Что является источником нравственных требований, морального долга? Почему требования морали являются нравственными ценностями?

Вид материала

Документы

Содержание Тематика эссе.

Подобный материал:

• Нет единства требований к ребенку; ребенку предъявляются слишком суровые или слабые, 92.65kb.
• Урока по теме: "Аарон, любящий мир и стремящийся к миру.", 66.9kb.
• Проблема разделения труда по А. Смиту, 87.72kb.
• Сначала скажем спасибо ире!!а потом сдаем, 610.06kb.
• Объектом исследования данной работы является комплекс литературного наследия Древней, 42.33kb.
• Анализ воспитательной работы за 2010-2011 учебный год, 1221.12kb.
• Оссовская м. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали буржуазная мораль, 4325.24kb.
• Решение Томского областного суда, 270.96kb.
• Понятие морали. Самодостаточность и универсальность моральных принципов Понятие и особенности, 106.13kb.
• Почему дети лгут?, 145.51kb.

Материалы для самостоятельной работы обучающегося (СРО):

Материалы самоконтроля


Что означают термины "мораль", "нравственность", "этика"?

Вспомните, откуда люди получают знания о моральных явлениях?

Какое место среди этих источников занимает этика?

"Научает" ли этика морали, умению жить по совести, следовать долгу?

Можно ли научить быть добрым и отзывчивым?

Можно ли после изучения этики стать справедливым?

Если ответы на эти вопросы являются положительными, объясните, как это можно сделать.

Если ответы на эти вопросы были отрицательными, объясните, зачем тогда нужна этика?

Какие явления общественной жизни относятся к сфере морали?

При каких условиях и почему возникает нравственность?

Как отвечает на этот вопрос религиозная этика?

Как отвечает на этот вопрос натуралистическая этика?

Как отвечает на этот вопрос социально-историческая этика?

Что является источником нравственных требований, морального долга?

Почему требования морали являются нравственными ценностями?

Для чего вообще возникает нравственность?

В чем похожи и чем различаются мораль и обычаи?

Что общего и чем различаются мораль и право?

Происходит ли развитие, совершенствование морали как сферы духовной культуры общества?

Когда и при каких обстоятельствах возникла политическая этика как отдельная дисциплина?

Какие существуют определения и типы политической этики?

Какие определения политики вы можете назвать?

Какую роль в политике выполняют мифы и ритуалы?

В чем проявляются недостатки картезианского понятия политики?

Укажите, в чем состоит картезианское понятие морали?

Попробуйте обосновать тезис об аморальности политики?

Приведите аргументы в пользу единства морали и политики?

Дайте определение понятия морали и постарайтесь обосновать его правильность.

1. Объясните различие между категориальным и институциональным злом.
   
2. Проанализируйте феномен обыденного зла.
   
3. Почему в политике зачастую встречается апология зла?
   
4. Покажите каким образом этика Платона повлияла на его политическую утопию.
   
5. Какие аргументы против демократии высказывал Платон?
   
6. Какие социальные добродетели Аристотель рассматривал в своей этике?
   
7. Чем отличается полития от демократии у Аристотеля?
   
8. Как соотносятся этика и политика по Аристотелю?
   
9. Изложите общий смысл и контекст идеала самосохранения по Гоббсу.
   
10. Раскройте сущность свободы по Гоббсу.
    
11. В чем философия господства Макиавелли отходит от христианской этики?
    
12. Какой переворот совершил Макиавелли в этике и в политическом мышлении?
    
13. Проведите критику взглядов Макиавелли.
    
14. Откуда в философии Вебера возникла идея демонизма политики?
    
15. Покажите кантианские корни этики убеждения у Вебера.
    
16. Кто является у Вебера политическим субъектом и какова мораль этого субъекта?
    
17. Прочтите книгу К.Шмитта «Политическая теология» и дайте оценку его взглядам.
    
18. Прочтите книгу М.Вебера «Протестантизм и дух капитализма» и проведите сравнение протестантской морали и морали современной бюрократии.
    
19. Назовите особенные ценности бюрократии.
    
20. Покажите роль бюрократии в политических процессах.
    
21. Проведите анализ аксиологической и императивной функции политической речи.
    
22. Покажите особенности различных стилей и терминологических словарей, применяемых в политической сфере.
    
23. Определите исторические причины и место анархизма, значение его идейного и эмоционального арсенала.
    
24. Какие формы приобрел анархизм в современных условиях?
    
25. Какие различные подходы к явлениям терроризма вы знаете?
    
26. Покажите функции террора и дайте ему этическую характеристику.
    
27. Какими признаками обладают политические убийства?
    
28. Приведите моральные суждение, служащие апологией политического убийства.
    
29. Приведите различные типологии войны.
    
30. Объясните, почему апологии войны доминируют над пацифизмом.
    
