателей в той или иной отрасли торговли или Из коллективно-принудительной деятельности по производству Революция в собственности и сопровождавшие ее институциональные Произошла историческая реабилитация ремесла в экономической Найдите в тексте материал, который находится в противоречии с утверждением мыслителя о том, что труд является главным источником Приведите примеры изменений общественных условий труда россиян.

Подобный материал:

• Практическая работа № Общество и общественные отношения 3-й уровень на «3» Дайте определение, 950.06kb.
• Обществознание общество, 79.62kb.
• Обществознание, 210.68kb.
• Программа вступительного испытания по дисциплине обществознание, 69.64kb.
• Правовые отношения особый вид общественных отношений, 291.04kb.
• Программа Раздел I. Общество и социальный прогресс Общество: понятие и признаки. Общество, 86.24kb.
• Методические указания к лабораторным работам Лабораторная работа, 357.24kb.
• Лабораторная работа №3 кпк лабораторная работа №3 Тема: карманный персональный компьютер, 173.34kb.
• Методические возможности стенда Особенности работы на стендах уилс-1 Ознакомительное, 1487.3kb.
• Лабораторная работа по курсу «Физические основы микроэлектроники», 136.21kb.

Лабораторная работа № 1. Общество и общественные отношения.


Документ № 1. Общество – взаимодействие людей

П. Сорокин – русско-американский социолог.

Раз мы говорим об обществе, тем самым мы предполагаем наличность не одной единицы, не одного существа, а по меньшей мере нескольких. Единица общества не составляет. Значит, общество означает прежде всего совокупность нескольких единиц (индивидов, существ, особей). Теперь представим себе, что эти единицы (индивиды, особи) абсолютно закупорены и не имеют никаких сношений друг с другом. Будет ли в этом случае налицо общество? Очевидно, нет. Отсюда вывод: общество означает не только совокупность нескольких единиц (особей, индивидов и т.д.), но предполагает, что эти единицы не изолированы друг от друга, а находятся между собой в процессе взаимодействия, то есть оказывают друг на друга то или иное влияние, соприкасаются друг с другом и имеют между собой ту или иную связь. Иными словами, понятие общества не только предполагает наличность нескольких единиц, но и требует еще, чтобы эти единицы взаимодействовали между собой. ...Общество в смысле социологическом означает прежде всего совокупность людей, находящихся в процессе общения... Действительно, присматриваясь к миру человеческого общежития, мы видим людей, живущих совместно друг с другом; между ними ежесекундно возникают тысячи процессов взаимодействия, носящих психический характер: обмен идеями(религиозными, научными, обыденными, художественными образами и т.д.), обмен волевыми импульсами (общества и кооперации, в которые люди объединяются для достижения целей коммерческих, благотворительных, хозяйственных, моральных, научных и т. д.), обмен чувствами (на почве любви, сострадания, ненависти, при созерцании драмы, при религиозном обряде и т.д.).

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С. 27–29.


Документ № 2. Объединение коллективов

Э. Шилз – современный американский социолог.

Общество – это не просто совокупность объединившихся людей, изначальных и культурных коллективов, взаимодействующих и обменивающихся услугами друг с другом. Все эти коллективы образуют общество в силу своего существования под общей властью, которая осуществляет свой контроль над территорией, обозначенной границами, поддерживает и насаждает более или менее общую культуру. Именно эти факторы превращают совокупность относительно социализированных и изначальных корпоративных и культурных коллективов в общество.

На каждой из составных частей лежит печать принадлежности к обществу, именно к данному обществу, и ни к какому другому.

Американская социология. – М., 1992.


Документ № 3. Что такое общество?

Общество – это сгусток связей и взаимодействий, сложившихся между людьми...

Общество – это универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей, самодостаточный, саморегулирующийся и самовоспроизводящийся. Общество возникает по мере упорядочения, упрочнения социальных связей, появления особых институтов, норм, поддерживающих и развивающих эти связи. Несводимость общества к сумме индивидов составляет главную проблему его изучения. Неизбежно приходится отвлекаться от жизнедеятельности конкретных людей, чтобы за своеобразием и оригинальностью каждого человека не потерять того повторяющегося, устойчивого, что связывает людей, заставляет действовать определенным способом, несмотря на самые яркие черты индивидуальности.

Основы социологии. – М., 1993. – С. 257–261.


Документ № 4. Человек и природа

Е. К. Андреева – современный психолог и педагог.

Погруженные в многообразие природы, люди долгие века видели только множество, не замечая единства этого многообразия, и пребывали в убеждении, что биосфера Земли неисчерпаема, что потреблять ее можно неограниченно. По мере развития цивилизации и роста городов человек все более отходил от природных условий жизни, все больше «отчуждался» от природы и стал относиться к живым существам как к вещам, используя их для своего удобства, как пользуются вещами. Но даже с созданными им вещами, количество которых никогда не воспринималось как неисчерпаемое, человек обращался бережней, чем с живой природой. Не увидев своего единства с окружающим миром живого, человек поставил себя над ним и стал бездумно и расточительно «покорять» природу, т.е. потреблять ее, не считаясь с ней и ее законами. < ... >

Теперь, когда наступила «вторая и третья очередь» последствий наших«побед», мы спохватились и увидели, что мы вовсе не «хозяева» и не «цари», что природа, биосфера – это такой же единый, тонко сбалансированный организм, как и наш собственный, состоящий из миллионов отдельных организмов – клеток. Только «клетками» биосферы являются ее живые существа – от бактерий до человека. Мы с большим опозданием поняли, что являемся частью единого организма природы и целиком зависим от нее, а потому деградация природы означает нашу собственную деградацию, а гибель ее была бы нашей гибелью.

Андреева Е. К. Союз с природой. – М., 1985, – С. 4, 5.


Документ № 5. Общество как система

Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы («социального организма»). Рассматривая общество как систему взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят эту основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни.

