Елисов Андрей Владимирович. Содержание: Введение. Проблема нравственного воспитания учащихся на урок

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5

elro.ru/content/Nravstvennoe-vospitanie-uchashihsja-na-urokah-istorii-Avtor-–-Elisov-Andrei-Vladimirovich.php

Нравственное воспитание учащихся на уроках истории. Автор – Елисов Андрей Владимирович.

Содержание:

1. Введение.

2.Проблема нравственного воспитания учащихся на уроках истории: теоретический аспект.

2.1. Сущность нравственного воспитания.

2.2. Цели и задачи нравственного воспитания.

2.3. Методика нравственного воспитания.

3. Обобщение педагогического опыта по нравственному воспитанию человека, гражданина, патриота: практический опыт.

3.1. Воспитание нравственностью учителя.

3.2. Воспитание историей.

3.3. Методика и технологии нравственного воспитания.

3.4. Рефлексия нравственного воспитания.

4. Заключение.

5. Приложения.

Введение

Реформы 90-х годов 20 века в российском образовании напрямую коснулись исторической науки, методики преподавания ее в общеобразовательных учреждениях. Меняются цели, технологии, подходы в изучении истории. Демократизация российского общества, проводимая с конца 80-х годов 20 столетия, поставила перед государством и школой ряд принципиальных вопросов, от которых зависит будущее исторического образования. Их смысл сводится к следующей проблеме: чему и как учить учащихся на уроках истории в условиях меняющихся программ, учебников, учебных пособий, методик, подходов? Какова роль учителя и ученика в меняющихся условиях современной жизни?

Несмотря на позитивность нововведений в преподавании истории, за кадром осталась самая главная цель истории как учебного предмета – нравственно-ценностная. В начале 21 века ведется поиск модели преподавания истории в школе, исходя из новых целей исторического образования, которые формулируются так:

1.овладение учащимися основами знаний об историческом пути человечества с древнейших времен до наших дней;

2. развитие способности осмысливать события и явления действительности на основе исторического знания;

3. развитие ценностных ориентаций и убеждений, учащихся на основе складывающейся или сложившейся системы ценностей;

4. поддержание интереса к истории и культуре отечественной и мировой.

С нашей точки зрения, в подходе к истории как средству нравственного воспитания, школа делает лишь первые шаги, но они почти не рассматривают проблему, как решать воспитательную задачу урока истории. Поэтому богатое историческое наследие остается невостребованным. Авторы учебников являются проводниками теории моральной нейтральности, согласно которой исторический процесс не оценивается никак нравственный, никак безнравственный. Долгое время считалось, что давать оценку можно только результатам деятельности человека, а не процессу человеческой деятельности. В результате система нравственного воспитания отсутствует, а учебники истории ограничиваются сухим перечислением фактов, не трогающих за сердце. Методика преподавания акцентирует внимание на образовательные и развивающие цели, а огромный пласт исторического материала, связанный с положительным и отрицательным опытом истории, оказывается, по достоинству неоцененным, хотя потребность в этом существует.

Оценку педагогических идей прошлых веков целесообразно начать с анализа понятий - образование, воспитание, просвещение, личность. Обратимся к первоначальной сущности этих понятий. Под «образованием» до революции 1917 года понималась деятельность по постижению, усвоению образа Божьего (слово «образование» происходит от слова «образ»). Процесс воспитания сводился к воцерковлению личности, (слово «воспитание» происходит от словосочетания «питание оси»). Просвещение понималось как распространение знаний, основанных на постижении истины (слово «просвещение» в основе своей содержит понятие «свет» истинного знания). Личность понималась как носитель образа Божьего, (слово «личность» образовалось от слова «лик»), а понятие «личность» включает в себя возможность выбора в сторону просвещения светом истины и постижением образа Божьего.

Таким образом, система образования в России до революции 1917 года, строилась на воспитании ученика в духе православных традиций, веры, преданности престолу и отечеству, национальной ценности на началах патриотизма и православия. А образовательные и развивающие цели только служили воспитательной и являлись одновременно средствами воспитания добрых сынов Отечества.

