Учение о времени и вечности у святых отцов и церковных писателей II-VIII вв. (опыт богословско-философской реконструкции)
| Вид материала | Автореферат |
- Мытарства: учение святых отцов и богослужебно-молитвенный опыт Церкви, 1934.44kb.
- Термины по истории России, 1591.21kb.
- Темы контрольных работ по дисциплине «Религиозная антропология» для студентов 5 курса, 54.18kb.
- Святитель Игнатий Брянчанинов [2] Во второй половине прошлого века появилась книга, 230.41kb.
- Святые благоверные князья, 535.84kb.
- -, 125.08kb.
- Практическое воспитание детей по учению Святых Отцов Церкви, 783.96kb.
- Л е. Гринин теория, методология и философия истории: очерки развития исторической мысли, 402.48kb.
- Краткое учение о проповеди Опыт Евангельской гомилетики, 1410.23kb.
- § 86. Христианский календарь. Легенды о святых, 396.74kb.
Основные идеи диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:
Монография
1. Зима В.Н. Учение о времени и вечности в античной философии и патристике (опыт сравнительного анализа). – М.: 2009 – 266 с. – 15, 46 п.л.
Статьи, опубликованные по перечню ведущих рецензируемых журналов и изданий, рекомендуемых ВАК РФ
2. Зима В.Н. Две концепции времени в христианской патристике (к вопросу об особенностях рассмотрения времени в период раннего средневековья). – Философские науки. – 2009. - №4. – С. 87-98. 0,7 п.л.
3. Зима В.Н. Категории времени и вечности в средневековой философии. – Преподаватель XXI век. М.: 2008. - № 1. – С. 146-149. 0,4 п.л.
Статьи
4. Зима В.Н. Учение Августина Блаженного о времени и вечности. – Софист: социолог, философ, историк. Сборник научных трудов. Выпуск III. МПГУ. М.: 2008. – С. 64-74. 0,7 п.л.
5. Зима В.Н. Когнитивная функция времени у каппадокийцев и Максима Исповедника. – Там же. – С. 74-84. 0,7 п.л.
6. Зима В.Н. Основные понятия средневековой темпорологии. – Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Выпуск XXXIX. М.: 2008. – С. 106-111. 0,4 п.л.
7. Зима В.Н. Учение о двух типах вечности в средневековой онтологии IV-VII вв. – Там же. – С. 111-122. 0,5 п.л.
1 Сидоров А.И. Христианство как философия или любомудрие по Христу по свидетельству греческих отцов Церкви и церковных писателей II-VIII вв. некоторые наблюдения // Преподобный Анастасий Синаит. Избранные Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. XIII. - М.: Паломник, 2003. - С.472-473.
2 Флоровский Г. Восточные отцы Церкви. – М.: АСТ, 2005. – С. 45.
3 Флоровский Г. Понятие творения у святителя Афанасия Великого // Он же. Догмат и история. – М., 1998. – С. 80.
4 Мейендорф И.Ф. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы / Пер. с англ. В.Марутика. – Мн.: Лучи Софии, 2001. – С. 190.
5 Нестерук А. Логос и космос: богословие, наука и православное предание / Пер. с англ. – М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. – С. 209.
6 Там же, с. 226.
7 Ср. у Григория Богослова, который говорит: рази платоновы идеи (Слово 27, 10).
8 Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. – 1989. - № 8. – С. 3-19.
9 См., например, Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2000.
10 Аксенов Г.П. Причина времени. – М.: Эдиториал УРСС, 2001.
11 П.П.Гайденко Научная рациональность и философский разум. – М.: Прогресс-традиция, 2003., Панкратов А.В. Телеология в естествознании // Наука – философия – религия: в поисках общего знаменателя. – М.: ИФ РАН, 2003. – С. 150-171.
12 Гайденко П.П. Время. Длительность. Вечность.
13 Казарян В.П. Философские проблемы пространства и времени в естествознании // Философия естественных наук / Под. ред. С.А.Лебедева. – М.: Академический проект, 2006. – С. 105-166.
14 Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. – М.: Прогресс-традиция, 2002. В указанной книге автор посвящает отдельную главу (Познание времени и время в познании. С. 527-582) данной проблеме.
15 Так П.П.Гайденко указывает, что можно говорить о существовании некоторых общих подходов к анализу времени внутри крупных культурно-исторических периодов (Время. Длительность. Вечность. С. 5).