31. Какие черты проявляются в моральном сознании нации в военное время?
    
32. Каковы признаки деморализации в обстановке войны?
    
33. Разъясните противоречия либерального мировоззрения.
    
34. В чем состоит опасность толерантности, индивидуализма, абстрактного мышления?
    
35. Чем объясняется современный кризис деонтологии и традиционализма?
    
36. Чем определяется, от чего зависит этот процесс?
    
37. . В чём он проявляется и выражается?
    
38. Что такое моральная норма?
    
39. Моральный принцип?
    
40. Моральный кодекс?
    
41. Какие нормы и принципы морали вы знаете?
    
42. Что такое нравственный идеал? Какова его роль в жизни человека?
    
43. Что оценивается моралью как добро и как зло?
    
44. Проанализируйте следующее высказывание: "Далеко не всё то, что полезно общественному человеку, нравственно. Но нравственное значение может приобрести для него только то, что полезно для его жизни и для его развития" (Плеханов Г.В.)
    
45. Обсудите следующее рассуждение: " Добро всегда слабее зла, ведь оно должно действовать в рамках моральных норм и требований честности, порядочности и благородства. Зло же никогда не связывает себя никакими ограничениями. Бороться же со злом присущими ему способами - хитростью, ложью, коварством, подлостью и насилием - значит превращать само добро во зло. Поэтому добро всегда заведомо обречено на поражение". Попробуйте сделать из него выводы.
    

Экзаменационные вопросы:

1. Политическая этика М. Вебера.
   
2. Этика убеждения и этика ответственности.
   
3. Г.Гегель, Ф.Ницше, К.Шмитт о войне.
   
4. Б.Сутор о политической этике («Политическая этика» // Полис, 1993, № 1).
   
5. Идеальный правитель в трактате Н.Макиавелли «Государь».
   
6. Идеальный правитель в диалогах Платона «Политик» и «Государство».
   
7. Природа «политического аморализма» Н.Макиавелли.
   
8. Деонтическая и стратегическая модели поведения в политике.
   
9. Н.Луман о морали и политике.
   
10. О тирании. История тираноборчества.
    
11. Идеал гражданина.
    
12. Взгляды монархомахов ХVI века.
    
13. К.Маркс о бюрократии («Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта»).
    
14. Классическая модель бюрократии М.Вебера.
    
15. Ценности и образ действий бюрократа.
    
16. Дисфункции и пороки бюрократии.
    
17. Бонапартизм. История и основные признаки.
    
18. Этическая составляющая этатизма и анархистских учений.
    
19. Типология анархизма.
    
20. Нравственная сущность анархизма П.Прудона.
    
21. Работа П.Кропоткина «Нравственные начала анархима».
    
22. Анархо-индивидуализм М.Штирнера («Единственный и его собственность»).
    
23. Анархизм М.Бакунина.
    
24. Этический смысл трактата И.Канта «К вечному миру».
    
25. «Жалоба мира» Эразма Роттердамского.
    
26. Пацифизм. Типология и основные аргументы.
    
27. Концепция «справедливой войны».
    
28. Концепция войны Н.А.Бердяева («Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности», Гл. IV).
    
29. Гуго Гроций «Право войны и мира».
    
30. Идея правовой регуляции войны.
    
31. Терроризм. История, типология, нравственное содержание.
    
32. Сравнение кодексов П.Лаврова («Социальная революция и задачи нравственности») и С.Нечаева («Катехизис революционера»).
    
33. Политическое убийство.
    
34. Проблема «цель оправдывает средства».
    
35. Метафизическая концепция войны Вл.Соловьева.
    
36. Проблема морализирования в политике.
    
37. Инструментальная риторика и морализации.
    
38. Разновидности нравственно-политических «словарей» и стилей.
    
39. Классическая либеральная мораль (на примере А.Смита, Дж.С.Милля).
    
40. Противоречия и дефекты либеральной морали.
    
41. Нравственная сущность неолиберализма (на примере Ф.Хайека, К.Поппера).
    
42. Либеральные идеи в 1) экономике, 2) политике, 3) морали.
    
43. Политика как мифология.
    
44. Политический нигилизм.
    
45. О честности политика.
    
46. Структура и этическое содержание «Всеобщей декларации прав человека».
    
47. Важнейшие документы о правах человека.
    
48. Современный гуманизм.
    
49. Религиозные и философские истоки концепции прав человека.
    
50. Критика концепции прав человека.
    
51. «Три поколения прав человека».
    
52. «Теория справедливости» Дж.Ролса.
    
53. Идеология рынка и консюмеризма.
    
54. Реклама как новейшая нормативность.
    
55. О единстве морали и политики.
    
56. Об антагонизме морали и политики.
    
57. Функции политических мифов.
    
58. Значение ритуалов в политике.
    

