Geum.ru

Немецкая классическая философия

Вид материалаКнига
«Критика чистого разума» в самых обших чертах
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

«Критика чистого разума» в самых обших чертах


Это основное произведение Канта: в нем он изложил свою теорию познания и диалектику. Основное оно потому, что, начиная с Бэкона и Р.Декарта, главным предметом философствования становится научное познание и способы, методы его получения. Познание оформилось в виде трех проблемных областей: математики, естествознания, метафизики (философии).

Прогресс разума в первую очередь вызывал вопрос об источниках познания. В ответе на этот вопрос философы разделились на два лагеря: сенсуалистов и рационалистов. Первые считали источниками знания ощущения и восприятия, которые дают и чувственные данные и вскрывают связи между ними. Само мышление понималось как некоторое общее чувство (например, К.А.Гельвеций, Д.Дидро). Такое знание получило название апостериорного, опытного. Рационалисты, не отвергая чувственного познания (ибо оно очевидно), считали, однако, что оно не является всеобщим и необходимым, а это-то и существенно для научного знания. Потому они полагали, что источник знаний – мышление, независимо от чувственных данных порождающее основные логические, математические и естественнонаучные понятия и структуры, не говоря уже о метафизике. Такие знания назывались врожденными или априорными, доопытними.

69

Разделение знания на два указанных вида определялось отчасти различием материалистического и идеалистического его истолкования (такое истолкование есть факт), но в еще большей степени – удельным весом теоретического мышления. В описательном естествознании оно невелико, в теоретическом, или чистом, естествознании играет решающую роль, хотя и чувственные данные наличны как исходный материал. В чистой математике оно еще больше, по крайней мере в Новое время: в истории математики эмпирическая стадия развития находится в глубокой древности, когда геометрия возникла из землемерия, арифметика, по выражению К.Гаусса, – царица наук, из практического счета и т.д. Также и древние философские учения ориентировались на чувственные данные (вода – у Фалеса, огонь – у Гераклита, воздух – у Анаксимена и т. п.), но постепенно они становились все более рационализированными и стали ко времени Канта способом постижения из одних понятий. Так возникла метафизика с основными ее частями: рациональной космологией, рациональной психологией и рациональной теологией. В XVIII в. шла напряженная борьба между философией, которая старалась постичь мир с помощью научных, в том числе и эмпирических, данных, и метафизикой. Кант понимает под последней «совершенно изолированное спекулятивное познание разумом, которая целиком возвышается над знанием из опыта, а именно познание посредством одних лишь понятий»[91].

Второй вопрос, связанный с быстрым развитием познания, состоит в том, как возникает новое знание? Дело в том, что элементарной формой знания является суждение; суждения же разделяются на аналитические и синтетические. Признак аналитических состоит в том, что предикат заключен более или менее явно в субъекте. Например, суждение «все тела протяженны» – аналитическое, ибо «тело» немыслимо без протяжения, и предикат я извлекаю из субъекта. Напротив,

70

суждение «все тела имеют тяжесть» – синтетическое: хотя тяжесть и не существует без тела, она в его понятии не заключена, нужно выйти за его пределы и присоединить признак к данному субъекту. Первое, аналитическое, суждение лишь поясняет понятие тела, второе, синтетическое, расширяет познание, дает нечто новое[92]. Поэтому на таком элементарном уровне прогресс познания выражается в прибавлении синтетических суждений.

Но с последними связана большая трудность. Дело в том, что для аналитического суждения ничего, кроме понятия, не нужно: предикат получается, если расщепить его внутреннее содержание. В суждениях же синтетических необходимо выйти из одного понятия (субъекта) к другому (предикату). Возникает вопрос, как возможно такое выхождение и что связывает элементы в такого рода суждениях. Поэтому, если учесть сказанное выше об априорном знании, «истинная ... задача чистого теоретического разума заключается в следующем вопросе: как возможны априорные синтетические суждения?...»[93]. Поскольку такие суждения представлены в виде трех названных областей знания, решение данной задачи содержит возможность ответить на три вопроса: как возможно чистое естествознание? Как возможна чистая математика? Как возможна метафизика?[94]

Решению этих вопросов и посвящена «Критика чистого разума».

По названию труда можно было бы заключить, что Кант исследует одну познавательную способность. Но это не так: он выделяет две такие способности: чувственность и мышление. В свою очередь, чувственность, или чувственное познание, состоит из двух компонентов: формы и содержания, а мышление делится на рассудок и разум. Этими делениями и опреде-

71

ляется общая структура «Критики». Наиболее общие ее разделы: «Трансцендентальное учение о началах» и «Трансцендентальное учение о методе». Названные познавательные способности исследуются в первом разделе, а именно: чувственность – в первой части, которая называется «Трансцендентальная эстетика». Мышление – предмет «Трансцендентальной логики», второй части. Наконец, логика подразделяется на учение о рассудке – аналитику и учение о разуме – диалектику. О методе скажем потом.

Все учение о началах последовательно раскрывает структуру и процесс познания. Чтобы дать опору для интуиции читателя, представим их в самом общем виде. Материалом или содержанием познания являются чувственные данные – ощущения. Эти данные упорядочиваются в пространстве и времени, которые Кант называет формами созерцания и которые субъект имеет в себе уже до того, как начинает воспринимать внешние вещи или свои внутренние состояния. Единство такого материала и такой формы есть явление, обнаружение реальности для познающего человека. О том, каковы вещи в себе, то есть помимо их воздействия на органы чувств, неизвестно. Такие вещи в себе непознаваемы.

Познание есть соединение рассудка с чувственными объектами-явлениями. Рассудок как мыслительная способность состоит из категорий – форм мышления. Такое применение мышления к явлениям дает знание, а совокупность знаний есть опыт, опытное, или эмпирическое, познание.

Опыт ограничен, человек хочет знать больше, чем дает опыт. Его интересует, каков мир в целом, конечен ли он или бесконечен в пространстве и во времени, простая или сложная субстанция человеческая душа, существует ли Бог и т. п. Все это вещи в себе, так как они не даются ни в каком опыте. Поэтому и знание о них – только видимость. Признаком ее являются противоречия, в которые запутывается мышление, когда оно покидает пределы опыта. Систему этих противоречий И.Кант назвал «трансцендентальной диалектикой».

72

Теперь можно объяснить термин «трансцендентальный», который имеет столь большое значение в теории познания И.Канта. Он происходит от слова transcendens, что значит выход, выхождение за пределы чего-нибудь. У Канта наличны два таких выхода. Первый по ту сторону опыта, в мир вещей в себе. Вещи в себе недостижимы, непознаваемы, трансцендентны для познания. Но есть и второй выход – по эту сторону опыта, в познавательные способности самого субъекта. Это – формы созерцания и формы рассудка, которые предшествуют опыту, обусловливают его возможность. «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией»[95]. Т.И.Ойзерман поясняет: «Кант называет априорные формы созерцания и мышления трансцендентальными, противопоставляя понятие трансцендентального понятию трансцендентного. Трансцендентное – значит сверхопытное, недоступное опыту, потустороннее; трансцендентальным же Кант называет доопытное (значит, не выходящее за пределы опыта, не возвышающееся над ним, а предшествующее ему), но применяющееся к опыту и, более того, делающее возможным опыт, делающее возможным опыт как систематическое эмпирическое знание»[96]. Однако существует и другой смысл термина «трансцендентальный», который мы раскроем при описании кантовской диалектики.

Таково самое общее истолкование познания у Канта. «Всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцания и для подведения его под высшее единство мышления»[97]. Перейдём к более детальному и систематическому его анализу.

73