Как бы там ни было, общество – это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой. Они неизбежно вступают во взаимодействие друг с другом по поводу удовлетворения их жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер и само общество предстает как совокупность общественных отношений.

Эти отношения носят во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условий их существования. Они развиваются вместе с развитием условий их жизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений необязательно жестко и однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечном счете она прямо или косвенно обусловливает основное содержание и направленность его деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активная личность действует под влиянием сложившихся общественных отношений, в том числе социально-классовых, национальных, семейно-бытовых и др.

Таким образом, в качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей) и их общественные отношения.

Все, что существует в обществе (производство материальных и духовных ценностей, их потребление, созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение), происходит в процессе соответствующей деятельности – созидательной или же разрушительной. В этом смысле деятельность выступает как основа всего социального и специфический способ его существования. При этом любая деятельность опосредуется теми или иными общественными отношениями. Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной, семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественных отношениях, а также о результатах этой деятельности, воплощенных в предметах материальной культуры, социально-политическом строе общества, духовных ценностях и т. д. Значение

всех этих факторов определяется тем, насколько они способствуют удовлетворению

разнообразных потребностей людей, созданию условий для их развития, проявления их творческих способностей.

Философия: Учебное пособие / Под ред. В. Н. Лавриненко. – М., 1996. – С. 351–352.


Вопросы и задания:

2-й уровень на «4»

1. Какой признак общества в приведенном отрывке ( док № 1) находится в центре внимания автора? Подтвердите свою мысль цитированием текста.
   
2. Какие взаимодействия людей в обществе называет П. Сорокин? Приведите примеры взаимодействий, не названных в этом тексте.
   
3. Чем характеристика общества, данная Э. Шилзом, отличается от приведенной ранее характеристики, данной П. Сорокиным? Противоречат ли эти характеристики друг другу?
   
4. Сравните приведенную в тексте ( док. №3) характеристику общества с характеристикой, данной П. Сорокиным. Что между ними общего и в чем отличия?
   
5. Сравните последний фрагмент данного текста ( док. №3) с отрывком из работы Э. Шилза. Что между ними общего и в чем отличие?
   
6. Почему, по мнению автора ( док. № 4) , человек бережнее обращался с созданными им вещами, чем с живой природой?
   
7. Что такое общество? Ответы подготовьте по текстам документа и учебника. В чем сходство в изложении материала по этому вопросу в двух данных источниках знаний? Чем документ дополняет учебник?
   
8. Как существующие в обществе общественные отношения влияют на деятельность и поведение человека? Приведите несколько примеров этого влияния.
   

1-й уровень на «5»

1. Какова главная мысль этого фрагмента ( док. № 2)?
   
2. Объясните, как вы понимаете последнюю фразу приведенного фрагмента. (док. № 3)?
   
3. Как вы понимаете выражение «Общество - это сгусток связей и взаимодействий...»?
   
4. Можно ли считать, что последний фрагмент (док. № 3) связывает тексты П. Сорокина и Э. Шилза? Обоснуйте свое мнение.
   
5. Как понимает автор (док. №4) выражение «покорять природу»? Разделяете ли вы эту точку зрения? Свое мнение поясните.
   
6. Опираясь на знания различных школьных дисциплин, приведите доказательства того, что природа является тонко сбалансированным организмом.
   
7. Охарактеризуйте общество как систему. Рассмотрите, какие элементы включает в систему автор предложенного текста. Совместимы ли эти представления о структуре системы или они противоречат друг другу?
   
8. Как вы понимаете выражение: «Деятельность выступает как основа всего социального и специфический способ его существования»?
   

Лабораторная работа № 2. Сущность человеческой деятельности.

Документ № 1. Деятельность и действие

А. Н. Леонтьев – психолог, академик Академии педагогических наук СССР.

Человеческая деятельность не существует иначе, как в форме действия или цепи действий. Например, трудовая деятельность существует в трудовых действиях, учебная деятельность – в учебных действиях, деятельность общения – в действиях (актах) общения и т. д. Если из деятельности мысленно вычесть осуществляющие ее действия, то от деятельности вообще ничего не останется. Это же можно выразить иначе: когда перед нами развертывается конкретный процесс – внешний или внутренний, – то со стороны его отношения к мотиву он выступает в качестве деятельности человека, а как подчиненный цели – в качестве действия или совокупности, цепи действий.

Вместе с тем деятельность и действие представляют собой подлинные и притом не совпадающие между собой реальности. Одно и то же действие может осуществлять разные деятельности, может переходить из одной деятельности в другую, обнаруживая таким образом свою относительную самостоятельность. Обратимся снова к грубой иллюстрации: допустим, что у меня возникает цель – прибыть в пункт N, и я это делаю. Понятно, что данное действие может иметь совершенно разные мотивы, т.е. реализовать совершенно разные деятельности. Очевидно и обратное, а именно что один и тот же мотив может конкретизоваться в разных целях и соответственно породить разные действия.

В связи с выделением понятия действия как важнейшей «образующей» человеческой деятельности (ее момента) нужно принять во внимание, что сколько-нибудь развернутая деятельность предполагает достижение ряда конкретных целей, из числа которых некоторые связаны между собой жесткой последовательностью. Иначе говоря, деятельность обычно осуществляется некоторой совокупностью действий, подчиняющихся частным целям, которые могут выделяться из общей цели; при этом случай, характерный для более высоких ступеней развития, состоит в том, что роль общей цели выполняет осознанный мотив, превращающийся благодаря его осознанности в мотив-цель.

Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М., 1975. – С. 104–105.


Документ №2. Быть человеком

Человек всегда пытается стать кем-то (ученым, художником, пожарником...) и вполне естественно пытается привести себя к конкретному виду деятельности или образу жизни. И только став кем-то по-настоящему, постигнув все искусы и тонкости своей профессии, он начинает понимать, что дело не в том, чтобы стать кем-то, а в том, чтобы в любой профессии оставаться самим собой – человеком, живущим в режиме подлинно человеческого бытия: любви, красоте, сострадании...