Тестовые задания

Что является предметом этики:

1. нравы того или иного общества;
   
2. мораль и нравственность;
   
3. нормы поведения человека в обществе.
   

1. Этику часто называют «практической философией». Та­кое понимание связано с тем, что:
   

1. предметом этики являются не знания, а поступки (точка зрения Аристотеля);
   
2. этика не входит в сферу философского знания;
   
3. через этику осуществляется выход философии в практику (она учит правильно мыслить для того, чтобы правильно жить);
   
4. задача этики — не познание и объяснение, а регулирова­ние общественной жизни на основе определенных прин­ципов.
   

2. Тема свободы - важнейшая из проблем этики. В каком аспекте она рассматривается с этической точки зрения:
   

1. как свобода воли человека, тесно связанная со свободой его выбора;
   
2. как свобода человека (отсутствие ограничений и принуждения).
   

3. Свобода воли является:
   

1. иллюзией;
   
2. основой нравственности;
   
3. самоутверждением человека-творца.
   

4. Цель существования человека — достижение оптимума состояний души и тела. Для какого направления в этике ха­рактерно такое понимание смысла жизни:
   

1. для чувственно-гедонистической этики;
   
2. для религиозной этики;
   
3. для научной этики.
   

5. В чем состоит этическая недостаточность утверждения, что «смысл жизни - в самой жизни»:
   

1. это утверждение неверно, потому что жизнь не является высшей ценностью для человека;
   
2. это утверждение неверно, потому что при этом исчезает шкала морально-нравственных ценностей, предопреде­ляющих существование человека.
   

6. Отметьте, что из следующих положений относится
   а) к сфере морали; b) к сфере нравственности:
   

1. правила, предписания, объединенные в кодекс;
   
2. ценности (добро, справедливость и.т.д.);
   
3. убеждения, склонности, чувства;
   
4. регуляция науки, техники;
   
5. глубинные мотивационные побуждения человека.
   Варианты ответа:
   

1. la, 2b, 3b, 4a, 5a; C) la, 2a, 3b, 4a, 5b;
   
2. 1Ь, 2а, За, 4b, 5a; D) lb, 2b, За, 4а, 5b.
   

7. Моральная регуляция распространяется на все сферы жизни общества, в которых присутствует взаимодействие субъектов, и опирается прежде всего на:
   

1. общественное мнение;
   
2. нормы права;
   
3. государственное принуждение.
   

8. Укажите, что выражается в таком свойстве морали, как императивность:
   

1. указание не на то, что есть, а на то, как должно быть, тре­бование определенного поведения;
   

1. ее внутренняя противоречивость, антиномичность;
   
2. ее обобщенный, мировоззренческий характер.
   

9. Какие из этических категорий можно назвать цен­тральными, системообразующими:
   

1. честь и достоинство;
   
2. счастье, смысл жизни;
   
3. добро и зло.
   

10. Определите, в каких этических учениях добро ассо­циируется:
    

а) с благополучием, пользой; б) с удовольствием; с) счастьем:

1. эвдемонизм;
   
2. гедонизм;
   
3. утилитаризм.
   Варианты ответа:
   A) la, 2с, ЗЬ;
   В)1с,2Ь, За;
   С)1Ь,2а,Зс.
   

11. Какое понятие является противоположным понятию «добродетель»:
    

1. зло;
   
2. порок;
   
3. грех.
   

12. Какое понимание справедливости - как распредели­тельной или как уравнивающей воплощено в нормах закона, согласно которым за мелкие хищения дают маленькие наказа­ния, а за крупные - большие?
    

1. распределительная (воздающая) справедливость;
   
2. уравнивающая (коммуникативная) справедливость.
   

13. Что такое свобода совести:
    

1. право человека свободно высказывать свои убеждения и мнения;
   

1. право человека на независимость духовной жизни;
   
2. независимость человека.от внешнего воздействия.
   

14. Что является источником нравственности, морального закона: 1) общество, 2) Бог, 3) сама личность для:
    

1. человека «аристократического типа» (в духе Ф. Ницше);
   
2. религиозного типа;
   
3. конформиста.
   

Варианты ответа: А) 1с, 2Ь, За; В)1Ь,2а,Зс; С)1а,2Ь,Зс.

15. Понятие «стыд» и понятие «вина» в этике выражают схожие, но по разному ориентированные чувства. Отметьте правильный вариант ответа:
    

1. чувство вины ориентировано на мнение других людей, чувство же стыда от мнения других не зависит и является глубоко внутренним, личным переживанием;
   
2. чувство стыда выражает осознание человеком своего не­соответствия принятым нормам или ожиданиям и ориен­тировано на мнение других людей, чувство вины являет­ся выражением личной ответственности и от мнения других людей не зависит.
   