Долгое время в русских учебниках господствовала монархическая концепция Н. М. Карамзина, в основе которой предметом истории считались «деяния и судьбы» людей, а все события объяснялись психологией выдающихся личностей - полководцев, государей и т.д. Автор методического пособия по преподаванию истории А. В. Добрынин отмечал, что целью ее изучения, кроме знания и развития мыслительных способностей, должно стать пробуждение в учащихся любви к отечеству, уважение к великим людям, трудившимся в разное время на пользу государства. (2.30.16) Учебники по истории выражали религиозно монархические идеи. И наиболее популярными были учебники по русской истории И.К.Кайданова и Н. Г. Устрялова.

Как проходил в русской школе процесс воспитания? Н.И.Ильминский дает подробное описание воспитательным целям урока. Воспитание, по его мнению, означает развитие и увеличение, а последнее бывает либо внешним и механическим, либо живым и органическим. Образцом живого и органического воспитания для Н.И.Ильминского служит жизнь растений и животных на основе внутреннего роста. Он противопоставляет такому воспитанию другой способ – внешний, механический, сравнивая его со строящимся домом из кирпича.(2.51.307)

В дореволюционное время сложилась педагогическая система нравственного воспитания К.Д.Ушинского, которая построена на воспитании этнопедагогикой, содержащей в себе три установки:

1. народ имеет особую характеристическую систему воспитания;

2. в душе человека черты национальности коренятся глубже всех;

3. воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что либо другое.(2.7.3)

К.Д.Ушинский предлагает воспитывать учащихся, используя народные национальные традиции. Образование только тогда научно, если оно народно и национально.

Русский эмигрант И.А.Ильин предлагал будить духовное начало в детском инстинкте, приучать его к чувству ответственности, укреплять в людях предметную силу, суждения и волю к духовной ценности в жизни.(2.51.307) Не наполнение памяти, не образование интеллекта, а зажигание сердца ребенка - вот стержень, ковать который призывал русский философ в душе ученика.

А вот диалог русского врача Н.И.Пирогова о его сыне:

-К чему вы готовите своего сына? – спросили его.

-Быть человеком, - отвечал он.

-Разве вы не знаете, сказал спросивший, - что людей, собственно, нет на свете… Нам необходимы негоцианты, солдаты, механики, моряки, юристы и т.д.

Выдающийся ученый мечтал о высоконравственной личности, а не о бездушном профессионале.

В одной из книг, выпущенных Военным ведомством в 19 веке для офицеров, написано было следующее: «Офицер должен строго исполнять свои обязанности, постоянно стремиться к одной цели и безропотно приносить все пожертвования. В нем – нравственная сила армии».

А вот как выглядит присяга русского солдата до революции 1917 года:

« Обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, перед Святым Его Евангелием в том, что хочу и должен Его Императорскому Величеству Самодержцу Всероссийскому и Его Императорского Величества Всероссийского Престола Наследнику верно и нелицемерно служить, не щадя живота своего, до последней капли крови и все к Высокому Его Императорского Величества Самодержавству силе и власти принадлежащие права и преимущества, узаконенные и впредь узаконяемые, по крайнему разумению, силе и возможности исполнять.

Его Императорского Величества государства и земель Его врагов телом и кровью, в поле и крепостях, водою и сухим путем, в баталиях, партиях, осадах и штурмах и в прочих воинских случаях храброе и сильное чинить сопротивление и во всем стараться споспешествовать, что к Его Императорского Величества службе и пользе государственной во всяких случаях касаться может.