Быть обыкновенным человеком очень трудно: все стремятся к исключительности, все чувствуют себя такими многосторонними и сложными, что быть просто человеком, вероятно, доступно в наше время немногим.

Философия / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. – М., 1997. – С. 312.


Документ №3. Что доставляет радость и что лишает счастья

Л. Н. Толстой – русский писатель, мыслитель.

Старушка-крестьянка за несколько часов до смерти говорила дочери о том, что она рада тому, что умирает летом. Когда дочь спросила: почему? – умирающая отвечала, что она рада потому, что зимой трудно копать могилу, а летом легко. Старушке было легко умирать, потому что она до последнего часа думала не о себе, а о других.

...Твори дела любви – и для тебя не будет смерти...

...Ничто так очевидно не подтверждает того, что дело жизни есть совершенствование, как то, что чего бы ты ни желал вне своего совершенствования, как бы полно ни удовлетворилось твое желание, как скоро оно удовлетворено, так тотчас же уничтожается прелесть желания.

Не теряет своего радостного значения одно: сознание своего движения к совершенству.

Только это неперестающее совершенствование дает истинную, не перестающую, а растущую радость. Всякий шаг вперед на этом пути несет с собой свою награду, и награда эта получается сейчас же. И ничто не может отнять ее.

Пчеле, чтобы жить по своему закону, надо летать, змее ползать, рыбе плавать, а человеку любить. И потому, если человек, вместо того чтобы любить людей, делает зло людям, он поступает так же странно, как если бы птица стала плавать, а рыба – летать.

Лошадь спасается от врага своим быстрым бегом. И она несчастна не тогда, когда не может петь петухом, а тогда, когда потеряла то, что ей дано – свой быстрый бег.

У собаки самое дорогое – чутье; когда она потеряет его, она несчастна, но не тогда, когда она не может летать.

Точно так же и человек несчастен не тогда, когда он не может осилить медведя, или льва, или злых людей, а тогда, когда он теряет то, что ему дано самого дорогого – свою духовную природу, свою способность любить...

Толстой Л. Н. Путь жизни. Кн. 1. – Тольятти, 1995. – С. 98.


Документ №4. О нежелании делать жизнь счастливой

Н. И. Козлов – современный российский психолог.

К Слабым и Несчастным я раньше относился с жалостью - вот, как им плохо, как им не повезло. А потом посмотрел, как они живут, как они делают свою жизнь,- и увидел, что нет в их жизни невезения. В их жизни есть лень и есть нежелание делать свою жизнь счастливой и сильной. Я увидел, как два очень слабых и болезненных мальчика росли рядом. Но вот один из них стал каждое утро делать зарядку - через боль, через «не хочу», через смех сверстников, а другой каждое утро валялся и очень себя ЖАЛЕЛ. Лежал и жалел... И спустя десять лет первый стал стройным и жилистым мужчиной, а второй – болезненным размазней. И если не знать предысторию, то первому хочется завидовать, а второму – сочувствовать.

Но я знаю их предысторию и второму – не сочувствую. И я помню об этом, когда ко мне приходят Клиенты с Проблемами. И я уже вижу, что они двадцать лет жалели себя и ничего с собой и своей душой не делали, а теперь приходят – вы знаете, у меня, кроме проблем, ничего нет! Мне плохо! Спасайте меня! Посадите меня к себе на шею и тащите меня к жизни светлой, ибо я двадцать лет себя не напрягал и даже спасать себя сам не привык!..

Да, я знаю, что некоторым из них действительно по жизни не везло. Я встречал тех, на кого жизнь наваливала испытания, выдержать которые они действительно не могли. Сломленный и больной не хорош и не плох – это просто человек сейчас в таком состоянии. Весь вопрос в том, как он к этому относится. Что он с ним делает? Что делает при этом? Жалеет себя или учится стойкости? Ищет, на ком бы теперь ездить, или учит себя снова стоять на ногах?

Козлов Н. И. Истинная правда, или Учебник для психолога по жизни. – М., 1998. – С. 323–324.


Документ № 5. Кто я?

А. де Сент-Экзюпери – французский писатель.

Человек – общая мера для этого народа и для меня... Человек – общая мера для всех моих товарищей...

Если из людей моей духовной культуры кто-то мыслит иначе, чем я, он не только не оскорбляет меня этим, но, напротив, обогащает меня. Основа нашего единства – Человек, который выше каждого из нас...

Точно так же узнают себя в Человеке и французы Франции, и норвежцы Норвегии. Человек связывает их в своем единстве и в то же время, не вступая в противоречие с собой, помогает расцвету того неповторимого, что присуще каждому из этих народов. Дерево тоже проявляет себя в ветвях, не похожих на корни. И если в Норвегии пишут сказки про снег, если в Голландии выращивают тюльпаны, если в Испании импровизируют фламенко, все это обогащает Человека, живущего в каждом из нас.

Сент-Экзюпери А. Планета людей. Военный летчик. Письмо заложнику. – М., 1977. – С. 316–318.


Вопросы и задания

2-й уровень на «4»

1. Как автор( док №1) аргументирует утверждение о том, что активность человека по отношению к мотиву выступает как деятельность, а по отношению к цели – как действие?
   
2. Объясните на примере какой-либо деятельности соотношение частных целей с общей целью и соотношение действий с деятельностью.
   
3. Из каких действий складывается учебная деятельность?
   
4. Ответу на какие из «вечных вопросов» посвящен данный текст (док. №2)?
   
5. Какой смысл вложен в слова «оставаться... человеком» Док. №2)?
   
6. Определите основные идеи каждого из фрагментов (док. №3) . Над какими «вечными вопросами» размышляет Л. Н. Толстой? Какие ответы на них он дает?
   
7. Как, по мнению автора (док. №4), можно сделать жизнь счастливой?
   