16. Формирование какой из следующих этических кате­горий связано с сословной моралью (в частности, со средне­вековой «рыцарской моралью»):
    

1. долг;
   
2. достоинство;
   
3. честь;
   
4. совесть.
   

17. Исходя из каклх мотивов мы рассматриваем заповедь «Не убивай» как нравственно-моральный принцип:
    

1. потому что попадешь в тюрьму;
   
2. потому что в ответ могут убить меня;
   
3. потому что жизнь человека священна.
   

18. Добро и зло являются соотносительными категориями в этике. Какое понимание добра и зла утверждается в хри­стианстве, и, в конечном счете, в европейской этике:
    

1. добро — абсолютно, зло — относительно;
   
2. добро и зло равноправны;
   
3. добро — абсолютно, зло — абсолютно;
   
4. добро — относительно, зло — относительно.
   

19. В какой этической системе Древнего Востока ключе­выми понятиями выступают: «жэнь» (человеколюбие), «бла­городный муж» (идеал личности), «ли» (ритуал):
    

1. конфуцианство;
   
2. даосизм;
   
3. буддизм;
   
4. джайнизм.
   

20. Сторонники какого направления древнекитайской фи­лософии считали, что не совесть, не стыд, а страх перед нака­занием побуждает человека избегать зла:
    

1. конфуцианство;
   
2. моизм;
   
3. даосизм;
   
4. легизм.
   

21. Вы полагаете, сторонникам какого направления индийской этической мысли было запрещено заниматься зем­леделием (именно исходя из этических соображений): 1) буддизм; 2) джайнизм?
    
22. Что означает термин «ли» в конфуцианстве:
    

1. нормы социального регламента;
   
2. человеколюбие;
   
3. культ сыновней почтительности.
   

23. Для какого из направлений дальневосточной этики ха­рактерны следующие черты: демократизм, веротерпимость, отказ от крайностей аскетизма, языковая толерантность (уче­ние можно излагать на любом языке):
    

1. конфуцианство;
   
2. даосизм;
   
3. буддизм;
   
4. джайнизм.
   

24. «Ни на небе, ни среди океана, ни в горной расселине, если в нее проникнуть, не найдется такого места на земле, где бы живущий избавился от последствий злых дел». Это выска­зывание, приписываемое самому Будде. На какой важный принцип его учения здесь указывается?
    

1. На обреченность всех живых существ на страдание;
   
2. на закон воздаяния (кармы);
   
3. на Божественное возмездие за грехи;
   
4. на возможность для каждого человека путем собственных усилий достичь нирваны.
   

25. К идеям какого античного философа ближе всего этика
    

1. Конфуция:
   
2. Сократа;
   
3. Платона;
   
4. Эпикура.
   

26. Какое из направлений античной этики можно назвать индивидуалистическим:
    

1. этику Эпикура;
   
2. этику Платона;
   
3. этику Аристотеля.
   

27. Гедонизм можно понимать как:
    

1. этику счастья;
   
2. этику долга;
   
3. этику наслаждения.
   

28. Определите, в духе какого из направлений античной этики сделаны следующие высказывания и кому они могли бы принадлежать: «Лучше достойно умереть, чем недостойно жить»; «Философы говорят не о том, как они сами живут, но как жить должно»:
    

1. Эпикур (эпикуреизм);
   
2. Сократ;
   
3. Диоген Синопский (кинизм);
   
4. Сенека (стоицизм).
   

29. Своей вершины античная этика достигает в творчестве Аристотеля. Отметьте, что из следующих положений не соот­ветствует его идеям:
    

1. религиозно-идеалистическое обоснование морали;
   

1. этика .является продолжением психологии, а добродетели следует выводить из природы человека;
   
2. цель этики — не обогащение человека знаниями, а его нравственное воспитание.
   

30. Какое из следующих положений выражает фундамен­тальный тезис этики Платона:
    

1. человек — венец творения, высшая цель развития природ­ного мира;
   
2. каждый человек создан богом с определенной целью (ко­торая включена в последовательность целей, ведущихк какой-то общей цели бога);
   
3. конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье и духовная безмятежность; вот то, к чему стремятся люди.
   

31. Что выделяется в качестве высшей категории этики Платоном и Аристотелем (как высшая цель всего сущего, в том числе, деятельности человека):
    

1. добро;
   
2. истина;
   
3. благо;
   
4. красота.
   

32. Был ли Эпикур эпикурейцем в современном понима­нии этого слова:
    

1. да, был, так как превыше всего он ставил телесные насла­ждения, был чревоугодником, развратником, любителем комфорта;
   
2. нет, не был, так как он вел скромный и неприхотливый об­раз жизни и превыше всего почитал духовные радости иудовольствие от общения с друзьями.
   

33. Какие из указанных человеческих качеств утверждаются как добродетели в античной этике, а какие - в христианстве:
    

1. вера;
   
2. мужество;
   
3. надежда;
   
4. умеренность;
   
5. любовь;
   
6. мудрость.
   