16 Микешина Л.А. Указ. соч., С. 577.
17 В связи с этим обращает на себя внимание замечание, которое делает П. П. Гайденко, анализируя характер секулярных тенденций в новоевропейской философии вплоть до современности: «Конечно, можно видеть в превращении времени в, своего рода, новый абсолют заслугу философии и науки ХХ века. Но можно взглянуть на дело и иначе: абсолютизировав время и становление, не утрачиваем ли мы что-то важное и существенное, чем обладало человечество в эпоху метафизики и что оказалось разрушенным сегодня?» (Время. Длительность. Вечность. С. 307-308).
18 Григорий Богослов. Слово 27, 10.
19 Balas D. Eternity and Time in Gregory of Nyssa’s Contra Eunomium // H. Dörrie et. Al., eds., Gregor von Nyssa und die Philosophie. – Leiden, 1976. – P. 128-158.
20 Balthasar H.U. von. Presence and Thought. Essay on Religious Philosophy of Gregory of Nyssa - San Francisco, Ignatius press, 1995; Он же. Cosmic Liturgy. The Universe According to Maximus the Confessor / transl. by Brian E. Daley. - San Francisco, Ignatius press, 2003.
21 Boer S. de. De antropologie van Gregorius van Nyssa. – Amsterdam, 1968.
22 Callahan J. Four Views of Time in Ancient Philosophy. – Cambridge, 1948. – IX+209 p; Он же. Greek Philosophy and the Cappadocian Cosmology // Dumbarton oaks papers, Cambridge, 1958 (12). – P. 29-58; Он же. Gregory of Nyssa and the psychological view of time // Atti del XII Congresso Internazional di Filosofia. – Vol. 11. – Florence 1960. – P. 59-66; Он же. New source of Augustine’s theory of time // Harvard studies in classical philology, 1958 (v.63). – Р. 437-454.
23 Otis. B. Cappadocian Thought as a Coherent System // Dumbarton oaks papers, Cambridge, 1958 (12). – Р. 95-124; Он же. Gregory of Nyssa and the Cappadocian Conception of Time // Studia Patristica (Berlin), 1976 (14). – Р. 327-357.
24 Plass P.S. ‘Moving Rest’ in Maximus the Confessor // Classica et medievalia [Copenhagen] 35 (1984). – P. 177-190. Он же. Transcendent Time in Maximus the Confessor // The Thomist 44 (1980). – P. 259-277.
25 Шервуд П. Максим и оригенизм ΑΡΧΗ ΚΑΙ ΤΕΛΟΣ/ пер. Г.И.Беневича, научное редактирование А.М.Шуфрина // Преп. Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэргизмом / Сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков, А.М .Шуфрин. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. (Византийская философия. Т. 1; Smaragdos Philocalias). – С. 496-528; Он же. Ранние Ambigua преподобного Максима Исповедника и опровержение им оригенизма / пер. Г.И. Беневича, научное редактирование А.М. Шуфрина // Там же. – С. 389-495.
26 Sorabji R. Time, creation and continuum theories in antique and the early middle ages. – Ithaca (N.Y.), 1983.
27 Thunberg L. Microcosm and mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor. Diss. Lund, Gleerup; Copenhagen, Munksgaard, 1965.
28 Weiss H. An interpretative note on a passage in Plotinus’ On eternity and time (III. 7. 6) // Classical Philology, 1941 (v. 36). – P. 230-239.
29 Скворцов К.И. Философия отцов и учителей Церкви (период апологетов). – Киев, Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2003. С. 7
30 Давыденко О., иер. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I. – М., 1997. – С. 56.
31 Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит, Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. Курс лекций. – СТСЛ., 1994. – С. 16.
32 Беседа вторая о человеке, 8.
33 Мейендорф И.Ф., прот. Византийское богословие. С. 12.
34 Шичалин Ю.А. История античного платонизма. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2000. С. 36.
35 Категории времени и вечности в средневековой философии (Восточная патристика II-VIII вв.).
36 Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. М. 2008. С. 205. Научная редакция и примечания выполнены И.А. Веприсом и П.К. Доброцветовым.
37 Apologia in Hexameron. PG. 44.Col. 120 B.
38 Византийское богословие, с. 190-191.
39 Амбигвы, с. 196.
40 Время. Длительность. Вечность. С. 76.
41 Туровцев Т.А. Указ. соч., С. 140-141.
42 Туровцев Т.А. Указ. соч., С. 54.