8. Как писатель отвечает на вопрос «Кто я?» (док. №5)
   
9. Выделите в тексте характеристики Человека. (док. №5)
   

1-й уровень на «5»

1. Приведите собственный пример того, что одно и то же действие может иметь разные мотивы, т.е. реализовывать разные деятельности.
   
2. Приведите собственный пример того, что один и тот же мотив может проявляться в разных целях и порождать разные действия.
   
3. Вчитайтесь в строки, поясняющие утверждение: «Быть обыкновенным человеком очень трудно». Как вы думаете, почему в привычное словосочетание«обыкновенный человек» в данном случае вложен такой высокий смысл?
   
4. Подумайте, кого из людей, окружающих вас, можно назвать в высоком смысле обыкновенными людьми.
   
5. Как вы понимаете фразу: «Твори дела любви – и для тебя не будет смерти»?
   
6. Каким людям Н. И. Козлов не хочет сочувствовать и почему? А каково ваше отношение к таким людям?
   
7. Попробуйте оценить, что преобладает в вашем отношении к себе сегодня: жалость или стремление преодолевать трудности. Заметны ли какие-либо ваши собственные достижения в борьбе с самим собой? Поделитесь своими соображениями об этом.
   
8. Поясните, что олицетворяет в данном тексте образ дерева, его ветвей и корней. (док. №5)
   

Лабораторная работа № 3. Истина и её критерии.


Документ №1. Человечество в поисках истины

Л. Шестов – философ и литературовед.

Знаменитое аристотелевское определение: «Говорить, что есть, о том, что есть, и говорить, что нет, о том, чего нет, – значит утверждать истину, говорить же, что есть, о том, чего нет, и нет о том, что есть, – значит утверждать ложь» – это определение жило в душах древних, как оно живо и в наших душах, несмотря на то что теории познания столько раз доказывали его несостоятельность. Но для нужд здравого смысла и для нужд научного исследования оно совершенно достаточно. Тела от теплоты расширяются, от холода сжимаются: и кузнец, которому нужно насадить шину на колесо, и ученый-физик, который развивает мудреную теорию теплоты, равно почитают истинным это утверждение, так как оно построено по правилу Аристотеля. Даже при самых сложных научных спорах – Коперника с Птолемеем, Эйнштейна с Ньютоном, Лобачевского с Эвклидом – оно сохраняет свою силу. Поэтому, о чем бы ученые ни спорили, им никогда и на ум не приходит поставить вопрос: что такое истина? Заранее уверены, что знают, что такое истина, и что все, Птолемей и Коперник, Эйнштейн и Ньютон, кузнец и плотник, когда ищут истину, ищут одного и того же, так что в этом отношении ученый и здравомыслящий обыватель ничем друг от друга не отличаются.

Шестов Л. Соч.: В 2 т. – М., 1993. – Т. 2. – С. 378–379.


Документ № 2. Вымысел, ложь, заблуждение – вечные спутники истины

В. С. Соловьев – русский философ, публицист, поэт.

< ... > Мы знаем, что не есть истина, – именно вымысел, ложь и заблуждение; мы знаем, что это неистинное хотя и существует, но существует только в субъекте (в его мысли и слове), вне его не имеет никакого бытия. Таков существенный характер неистинного: мы именно потому и признаем вымысел или заблуждение таковыми, то есть неистинными, что они не существуют вне субъекта, лишены объективного бытия. Но если таков характеристический признак неистинного, то характеристический признак истины будет, очевидно, заключаться в противоположном, именно в бытии вне субъекта или в объективной реальности. Таким образом, общее различие между истинным и ложным предполагает различие

между тем, что существует только в субъекте (в субъективном сознании), и тем, что имеет бытие и вне субъекта и что мы называем реальным предметом или вещью. < ... >

Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал // Владимир Соловьев. Философское начало цельного знания. – Минск, 1999. – С. 662–663.


Документ № 3. Цель человеческого познания – истина

В. П. Кохановский – современный российский философ.

Истина – знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности – в живом созерцании или в мышлении. Достижение истины – непосредственная цель познания в любой его форме (научной, философской, образно-художественной и др). Каковы основные свойства, признаки истины? Первый и исходный из них – объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, практикой и независимость содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом есть истина»), а характеристика знания о них.

Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще

материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающая устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающая изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истины – это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения. Между ними нет китайской стены. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из данных сторон, моментов имеет свою специфику.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом – гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем: «птицы имеют клюв», «люди смертны» и т. д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.

Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например, классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, «истина» о существовании эфира, понятия о теплороде, флогистоне и т. п.). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе творческого развития познания на основе практики.

Кохановский В. П. Познание // Философия: Учеб. пособие. – Ростов-на-Дону, 1997. – С. 447–448.

Вопросы и задания

2-й уровень на «4»

1. Какой другой вариант заглавия вы могли бы предложить? Почему? (док. № 1)
   
2. В чем практическая значимость этого афоризма? (док. № 1)
   
3. Прокомментируйте мысль автора о том, что в поиске истины ученый-теоретик и здравомыслящий обыватель не отличаются друг от друга. Что их объединяет? (док. №1)
   
4. Какова природа здравого смысла? Дайте свое толкование этого термина. (док. №1)
   

5. Опираясь на данный фрагмент, попытайтесь определить принципиальные отличия истины от заблуждения, вымысла и лжи. (док. №2)
   

1-й уровень на «5»

1. Опираясь на знания об истине, объясните, почему ученые-теоретики неоднократно опровергали афоризм Аристотеля.
   
2. Согласны ли вы с подзаголовком фрагмента? Действительно ли вечными спутниками истины являются вымысел, ложь, заблуждение? Аргументируйте свой ответ. (док. №2)
   
3. Как вы понимаете объективную истину?
   
4. Если учесть, что научное знание активно развивается, можно ли утверждать, что существует абсолютная истина?
   