34. Могли ли нарушать нравственные заповеди :
    

1. древнегреческие боги;
   
2. Иисус Христос;
   
3. Бог (Яхве) в иудаизме;
   
4. Будда.
   

Варианты ответа:

1. Да, нет, нет, да. С) Нет, да, нет, да.
   
2. Нет, нет, нет, нет. D) Да, нет, нет, нет.
   

35. Закончите приведенную цитату: «Поступки оценива­ются по намерениям - в этом устой жизни ...»:
    

1. христиан;
   
2. мусульман;
   
3. буддистов.
   

36. Впервые в мировой культуре мораль выводится из внеприродных, надчеловеческих оснований (Бога) в:
    

1. иудаизме;
   
2. христианстве;
   
3. исламе.
   

37. В христианскую этику входят как заповеди Ветхого Завета (Декалог), так и заповеди Нового Завета (Нагорная проповедь). Каким образом рассматривается отношение друг к другу этих двух ветвей христианской этики:
    

1. они противоречат друг другу;
   
2. Нагорная проповедь дополняет Декалог;
   
3. заповеди Нагорной проповеди радикально преобразуют те положения, которые были сформулированы в Ветхом За­вете.
   

38. Что есть зло, с точки зрения Августина Аврелия — од­ного из виднейших христианских философов раннего средне­вековья:
    

1. зло коренится в самом бытии;
   
2. виновником зла в мире является Диавол, падший ангел;
   
3. свободная воля человека является причиной того, что че­ловек творит зло (отказывается от добра).
   

39. Каким образом Плотин рассматривает вопросы воспи­тания человека:
    

1. как проблемы социального формирования индивида;
   
2. как проблему самовоспитания, духовного самоусовершен­ствования.
   

40. В каком из вероучений не признается первородный грех:
    

1. в западном христианстве;
   
2. в восточном христианстве;
   
3. в исламе.
   

41. С точки зрения Н. Макиавелли, для достижения благой цели «все средства хороши». Что в этом случае понимается под благой целью:
    

1. государственная необходимость;
   
2. интересы конкретной личности;
   
3. получение удовольствия.
   

42. Рассмотрите две концепции:
    

1. этика и политика разделены; политика — это манипуля­ция; воля государя порождает закон и мораль;
   
2. провозглашается единство этики и политики; существуют всеобщие нормы; оптимальным является правление на ос­нове закона и учитывающее народное мнение.
   

Кому могли принадлежать указанные взгляды:

1. Аристотелю;
   
2. Макиавелли?
   

Варианты ответа:

A)la,2b; B)lb,2a.

43. Бог создал человека несовершенным для того, чтобы он смог сам совершенствоваться и таким образом стать сорат­ником Бога, утверждал Пико делла Мирандола. Для какой ис­торико-философской эпохи характерен такой взгляд на чело­века:
    

1. античной философии;
   
2. средневекового теоцентризма;
   
3. ренессансного гуманизма.
   

44. Что означает правило «большего блага» в этике Лоренцо Балла:
    

1. необходимость выбирать то, что приносит человеку наи­большее наслаждение, ибо удовольствие дано человеку Богом и природой;
   
2. высшее благо — индивидуальная жизнь человека;
   
3. сообразовывать свои действия, преследующие личный ин­терес, с интересами и мнениями других людей.
   

45. Эпоху Возрождения иногда называют эпохой титанов. «Титанизм» — это понимание человека как равного Богу. Вы­делите отрицательные черты такого мировоззрения:
    

1. оправдывается разврат, клятвопреступление и т.д.;
   
2. отрицаются общечеловеческие принципы морали;
   
3. подчеркивается огромная роль творческого начала в чело­веке (человек — Творец).
   

46. Кому принадлежит мысль, что мудрость состоит в том, чтобы властвовать над страстями и умело распоряжаться ими на основе разума:
    

1. Л. Балла;
   
2. Э. Роттердамскому;
   
3. Р. Декарту.
   

47. Что объединяет следующие позиции: (1) Следует жить в соответствии с законами и обычаями своей страны и стре­миться побеждать скорее себя, чем судьбу (Р. Декарт); (2) рекомендуется говорить и делать в соответствии с пониманием толпы, но так, чтобы это не препятствовало достижению на­шей цели (Б. Спиноза):
    

1. апелляция к чувственно-гедонистической этике;
   

1. рационализм, признание господства разума над чувствами и аффектами;
   
2. признание трансцендентных (выше человеческого пони­мания) моральных сущностей.
   

48. Какой традиции близок взгляд Спинозы, что «все про­исходящее соответствует вечному порядку и неизменным за­конам природы»:
    

1. стоицизму;
   
2. эпикуреизму;
   
3. платонизму.
   