Об ущербе же Его Императорского Величества интереса, вреде и убытке, как скоро о том уведаю, не токмо благовременно объявлять, но и всякими мерами отвращать и не допущать потщуся и всякую вверенную тайность крепко хранить буду, а предпоставленным надо мною начальником во всем, что к пользе и службе государства касаться будет, надлежащим образом чинить послушание и все по совести своей исправлять и для своей корысти, свойства и дружбы и вражды против службы и присяги не поступать, от команды и знамени, где принадлежу, хотя в поле, обозе или гарнизоне, никогда не отлучаться, но за оным, пока жив, следовать буду и во всем так себя вести и поступать как честному, верному, послушному, храброму и расторопному офицеру (солдату), надлежит. В чем да поможет мне Господь Бог Всемогущий. В заключение сей клятвы целую слова и крест Спасителя моего. Аминь».

О верноподданном защитнике Отечества мечтали русские люди и готовили его в образовательных учреждениях.

Таким образом, воспитательные цели образования опирались в основном на православную систему ценностей. Ее сущность сводилась к «обретению личностью спасительного нравственного востребованного духовного опыта».(2.51.307)

Коренная ломка дореволюционной школы связана была с Октябрьской революцией 1917 года и созданием новой советской школы на иных идеологических началах, которые выражались в рассмотрении человеческой личности как средства построения нового коммунистического режима. Главная задача истории сводилась к рассмотрению событий прошлого через призму классовых ценностей на основе теории Карла Маркса. Воспитательная цель истории сводилась к воспитанию учащихся на идеалах марксизма-ленинизма. Сущность понятий - образование, воспитание, просвещение сводилась к формированию личности коммунистического типа. Ученикам прививалась новая революционная нравственность, согласно которой моральным становилось то, что служило идеям революции. Христианские идеалы заменялись коммунистическими заповедями И.В.Сталина, а впоследствии моральным кодексом строителя коммунизма в эпоху Н.С.Хрущева.(2.6.312)

Несмотря на идеологизацию советского образования, оно сохранило ряд нравственных дореволюционных норм, которые использовались в процессе воспитания. Деятельность таких ученых в области педагогики как А. С. Макаренко и В. Н. Сухомлинский является лучшим доказательством, что лучшие традиции русской педагогики, заложенные К.Д.Ушинским, Н.И.Ильминским, А.А Радонежским нашли свое продолжение в советской школе.

Так В. Н. Сухомлинский выдвинул идею четырех культов, на которых должна держаться, по его мнению, школа: культ Родины, культ человека, культ родного слова и культ книги. Присутствие этих стержневых понятий в изучении истории в школе означает, что нравственное воспитание детей является приоритетным в советской школе.

После распада СССР и реформ, проводимых в России, система образования попадает в кризис. С одной стороны, провозглашается курс на освобождение образования от идеологических пут государства, с другой стороны, в образовании отсутствует определенная система, что порождает неясность его целей, методов и подходов. Деидеологизация общества дает простор использованию в преподавании истории формационного, цивилизованного, культурологического подходов. Однако такая неопределенность создает анархию в изучении и преподавании истории. Меняется роль учителя в процессе педагогической деятельности. К тому же учебники по истории, написанные с демократических позиций, дают оценку событиям прошлого с точки зрения нынешнего времени и современных ценностей. Другой проблемой стало отсутствие единых критериев в оценке ряда исторических фактов в условиях, когда точка зрения учителя и ученика могут не совпадать. Но самой главной проблемой нынешнего времени, с моей точки зрения, является отсутствие методики нравственного воспитания на уроках истории, когда государство признает равноправие ценностей. Размываются границы между добром и злом, уходит из учебников положительный опыт исторического наследия и происходит концентрация на негативных сторонах жизни.