5. Приведите примеры относительной истины. Согласны ли вы с утверждением о том, что «истина есть процесс»? Аргументируйте свою точку зрения.
   

Лабораторная работа № 4. Научное познание.


Документ № 1. Диалектика мифа

А. Ф. Лосев – русский философ и филолог.

Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, всегда эмоционален, аффективен, жизнен. И тем не менее думают, что это – начало науки. Никто не станет утверждать, что мифология (та или иная, индийская, египетская, греческая) есть наука вообще, т.е. современная наука (если иметь в виду всю сложность ее выкладок, инструментария и аппаратуры). Но если развитая мифология не есть развитая наука, то как же развитая или неразвитая мифология может быть неразвитой наукой? < ... > Мифическое сознание совершенно непосредственно и наивно, общепонятно; научное сознание необходимо обладает выводным, логическим характером; оно не непосредственно, трудно усвояемо, требует длительной выучки и абстрактных навыков. Миф всегда синтетически жизнен и состоит из живых личностей, судьба которых освещена эмоционально и интимно ощутительно; наука всегда превращает жизнь в формулу, давая вместо живых личностей их отвлеченные схемы и формулы; и реализм, объективизм науки заключается не в красочном живописании жизни, но в правильности соответствия отвлеченного закона и формулы с эмпирической текучестью явлений, вне всякой картинности, живописности и эмоциональности. < ... >

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. – С. 28–29.

Документ № 2. Научный эксперимент

Р. Том – французский ученый.

Для того чтобы осуществить эксперимент, предпринимают следующее:

1) выделяют область (D) пространства-времени, «лабораторию». Границы (D) могут быть реальными или мысленными;

2) в эту область помещают различные компоненты: химические элементы, живые существа и прочее, что образует изучаемую систему (S) согласно протоколу о подготовке эксперимента (написанному, как правило, на специальном языке);

3) в системе (S) производят возмущения, посылая ей из контролируемых источников определенные количества материи или энергии (их природа, количество, скорость, положение описываются в протоколе эксперимента};

4) ответы системы фиксируются благодаря приборам, характер и положение которых по отношению к (D) уточняются в протоколе эксперимента. Эта схема позволяет в действительности определить соседствующие понятия: наблюдение, исследование, эксперимент.

В (простом) наблюдении специальная система не готовится, она выделяется (произвольным или спонтанным образом) из совокупности природных фактов – элементы (1), (2) и (3), структуры экспериментального факта отсутствуют; присутствует лишь элемент (4), сведенный до простого зрительного восприятия.

В исследовании присутствуют (1), (2) и (4), но место контролируемых параметров источника возмущения занимает все экспериментальное поле, определяемое элементом (1).

Эксперимент содержит все элементы.

Отсюда также выводится определение экспериментального «факта». Является ли он научным фактом? Здесь мы имеем дело с проблемой определения; но я склонен думать, что экспериментальный факт может считаться научным фактом в том случае, если он удовлетворяет двум критериям...

1. Факт должен быть воспроизводимым. Это означает, что протоколы подготовки и эксперимента должны быть достаточно подробными и точными, с тем чтобы результат можно было воспроизвести в другое время и в других условиях. Предположение о воспроизводимости факта (при динамической интерпретации) требует предположения о «структурной стабильности» (иначе говоря, «родовой определенности») образующих его динамик.

2. Факт должен представлять интерес. И это – огромная проблема. Отметим только, что интерес может быть или практическим (технологическим), или теоретическим. Практический интерес связан с удовлетворением какой-то человеческой потребности (помимо платонической потребности в знании и понимании).

Если... факт представляет теоретический интерес, то данное исследование вписывается в существующую научную проблематику. С традиционной точки зрения это означает, что эксперимент направлен на верификацию некоторой гипотезы. Но откуда она взялась? Я хочу подчеркнуть, что гипотезы не бывает без «теории» какого-то типа и что «теория» всегда содержит допущение существования некоторых воображаемых объектов.

Том Р. Экспериментальный метод: миф эпистемологов (и ученых?) // Вопросы философии. – 1992. – № 6. – С. 108–109.


Документ № 3. О перспективах науки и технологий в XXI веке

А. И. Ракитов – доктор философских наук, действительный член Российской академии естественных наук.

На смену восторженному преклонению перед наукой и техникой, характерному для XVII – первой четверти XX века... приходит трезвое понимание значения науки и технологии как средства организации жизни и управления будущим, средства, одновременно более опасного, мощного и вместе с тем более эффективного, чем деньги, ракеты и водородные бомбы.

Сегодня в основе оценки и характеристики стран лежит уже не мощь вооруженных сил и не столько экономические показатели – страны бедные и богатые, индустриальные и сельскохозяйственные, а способность продуцировать и«выбрасывать» на рынок знания (через систему образования) и реализующие их наукоемкие и высокие технологии. С этой точки зрения страны делятся на сырьевые, товаропроизводящие, производящие индустриальные технологии и, наконец, на производящие научные знания, наукоемкие и высокие технологии.

Страны, принадлежащие к последней группе, – это одновременно и мировые экономические, технологические, научные и военные лидеры.

Ракитов А. И. Заглядывая в будущее. Наука XXI века: глобальные трансформации и российская перспектива // Наука и жизнь. 1998. № 12. – С. 4.


Документ № 4. Роботизация производства

П. Скот – видный английский ученый, специалист в области робототехники.

Применение современных промышленных роботов увеличивает производительность оборудования и выпуск продукции, улучшает качество продукции, заменяет человека на монотонных и тяжелых работах, помогает экономить материалы и энергию. Кроме того, они обладают достаточной гибкостью, чтобы использовать их при выпуске продукции средними и малыми партиями, т. е. в той области, где традиционные средства автоматизации неприменимы. Мелкосерийная продукция имеет большой рынок.