49. Что следует из жесткого детерминизма Б. Спинозы:
    

1. никто не свободен действовать по прихоти или случай­но;
   
2. человек наделен свободой воли и свободой выбора.
   

50. Назовите автора книги «Левиафан» (Левиафан — по­нятие, обозначающее государство; данная работа обобщает философские идеи ее автора):
    

1. Н.Макиавелли;
   
2. Т. Гоббс;
   
3. Д.Локк;
   
4. Б. Спиноза.
   

51. Основополагающий труд этого выдающегося филосо­фа называется «Этика» и построен по «геометрическому ме­тоду» (т.е. базируется на аксиомах, определениях, доказатель­ствах). Как имя этого философа:
    

1. Б. Спиноза;
   
2. Р.Декарт;
   
3. Г.Гегель.
   

52. Этот философ вводит понятие «моральное благо»,
    трактуемое как нравственность или Божественный нравствен­
    ный закон, но при этом считает, что наличие такого закона
    можно доказать «путем выводов столь же бесспорных и необ­
    ходимых, как выводы в математике». Это:
    

1. Р.Декарт;
   
2. Т. Гоббс;
   
3. Д. Локк.
   

53. Что является более важным с позиции этики утилита­
    ризма:
    

1. предотвращение страдания;
   
2. получение наслаждения.
   

54. Если этот мир — лучший из всех возможных миров, с точки зрения Г. Лейбница, то откуда берется зло?
    

1. Существование зла предусмотрено Богом при создании этого мира (т.е. Бог по своей природе зол);
   
2. Существование морального зла и греха обусловлено прин­ципом наилучшего в целом (т.е. мир в целом благ, зло и страдание вписываются как отдельные моменты во всеоб­щую гармонию);
   
3. Существование зла — это случайность, выпадение из все­общей необходимости и предопределенности, царящей в мире.
   

55. Его взгляды на воспитание исходили из принципа «tabula rasa», т.е. «чистая доска», предполагающего, что все наши знания мы получаем из опыта, внешнего воздействия. Это:
    

1. Д. Локк;
   
2. Г.Лейбниц;
   
3. Б. Спиноза.
   

56. Какая из приведенных ниже точек зрения на государ­ство отражает идеалы либерализма:
    

1) «Государство есть единое лицо, ответственным за дейст­вие которого сделало себя путем взаимного договора меж ду собой ограниченное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты». (Т. Гоббс)

2) «Естественное состояние имеет закон природы, которым оно управляет и который обязателен для каждого; и разум, который является этим законом, учит всех людей... что поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе или собственности другого...» (Д. Локк)

57. Этот философ впервые употребил формулировку «вой­
    на всех против всех» для характеристики изначального (есте­
    ственного) состояния человека. Источник этого — равенство
    способностей индивидов и естественное право (право всех на
    всё). Именно война всех против всех делает неизбежным до­
    говор о создании государства и возникновение морали (точ­
    нее, морально-правовой системы).
    

1. Т. Гоббс;
   
2. Д. Локк;
   
3. Г.Лейбниц;
   
4. Ж. Руссо.
   

58. Что составляет сущность эпохи Просвещения:
    

1. вера в возможности человеческого разума;
   
2. вера в социальный прогресс;
   
3. широкое использование человеческого разума для целей социального прогресса;
   
4. установка на воспитание и образование как главные усло­вия развития общества.
   

59. Идеи просветительской этики отражали господство­вавший в обществе дух:
    

1. пуританства, сурового аскетизма;
   
2. индивидуализма;
   

3. гедонизма;
   
4. коллективизма.
   

60. Что означает термин «эмпиризм» («сенсуализм») при­менительно к этике:
    

1. понимание человека в целостности его жизненных прояв­лений, как единство чувства и разума;
   
2. установку на опыт, практику;
   
3. понимание человека прежде всего как чувственного, стре­мящегося к получению удовольствия существа.
   

61. Основным принципом «естественной морали» эпохи
    Просвещения является:
    

1. выполнение каждым своего долга;
   
2. достижение пользы;
   
3. счастье человека.
   

62. Как соотносятся в сенсуалистической этике естествен­ная мораль и интересы государства:
    

1. они в принципе совпадают;
   
2. они противоречат друг другу;
   
3. интересы индивида и интересы государства реализуются независимо друг от друга.
   

63. Что означает теория «разумного эгоизма»:
    

1. жизненную позицию, в соответствии с которой удовлетво­рение человеком личного интереса рассматривается в ка­честве высшего блага;
   
2. человек должен стремиться к максимальному удовлетво­рению своего интереса, даже игнорируя или нарушая ин­тересы других людей;
   
3. правильно понятый интерес соответствует как разумной при­роде человека, так и общественному характеру его жизни.
   