Если в дореволюционной России было ясно, что система образования заинтересована в воспитании верноподданных патриотов, воспитанных на традициях русского православия; если в СССР государство было заинтересованно в активных строителях коммунизма, воспитанных на революционных идеалах, то с конца 80-х годов XX века, когда общество нацелено на воспитание личности свободомыслящей и ориентированной на познание патриотических и общечеловеческих ценностей, не ясно как эту личность формировать, когда методика нравственного воспитания находится лишь в стадии зарождения? какой опыт должен быть использован для формирования в учащихся ценностно-значимых характеристик? Как относится к соотношению между общечеловеческими и патриотическими ценностями? Какую роль играет история в изучении нравственного наследия прошлого? Каким историческим фактам, людям, событиям, ценностям уделять больше времени на изучение'? Какие технологии для этого нужны, и что из опыта отечественной и зарубежной педагогики можно применить на школьных уроках? Как воспитывать нравственные качества учащихся в условиях различного понимания таких нравственных категорий как добро и зло, истина и ложь, красота и безобразие и т. д.? Эти и другие проблемы будут затронуты в данной работе.

Таким образом, целью данной работы является обобщение педагогического опыта по вопросу о нравственном воспитании учеников на уроках истории. Для рассмотрения этой цели автор предлагает решение ряд вытекающих из нее задач:

рассмотреть теоретические аспекты нравственного воспитания, исходя из его целей, методов, технологий, которые могут быть использованы в процессе учебной деятельности на уроке;
проанализировать практический опыт по нравственному воспитанию учащихся на уроках истории;
дать конкретное описание урокам нравственного воспитания с использованием конкретных методических рекомендаций.

Учитывая актуальность поставленной цели и её неразработанность методически, данная работа является попыткой восполнить этот пробел в педагогической литературе и не является истиной впоследней инстанции.

1. Проблема нравственного воспитания на уроках истории:

теоретический аспект.

§ 1. Сущность нравственного воспитания

Нравственное воспитание является стержнем гуманитарного образования, и история занимает основополагающее место в системе духовного воспитания личности. Знакомство с историческим наследием и умение учится у своих предков, черпая нравственный опыт народов или отдельных личностей, применяя его к собственной жизни, является составной частью нравственной культуры человека, которую необходимо развивать в ученике.

В современных условиях учащиеся столкнулись с потоком исторической информации, в которой часто теряется самое главное ценностное содержание изучаемого факта. Если раньше «белые пятна» истории вызывали огромный исследовательский интерес, то в начале нового тысячелетия люди больше нуждаются не в увеличении исторических знаний, а в их углублении, в постижении смысла тех явлений, которые изучаются большинством исследований. Возрастание объема исторических знаний происходит каждодневно, но оно не делает человечество духовнее, нравственно чище и добрее. Напротив, всевозрастающий интерес к истории больше сводится к поиску исторических подробностей, а не к поиску глубинных причин изучаемых явлений, извлечению уроков из истории. Как-то в одном из интервью патриарх Алексей II сказал о том, что «никогда народы мира в такой полноте не знали своего прошлого, но никогда настолько от него не удалялись».

Таким образом, дело вовсе не в методике преподавания истории, не в отсутствии учебников по изучению предмета, а в целях исторического образования. Ряд педагогов бьют тревогу по вопросу о необходимости срочного пересмотра стратегии исторического образования.

Педагог Л. С. Выготский считает, что нравственное воспитание только тогда эффективно, когда оно не идет вслед за спонтанным развитием учащихся, а способствует обогащению их поведенческого опыта, формированию личностных качеств, находящихся в стадии зарождения. Его вывод таков: нравственное воспитание должно идти впереди личностного развития. (2.20.26.)

Ряд современных ученых проводят диагностику нравственной сферы. Их выводы сводятся к следующему; не смотря на гуманизацию современного образования, на увеличение предметов гуманитарного цикла, нравственное состояние общества продолжает падать, если сравнивать его с советской эпохой. В обществе снижается престиж таких понятий как патриотизм, самопожертвование, альтруизм, гуманизм, коллективизм. Психолог А. Гармаев даже вывел законы, связанные с падением нравственности человека. Они выглядят следующим образом:

в обществе действует закон оскудения нравственных сил, вызванный
дефицитом добра, любви в душах людей по причине того, что у них отсутствует
источник пополнения нравственных сил,
закон хранения истины, суть которого сводится к попытке отыскать
источник нравственного, чтобы выработать духовные ценности;
закон опережения нравственного развития над умственным (2.20.265)

Вывод А. Гармаева совпадает с точкой зрения Л. С. Выготского: духовное развитие человека должно опережать интеллектуальное. Практически это означает, что сначала надо воспитывать нравственные чувства в учениках, подключать их к нравственному опыту человечества, а затем на этой основе наделять их знаниями и учить их добывать новые. Поэтому педагогика нравственного воспитания должна строится в основном на внутреннем духовном росте ребенка, а педагог должен создать условия для этого роста.