...Роботы еще не обладают многими важнейшими качествами, присущими человеку, например не способны к разумному реагированию на непредвиденную обстановку и изменение рабочей среды, к самообучению на основе собственного опыта, использованию тонкой координации системы «рука – глаз»... Первоначальные иллюзии о возможности создать универсальный робот, способный выполнить почти любую работу – от сборки до точечной сварки, теперь в значительной степени развеяны.

...С появлением сложных робототехнических устройств нельзя более утверждать, что роботы просто заменят людей на непривлекательных работах, однако человечеству грозит деградация, если оно, опасаясь безработицы, будет продолжать растрачивать свои силы, просто выполняя роль машины.

Скотт П. Промышленные роботы – переворот в производстве. – М., 1987. – С 33–34.

Документ № 5. Общество должно видеть ценность науки

Б. Г. Юдин – российский философ.

Что... общество получает от науки?

Прежде всего, разумеется, знания, специфическим для науки образом проверенные и обоснованные. Эти знания, в свою очередь, могут быть использованы самыми разными способами.

Они, как, например, знания о строении вещества, эволюции Вселенной, возникновении и развитии жизни на Земле, о происхождении человека, участвуют в формировании культуры и мировоззрения людей.

Они порождают новые промышленные, сельскохозяйственные, медицинские технологии, новые источники сырья и энергии, средства связи и транспорт, даже новые сферы человеческой деятельности. На них общество опирается и при решении многих возникающих перед ним социальных проблем.

Особый вид знаний, вырабатываемых наукой и передаваемых ею обществу,– это знания о путях и методах эффективного использования научных знаний в практических целях. Ведь сам по себе новый научный результат, пусть даже самый перспективный в практическом отношении, не больше чем полуфабрикат, доработка которого также требует, как правило, квалификации научных работников.

Кроме того, ученые, занимаясь преподаванием, не только обеспечивают процесс воспроизводства науки, но и формируют интеллектуальный потенциал общества в целом, необходимый для самых разных сфер деятельности в современном обществе.

И наконец, еще важный вид продукта, получаемого обществом от науки,– это использование квалификации и опыта ученых, когда они выступают в роли экспертов при подготовке и реализации различных социальных, экономических, культурных, политических и т. п. программ, вообще при подготовке управленческих решений.

Все эти взаимообмены жизненно важны для существования науки, поскольку благодаря им она получает необходимые ресурсы. Вместе с тем и для современного общества, коль скоро оно хочет быть и оставаться современным, поддержка... науки столь же жизненно необходима. Очень многое в этом обществе– и культура, и мировоззрение, и производственная деятельность человека, и его повседневная жизнь – существенным образом зависит от науки.

Философия и методология науки / Под ред. В. И. Купцова. – М., 1995. – С. 434–435.


Вопросы и задания

2-й уровень на «4»

1. Какие черты являются отличительными признаками науки и не характерны для мифа?
   
2. Какие черты мифа и науки дают основания говорить об их сходстве?
   
3. В чем сущность эксперимента?
   
4. Покажите сходство и отличия эксперимента от простого наблюдения и исследования.
   
5. В чем проявляется практическая и теоретическая значимость научных экспериментов? Проиллюстрируйте ответ примерами.
   
6. Охарактеризуйте на основе выводов ученого современное значение науки и технологии как средства организации жизни людей. (док. № 3)
   
7. Приведите примеры различных результатов воздействия науки и технологии на общественную жизнь.
   
8. Опираясь на текст, охарактеризуйте результаты применения в производстве промышленных роботов. (док. № 4)
   
9. Что нового для себя вы узнали о науке из текста? (док. № 5)
   

1-й уровень на «5»

1. Какие аргументы автор источника приводит для доказательства своей позиции? Оцените их достоверность. ( док. № 1)
   
2. Какие дополнительные аргументы вы могли бы привести для обоснования собственной точки зрения на соотношение мифа и науки?
   
3. Поясните условия, при которых экспериментальные факты становятся фактами научными.
   
4. Каковы, на ваш взгляд, причины, побуждающие автора текста давать такие противоречивые оценки значению науки и технологии: опасное и вместе с тем эффективное средство? (док. № 3)
   
5. Разделяете ли вы мнение ученого о роли наукоемких и высоких технологий в решении современных социально-экономических проблем государства? Аргументируйте ответ. (док. №3)
   
6. Как вы думаете, должны люди развивать себя или мы отдадим свои обязанности машинам? Какими качествами, присущими человеку, не могут овладеть роботы?
   
7. Разделяете ли вы опасения автора о негативном влиянии на развитие общества снижения роботизации производства? Аргументируйте свое мнение. (док. № 4)
   
8. Актуальны ли для современного производства эти проблемы? (док. № 4) Приведите примеры использования роботов.
   
9. 2. Опираясь на знания по истории, другим предметам, поясните, как научные открытия способствуют развитию культуры людей.
   

Лабораторная работа № 5. Самопознание.


Документ № 1. Три стороны образа «Я»

А.В. Петровский – российский психолог, академик Российской академии образования.

Попробуем осуществить анатомию «Я-образа». Представления человека о его внешности, способностях, умениях, социальной значимости и т. д. – результат познавательного... процесса. Другими словами, это открытие собственных личностных качеств и особенностей. Если человек вырос в семье, где господствует культ вещей и он сам со временем стал служителем этого культа, то в его «Я-образе» на первом плане окажутся вещи с яркими фирменными ярлыками...

Вторая существенная сторона «Я-образа» – эмоциональная.

Наличие или отсутствие самокритичности, самоуважения, себялюбия,

самоуничижения и т. д...

И, наконец, третья сторона «Я-образа» - волевое начало: стремление завоевать симпатии, уважение, повысить свой статус; рискуя, проверить свои возможности или же наоборот: желание остаться незамеченным, уклонившись не только от критики, но и вообще от какой-либо оценки, «уйти в тень», скрыть свои недостатки и слабости. Тем самым волевая сторона «Я-образа» может быть активной, характеризующейся уходом от деятельности и общения.

Петровский А. В. Что мы знаем и чего не знаем о себе. – М., 1988. – С. 142–143.