64. Укажите философов - сторонников теории «разумного
    эгоизма»:
    

1. Руссо;
   
2. Гельвеции;
   
3. Гольбах;
   
4. Гоббс.
   

65. Мораль, по И. Канту, является итогом и целью:
    

1. теоретической деятельности разума;
   
2. практического разума.
   

66. Почему мораль нельзя объяснять, исходя из естествен­
    ной природы человека (по Канту):
    

1. человек как естественное существо относится к царству природы с его законом причинности, мораль же основыва­ется на понятии свободы;
   
2. естественная природа человека порочна;
   
3. человек по своей природе зол.
   

67. Какие поступки Кант относит к а) моральным; Ь) ле­
    гальным:
    

1. совершаемые по склонности, по «велению сердца»;
   
2. совершаемые из чувства долга.
   Варианты ответа:
   

A)la,2b; B)lb,2a.

68. Определите соответствие следующих формулировок общечеловеческих и категорическому императиву защита человеком собственных интересов, стремление к независимо­сти в личной жизни и т.п.:
    

1. да, так как необходимо относиться и к себе как к цели, а не
   как к средству;
   
2. нет, потому что человек живет из чувства долга, и это
   прежде всего - долг перед окружающими.
   

69. Как соотносятся свобода и необходимость в филосо­фии Канта:
    

1. свобода есть познанная необходимость;
   
2. свобода и необходимость противоречат друг другу;
   

1. единство свободы и необходимости мыслимо как отобра­жение наличия двух миров (умопостигаемого и эмпириче­ского).
   

70. Какое доказательство бытия Бога вводит Кант:
    

1. онтологическое;
   
2. гносеологическое;
   
3. моральное;
   

1. эстетическое;
   
2. научное.
   

71. Какое начало Ф. Шеллингом рассматривается в качест­ве основы мира:
    

1. рациональное;
   
2. иррациональное.
   

72. В чем Шеллинг видит оправдание зла:
    

1. наличие зла (как искушение) способствует проявлению свободы человека, его сознательного выбора добра;
   
2. существование зла предопределяет существование добра;
   

1. на самом деле, зло не имеет никакого оправдания, в соз­данном Богом мире нет объективной основы зла, это — лишь проявление своеволия человека.
   

73. Какой термин наиболее точно характеризует этиче­
    скую позицию Г. Гегеля:
    

1. дуализм;
   
2. историзм;
   
3. идеализм.
   

74. Найдите правильные определения а) морали, Ь) нрав­ственности в гегелевской этике:
    

1. сфера реальной свободы, субъективный аспект поступков человека, его собственные оценки, убеждения, пережива­ния;
   
2. сфера практической свободы, возвышающаяся над субъек­тивным мнением и желанием, определенные законы и уч­реждения.
   

Варианты ответа: A) la, 2b; В)2а, 1Ь.

75. Семья, общество, государство, по Гегелю, это:
    

1. категории права;
   
2. категории морали;
   
3. категории нравственности.
   

76. Почему, по мнению Ф. Ницше, «общее благо» не мо­жет рассматриваться как цель:
    

1. потому что не существует общей морали, а, следователь­но, и общего блага;
   
2. потому что человек вообще не создан для счастья;
   
3. потому что это ведет к утилитаристскому истолкованию морали.
   

77. Чего следует опасаться тому, кто сражается с чудови­щем (с точки зрения Ф. Ницше):
    

1. не оправдать надежд окружающих;
   
2. самому стать чудовищем;
   
3. погибнуть в результате схватки;
   
4. проявить трусость, бежать с поля боя.
   

78. 3. Фрейд выделяет два основных инстинкта, направ­ляющих человеческое поведение: Эрос и Танатос. Каким именно инстинктам соответствуют эти названия:
    

1. инстинкт жизни;
   
2. инстинкт размножения;
   
3. инстинкт удовольствия;
   
4. инстинкт смерти.
   

79. Для какого направления философии XX века характер­
    но понимание человека как конечного и смертного индивида,
    часто трагического и парадоксального, живущего незавер­
    шенной жизнью, в которой лишь самосознание является фун­
    даментальным и непоколебимым. Каждый индивид должен
    осознать границы своей собственной жизни и нести за нее
    ответственность.
    

1. Психоанализ;
   
2. Философия жизни;
   
3. Экзистенциализм.
   

80. В этических размышлениях А. Камю основными поня­тиями являются а) абсурд и Ь) бунт. Чему соответствуют дан­ные понятия:
    

1. согласие с отсутствием смысла в мире;
   
2. вызов безнравственности и бессмысленности бытия.
   

Варианты ответа: А)1а,2Ь; В) 1Ь, 2а.

81. Ф. Ницше считал, что подлинная любовь к человеку должна быть «любовью к дальнему», т.е. к идеалу, Сверхчело­веку. Кто из русских философов, так же, как и Ницше, крити­куя христианство, в то же время отвергает «любовь к дальне­му»:
    

1. B.C. Соловьев;
   
2. К.Н. Леонтьев;
   
3. В.В. Розанов.
   