О роли учителя в деле нравственного просвещения рассуждает историк А. Гуревич. По его мнению, педагог-историк должен: 1) развивать в ученике собственное самосознание; 2) научить понимать ученика историческую изменчивость человека; 3) показать ученикам, что любая историческая эпоха является самостоятельной ценностью и уникальной в своем роде. (11.11.26.) А. Гуревич считает, что учитель должен донести до ученика главную мысль истории с том, что у людей эпохи есть ядро, на котором строятся ценности той или иной цивилизации. Он считает, что такое ядро есть у каждого человека. Этим ядром являются ценности личности, которые могут совпадать с эпохальными, а могут и не совпадать.

А. Гуревич отмечает, что история помогает человеку понять и развивать свое самосознание. Почему люди не уважают ценности других персон? Ответ очевиден: отсутствует собственное самосознание и потому отсутствует уважение и к другим людям, как к своим современникам, так и предкам. История в состоянии показать, что в разные исторические эпохи существовала разная духовная, умственная, интеллектуальная деятельность. Дело не в незнании истории, а в неумении её слышать. Следовательно, надо научить оценивать исторические эпохи с позиции тех ценностей, которые были ядром исследуемой эпохи. Вот почему нельзя измерять тоталитарную эпоху демократическими ценностями или оценивать средневековую религиозность с позиции общечеловеческих ценностей. Дело ученика - попытаться понять суть происходившего в прошлом и сделать для себя вывод - подходит ли ему этот образец поведения людей, который он изучил. Учитель не должен исключать, что оценка того или иного исторического факта у ученика может измениться, если изменятся ценности ученика. История одна, а оценок истории тысячи. Меняется не история, а её оценка. Вот почему современные учебники так полярно порой подходят к интерпретации известных фактов.

Итак, какие элементы нравственного воспитания может развивать учитель на уроке истории? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо дать формулировку следующим понятиям: нравственность, мораль, этическая культура, нравственная культура, личность. Сделаем это на основе выводов А. И. Шемшуриной. (11.50.6)

Под нравственностью следует понимать выработанную личностью в соответствии с традициями, социальной средой, воспитанием и опытом поведения убеждения в необходимости моральной нормы отношений к окружающему миру, людям и самому себе.

Мораль это обусловленная жизненным опытом поколений совокупность норм, принципов и идеалов, определяющая ценностные основы жизнедеятельности ч;еловека среди людей, воспринимающая их как личностное достояние.

Нравственная культура осознанно выработанный на основе традиций и постоянно совершенствуемый личностью индивидуальный опыт нравственно-ценностных отношений к жизни, человеку, окружающему миру, самому себе.

Этическая культура - сформированность и гуманистическая направленность ценностных ориентации, духовных потребностей и мотивов, образа жизни, личности, основой которой является служение жизни, человеку, прогрессу.

Все вышеназванные понятия ориентированны на формирование личности, которая является целью всего педагогического процесса.

Личность - это нравственно-ориентированный человек, способный взять на себя моральную ответственность за решение того или иного действия, стремящийся к нравственной самооценке и самосовершенствованию. (2.50.6-7)

§ 2. Цели и задачи нравственного воспитания.