Документ № 2. Структура личности

У. Джеймс – современный американский психолог.

...Составные элементы личности могут быть подразделены... на три класса: 1) физическую личность, 2) социальную личность и 3) духовную личность.

Физическая личность. В каждом из нас телесная организация представляет существенный компонент нашей физической личности... За телесной организацией следует одежда. Старая поговорка, что человеческая личность состоит из трех частей: души, тела и платья, – нечто большее, нежели простая шутка... Затем ближайшей частью нас самих является наше семейство, отец и мать, жена и дети... Далее следует наш домашний очаг... Наиболее тесно связаны с нами произведения нашего кровного труда. < ... >

Социальная личность. Признание в нас личности со стороны других представителей человеческого пола делает из нас общественную личность. < ... >

Собственно говоря, у человека столько социальных личностей, сколько индивидов признают в нем личность и имеют о ней представление... На практике всякий человек имеет столько же различных социальных личностей, сколько имеется различных групп людей, мнением которых он дорожит...

Духовная личность. ...Мы разумеем под духовной личностью полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств. Это объединение в каждую конкретную минуту может стать объектом нашей мысли и вызывать эмоции, аналогичные эмоциям, производимым в нас другими сторонами нашей личности.

...Телесная, социальная и духовная личности образуют естественную личность.

Джеймс У. Структура личности. Цит. по: Теории личности в западноевропейской и американской психологии: Хрестоматия по психологии личности. – Самара, 1996. – С. 22–42.


Документ № 3. Я-концепция

В. Б. Ольшанский – психолог и социолог.

Представления человека о самом себе и то, каким знают его другие люди, никогда полностью не совпадают. Каждый извлекает из собственных переживаний некое существенное со своей точки зрения содержание и создает из него специфическую персонификацию – образ человека, модель его (или своей) личности, как он ее себе представляет. Все знают, что человек идеализирует(«выдумывает») объект своей любви и создает контрастный образ врага. По тому же принципу создается персонификация самого себя...

Организованная когнитивная структура, извлеченная из собственных переживаний своего собственного «Я», называется Я-концепцией. Однажды возникнув, она очень избирательно принимает в данную концептуальную категорию новые переживания или новую информацию. Поэтому ей приписывают тенденцию к

самоподкреплению. Серьезный вклад в разработку этого понятия внес Манфред Кун. Он рассматривает Я-концепцию как основу для организации личности, ее интеграции в процессах социального взаимодействия. Кун выделяет пять функций данного образования в регуляции поведения:

а) определение собственной идентичности;

б) собственных интересов, симпатий и антипатий;

в) своих целей и продвижений к успеху;

г) системы соотнесения, в центре которой находится сам индивид в окружении значимых объектов;

д) самооценивания.

«Центральным в Я-концепции индивида, – пишет М. Кун, – является его идентичность, т.е. его генерализованная позиция в обществе, происходящая из его статусов в группах, членом которых он является, которая предопределена этими статусами, и социальных категорий, которые группа членства заставляет его приписывать самому себе (пол, возраст, класс, раса и т.п.)».

Ольшанский В. Б. Психология – практикам, учителям, родителям и руководителям. – М., 1996. – С. 160–161.


Документ № 4. О сознании самого себя.

И. Кант – немецкий философ.

То обстоятельство, что человек может обладать представлением о своем «Я» бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на земле. Благодаря этому он личность, и в силу единства сознания при всех изменениях, которые он может претерпевать, он одна личность, т.е. существо, по своему

положению и достоинству совершенно отличное от вещей, каковы неразумные животные, с которыми можно обращаться и распоряжаться как угодно. Это справедливо даже тогда, когда человек еще не может произнести слово «Я»: ведь

он все же имеет его в мысли; и во всех языках, когда говорят от первого лица, всегда должно мыслить это «Я», хотя бы это сознание самого себя ... и не выражали особым словом. Эта способность (а именно способность мыслить) и есть рассудок.

Но примечательно, что ребенок, который уже приобрел некоторый навык в речи, все же лишь сравнительно поздно (иногда через год) начинает говорить от первого лица, а до этого говорит о себе в третьем лице («Карл хочет есть, гулять» и т.д.); когда же он начинает говорить от первого лица, кажется, будто он прозрел. С этого дня он никогда не возвращается к прежней манере говорить. Прежде он только чувствовал себя, теперь он мыслит себя ...

Кант И. Антропология с практической точки зрения. // Соч. В 6 т. – М., 1966, т. 6. – С. 357.


Вопросы и задания

2-й уровень на «4»

1. Почему «Я-образ» многосторонен? Можно ли представить себе одномерное «Я»?
   
2. Определите особенности собственного «Я-образа» с точки зрения места в нем разума, чувств, волевого начала.
   
3. Какие элементы составляют физическую личность?
   
4. Какие свойства проявляются в характеристике социальной личности?
   
5. Какие черты личности, названные автором фрагмента, связаны с деятельностью? В чем проявляется эта связь?(док. №2)
   
6. Какие элементы входят в Я-концепцию? Как вы понимаете их сущность?
   
7. Как Я-концепция связана с положением человека в обществе?
   
8. Какие основания для выделения человека из числа других существ, живущих на земле, И. Кант считает правомерными?
   
9. 2. Как эти основания связаны со способностью человек осознавать самого себя?
   

1-й уровень на «5»

1. Назовите основные стороны «Я-образа», которые характеризует автор данного фрагмента. Кратко определите каждую из сторон «Я-образа».( док. № 1)
   
2. На основе предложенного фрагмента составьте структурную схему, отражающую представление автора о физической личности.(док. №2)
   
3. Как вы поняли мысль автора о том, что представляет собой духовная личность?(док. №2)
   
4. Как свойства личности, по вашему мнению, связаны между собой?
   
5. Докажите, что личность – комплексная характеристика человека.
   