82. На какое учение опирается Л. Н. Толстой, строя свою этику с основной заповедью — непротивление злу:
    

1. христианство;
   
2. ислам;
   
3. буддизм.
   

83. Дополните фразу Ф. М. Достоевского: «Тот, кто не по­нимает своего назначения, чаще всего лишен чувства ...»:
    

1. чести;
   
2. собственного достоинства;
   
3. совести.
   

84. Чему соответствуют три стадии этической эволюции, выделяемые Н. А. Бердяевым: а) этика закона; Ь) этика искуп­ления; с) этика творчества:
    

1. Высшей стадии морали;
   
2. Ветхому завету;
   
3. Новому завету.
   

Варианты ответа:

1. la, 2b,3c;
   
2. 1Ь, 2с, За;
   
3. 1с, 2а, ЗЬ.
   

85. Для русской религиозно-этической мысли конца
    XIX - начала XX века характерно:
    

1. провозлашение принципов индивидуализма;
   
2. идеи коллективности человеческого существования.
   

86. В чем видели специфику морали классики марксизма-ленинизма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин):
    

1. в историческом характере морали: нравственные принци­пы вырабатываются в процессе практической деятельно­сти людей;
   
2. в абсолютном, общечеловеческом характере принципов морали и нравственности;
   
3. в автономии воли, определяющей нравственные законы, которым следует человек.
   

87. В советской марксистско-ленинской этике основной целью (победой коммунизма) оправдывались жестокость, репрессии, преследование инакомыслящих. Кем были сформулированы основные положения такого подхода к политике и морали:
    

1. К.Марксом;
   
2. В. И. Лениным;
   
3. Н. Макиавелли;
   
4. Г. Гегелем.
   

88. Какая из приведенных ниже точек зрения в конечном счете закрепляется в марксистско-ленинской этике:
    

1. мораль — это средство духовного закабаления пролета­риата (Н.И. Бухарин, А.В. Луначарский);
   
2. мораль - это средство борьбы за победу коммунизма (В.И. Ленин);
   
3. «в самом марксизме от начала до конца нет ни грана эти­ки» (В.И. Ленин).
   

89. Выберите из предлагаемых правил те, которые имеют отношение к морали:
    

1. надо чистить зубы по утрам;
   
2. уходя, гасите свет;
   
3. гражданин государства должен уважать его законы;
   
4. не лги;
   
5. не сотвори себе кумира;
   
6. дал слово - держи;
   
7. всякий, нанесший материальный ущерб, должен его воз­местить.
   

90. Что относится к сфере профессиональной этики:
    

1. контроль за исполнением людьми своих профессиональ­ных обязанностей;
   
2. нравственные нормы, регулирующие отношение человека к своим профессиональным обязанностям;
   
3. взаимоотношения людей в процессе трудовой деятельно­сти.
   

91. Каким образом соотносится общее (общечеловеческие морально-нравственные принципы) и особенное (интересы той или иной профессиональной группы) при составлении профессиональных кодексов:
    

1. приоритет интересов государства, общества над профес­сиональными интересами;
   

1. гармоническое сочетание общего и особенного;
   
2. приоритет профессиональных задач и интересов.
   

92. Что выступает в качестве источника санкции при на­
    рушении требований профессиональной этики:
    

1. закон, право;
   
2. общественное мнение.
   

93. Как Вы полагаете, с точки зрения современной этики,
    воспитание как процесс сознательного, целенаправленного воз­
    действия на человека (или группу людей) является предметом:
    

1. профессиональной педагогической деятельности;
   
2. задачей, решаемой обществом в целом;
   
3. является прежде всего самовоспитанием, самоформирова­нием и саморазвитием индивидуальности человека.
   

ТЕМАТИКА ЭССЕ.

Этика Сократа и античная демократия.

Античная концепция меритократии.

Античная этика и либерализм.

Правитель в философии Платона.

Этика и политические идеи позитивистов ХIХ в.

Христианская мораль и концепция власти.

Пророки и их роль в политике.

Нравственные проблемы цезаризма.

Анархизм и этика экзистенциализма.

Нравственно-политическое учение Ж.Сореля.

Нравственно-политическая философия Н.Бердяева.

Протестантский гуманизм ХХ в.

Нравственная сущность анархизма.

Н.Бердяев о свободе.

Критика К.Марксом Прудона как моралиста.

Консервативная этика М.Вебера.

Исповедь политика: автобиография и мемуары.

Электорат гитлеровского режима.

Платон и тоталитаризм (по К.Попперу).

Этика и политические взгляды И.Канта.

Нравственно-политическая доктрина И.Бентама.

Природа и сущность патриотизма.