Задача истории, как предмета гуманитарного цикла, сводится к тому, чтобы способствовать формированию нравственных качеств на основе знакомства с историческим опытом народов, выработанным человечеством и передаваемым, как духовные ценности. Морально-нравственные ориентиры способствуют складыванию у учеников этической культуры, которая так же может стать предметом исследования на материалах исторического наследия. А вопросы, которые возникают у учащихся, связанные с их моральными установками могут пересекаться с проблемами, которые решали люди в разных исторических эпохах. Так источниками нравственной культуры могут стать: 1) труды выдающихся мыслителей отечественных и зарубежных; 2) народная педагогика; 3) нравственные формы религиозных учений, притч, сказаний, легенд; 4) произведения искусства, где воплощены духовные идеалы.

Таким образом, исторический материал на уроке должен осмысливаться учениками разумом и сердцем, влиять на формирующиеся ценности, на складывающуюся этическую и нравственную культуру и в конечном счете на самовоспитание учеников. Роль учителя истории в этом процессе становится побудительной и направляющей, но ни в коем случае не навязывающей свои ценности.

Воспитательные задачи урока можно свести к следующим:

действовать в положительном направлении, взывая к лучшим началам в человеке и показывая и их на широком историческом материале;
определить суть и содержание духовных ценностей, без которых не обходилась ни одна эпоха, (что есть добро и зло и как менялись представления о них и другие нравственные категории в разные периоды история человечества; какие эпохи двигались в сторону нравственного прогресса, а какие склонялись к материальным ценностям; какие цивилизации не выдержали испытание временем и почему их ценности оказались слабее других цивилизаций и т.д.);
взывать к высшим ценностям (любви, мужеству, братству, самоуважению к жизни, согласной с идеалами), в равной степени показывая и злой опыт истории:

4. способствовать формированию толерантности в отношении тех ценностей, которые существуют в разных цивилизациях и в отношении ценностей, носителями которых являются другие учащиеся.

Таким образом, можно выделить ряд аспектов нравственного воспитания на уроках истории:

аксеологический - обращение учащихся к высшим ценностям;
гносеологический - включение учащихся в процесс познания высших ценностей;
когнитивный - познание учащихся через призму высших ценностей самого себя и своих возможностей;
ориентационный - выявление ядра нравственной ориентации человека, его отношение к миру, людям и самому себе;

5) результативный - механизм становления структуры человеческого «я».
Итак, главная цель нравственного воспитания заключается в следующем: включить учащихся в процесс осознания и переживания нравственных ценностей в качестве потребностей личности, субъективно-значимых, устойчивых жизненных ориентиров на основе исторических фактов.

Реализация этой цели включает в себя ряд признаков воспитания: 1) целенаправленность; 2) процесс взаимоотношения педагога и ученика; 3) создание воспитательной среды; 4) содержание воспитания; 5) творческий характер воспитания.

Многоплановость этого процесса побуждает к созданию системы нравственного воспитания на протяжении двух концентров при изучении истории. С одной стороны деятельность учителя должна быть направлена на накопление в учениках знаний, умений, навыков, с другой стороны учителю необходимо формировать в учениках отношения к приобретенным знаниям. Существуют три формы, при помощи которых может осуществляться воспитательный процесс: рационалистическая, эмоциональная и поведенческо-волевая.

Рациональная форма включает в себя содержание мыслительной деятельности, и само умение мыслить, эмоциональная - восприятие любого знания через призму эмоционального строя личности, поведенческо-волевая предусматривает отношение к узнанному, определяя сознательное действие ученика, которое проявляется в поступках, в определении своей позиции по конкретному вопросу.

Рационалистическое и эмоциональное познания должны быть обращены к смысловому обогащению ученика, при помощи которого учение совершает нравственное или безнравственное действие. Вот как выглядит этот процесс схематически:

Постижение смысла

Понимание,

усвоение

Углубление, работа над собой

Изменение себя, созидание

Непонимание смысла

Отвержение

Изменение других, а не себя

Разрушение себя, деградация

Таким образом, нравственное воспитание – это основа всей жизни.

Blog

Елисов Андрей Владимирович. Содержание: Введение. Проблема нравственного воспитания учащихся на урок

Содержание