6. Как вы понимаете положение о том, что представление о себе и представление других людей о вас не совпадают? Приведите примеры такого несовпадения, известные вам из литературы.
   
7. Какой важный для самопознания вывод можно сделать из того, что людям свойственно идеализировать предмет любви?
   
8. Может ли сформироваться Я-концепция у человека, лишенного общественных контактов? Ответ аргументируйте.
   
9. 3. Согласны ли вы с положением И. Канта о том, что изменение формы высказывания человека о себе отражает развитие самопознания?
   

Лабораторная работа № 6. Духовная деятельность.

Документ № 1. Культура и развитие общества

Э. Тайлор – английский этнограф, исследователь первобытной культуры.

С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека. Это в особенности верно, если принимать во внимание одну только материальную и умственную культуру. Знакомство с физическими законами мира и

сопутствующая этому знанию способность подчинения природы собственным целям человека вообще бывают всего ниже у дикарей, занимают среднее место у варваров и всего выше у новейших передовых народов.

Переход от дикого состояния к нашему должен быть на деле тем истинным прогрессом искусства и знания, который составляет важнейший элемент в развитии культуры.

Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 1989. – С. 36–37.


Документ № 2. Культура и культурная память

Д. С. Лихачев – историк культуры, литературовед, общественный деятель, академик.


Одна из величайших основ, на которых зиждется культура,– память. В созидании культуры участвуют многие поколения людей. Культура человечества –это не гении, рождающие все из себя. Гении создаются на определенной почве культуры. Культура передается из поколения в поколение, накапливается. При этом память вовсе не механична. Это важнейший творческий процесс: именно процесс и именно творческий. Запоминается то, что нужно, и запоминается постепенно, иногда мучительно трудно, путем преодоления ошибок и вопреки порой гибели величайших ценностей.

История культуры – это история человеческой памяти, история развития памяти, ее углубления и совершенствования.

Удивительное свойство памяти! В памяти отдельного человека и в памяти общества сохраняется преимущественно то, что нужно, доброе – активнее, чем злое. С помощью памяти накапливается человеческий опыт, образуются облегчающие жизнь традиции, трудовые и бытовые навыки, семейный уклад, общественные институты, развивается эстетический уровень восприятия и творчества, создается знание.

Лихачев Д. С. Раздумья. – М., 1991. – С. 199–200.


Документ № 3. Культура как сфера духовного производства

Б. Т. Ерасов – современный российский культуролог.

В сфере духовного производства формируется культура, без которой не могут функционировать ни хозяйство, ни политика, ни социальные отношения. Культура составляет, таким образом, содержание духовного производства. В самом общем и сжатом виде культура – это процесс и продукт духовного производства как система по созданию, хранению, распространению и освоению духовных ценностей, норм, знаний, представлений, значений и символов. Она формирует духовный мир общества и человека, обеспечивает общество в целом дифференцированной системой знаний и ориентации, необходимых для осуществления всех видов деятельности...

Чтобы произвести свой продукт, духовное производство включает в себя и материальные элементы (финансы, издательства, научное оборудование, школы, театры, храмы, музеи, средства массовой информации и т.д.), кадры специалистов (духовенство и светская интеллигенция) и социальные институты (церковь, учебные заведения, научные центры)...

...Для того чтобы культурные творения стали достоянием многих, их необходимо сохранять и репродуцировать...

...Сохранению отобранных культурных творений служат... архивы, музеи, библиотеки, картинные галереи...

...Распространение ценностей культуры осуществляется прежде всего через общественную систему образования... От количества учебных заведений, качества обучения, квалификации преподавательского состава, от доступности всех видов образования широким массам населения во многом зависит уровень духовной жизни общества. Важную роль играют средства массовой информации, прежде всего радио и телевидение, а также театры, музеи, филармонии, клубы, библиотеки, лектории, выставки и т.д.

Ерасов Б.Т. Социальная культурология. – М., 1996. – С. 79, 83–85.


Документ № 4. Понимать искусство

Д. С. Лихачев – историк культуры, литературовед, общественный деятель, академик.

...Жизнь – самая большая ценность, какой обладает человек. Если сравните жизнь с драгоценным дворцом со многими залами, которые тянутся бесконечными анфиладами, которые все щедро разнообразны и все не похожи друг на друга, то самый большой зал в этом дворце, настоящий «тронный зал»,– это зал, в котором царствует искусство. Это зал удивительных волшебств. И первое волшебство, которое он совершает, происходит не только с самим обладателем дворца, но и со всеми в него приглашенными на торжество.

Это зал бесконечных празднеств, которые делают всю жизнь человека интереснее, торжественнее, веселее, значительнее... Я не знаю, какими эпитетами еще выразить свой восторг перед искусством, перед его произведениями, перед той ролью, которую оно играет в жизни человечества. И самая большая ценность, которой награждает человека искусство,– это ценность доброты. Награжденный даром понимать искусство, человек становится нравственно лучше, а следовательно, и счастливее. Да, счастливее! Ибо, награжденный через искусство даром доброго понимания мира, окружающих его людей, прошлого и далекого, человек легче дружит с другими людьми, с другими культурами, с другими национальностями, ему легче жить...

...Богатства, которые дает человеку понимание произведений искусства, невозможно отнять у человека, а они всюду, их надо только увидеть.

...Искусство освещает и одновременно освящает жизнь человека. И снова повторяю: оно делает его добрее, а следовательно, счастливее.

Но понимать произведения искусства далеко не просто. Этому надо учиться – учиться долго, всю жизнь. Ибо остановки в расширении своего понимания искусства не может быть. Может быть только отступление назад – в тьму непонимания. Ведь искусство сталкивает нас все время с новыми и новыми явлениями, и в этом громадная щедрость искусства. Открылись нам во дворце одни двери, за ними черед открыться другим.

Лихачев Д. С. Письма о добром и прекрасном. – М., 1989. – С. 130–132.


Вопросы и задания

2-й уровень на «4»

1.