Geum.ru

Философия стыда и современные проблемы Ноосферы Алябьева Г. Н

Вид материалаДокументы

Содержание


Стыд: стыд\ а, только ед; непроизводное; стыд\. Стыдно
Подобный материал:

Философия стыда и современные проблемы Ноосферы
Алябьева Г. Н.


(КРО РАЕ)

«Восходит лишь та заря, к которой пробудились мы сами»

Генри Торо

Мир наш начала XXI века не стал лучше, возвышеннее и романтичнее, чем мир конца XX века. Войны, общественные социальные подвижки, изменения структуры мирового сообщества, отрицание социалистического и коммунистического образа жизни, углубление «экологического кризиса» привели в большей степени к упадническим настроениям человечества. Движения духовные как бы замерли, тем самым давая возможность материального доминанта в обществе людей. Материальные ценности, и не самые лучшие, правят миром. Вся история человеческого общежития постоянно предупреждает, что мир содрогнется от ужаса, когда человечество поймет, что же оно натворило, когда «спала» совесть. На перекрестке важнейших событий галактического уровня Homo sapiens забыл понятия наиглавнейшие, такие как «совесть» и «стыд».

Вновь стоит обратиться к этим понятиям и поразмышлять об этих категориях Живого вещества удивительной планеты Земля. Хотелось бы, чтобы многие из нас понимали ответственность каждого за собственные поступки, прежде всего перед самим собой как личности, а затем и как представителя планеты Земля. Необходимо, чтобы понятия совесть и стыд стали достояниями не материальными и недоступными, а духовными, обогащающими мир Души человеческой. Особенно это важно в современных условиях, когда нравственные категории во всей деятельности человечества перестают играть основополагающую роль. Это касается и важнейших вопросов глобализации понятий экологии, экологического кризиса, деятельности человека, как образующего Ноосферу и т. п.

Размышления о совести и философии стыда напрямую связаны с нашим не материальным бытием, а духовным. Мне бы не хотелось смешивать чисто научные измышления, основанные на биологических, физических и других знаниях, ибо это еще не показатель, что ум «чистый и холодный», сам по себе уже совестливый. Кроме того, этому посвящено множество работ иррационального свойства. Автор приносит свои искренние извинения и людям чистой науки, и людям обыкновенным, и людям религиозным, надеясь, что и те и другие поймут суть вопроса о стыде и совести и привнесут в свои души понятия совести и стыда.

Стыд и совесть

Совесть, совестливый, стыд, стыдно приходится слышать очень часто в обыкновенном разговоре; но объяснение этих слов достаточно трудно дается многим людям, и чаще встречаешь недоумевающий взгляд. Однако, если в массе людей можно встретить в основном понимание, то среди людей, занимающихся умственной работой, в понимании этих слов сквозит путаница. Люди, обладающие чистым и высоким умом, сильные духом часто не бывали свободными от неясности и недоговоренности в вопросе о понятиях стыда и совести. И, очевидно, это связано не только с общественным мнением или мнением определенного круга людей, в большей мере это связано с религиозным пониманием двух этих понятий. Примером может служить удивительный ум людей, занимающихся изучением физических явлений и предлагающих новые формы энергии для жизнедеятельности общества. Как отмечал В. И. Вернадский в своих работах, планете Земля, для ее функционирования, будь это вещество живое или косное, необходима солнечная энергия, энергия Космоса и не более. Обществу же человеческому необходима, помимо двух данных галактическим пространством и временем форм энергии, еще множественная энергетика более высокого уровня (а может и низшего?), сопряженная с гибелью живого вещества. Как еще иначе можно смотреть на открытие ядерной, атомной энергетики? Разве не стыд и совесть привели некоторых ученых к пониманию несвоевременности данных открытий. Пониманию ужаса Живого вещества перед проведением испытательных взрывов будь то в Неваде, на Новой Земле или Семипалатинске? К пониманию об уровне воздействия, которое произойдет при применении атомного вида энергии на Живое вещество?

Поучителен пример и неоправданных ни Мыслью, ни Совестью, ни Стыдом испытательных экспериментов на атомных станциях, таких как Чернобыль; рассуждений о глобальных изменениях водотоков основных рек и т. п. Разве можно понять людей высокого интеллекта, берущих на себя непомерный груз ответственности за проведение заранее ведомых ложных экспериментов, приносящих гибель не одному дереву, зерну, листку, а всей планете, всей Биосфере, ее слагающей?

А потому понятия совесть, стыд − в большей степени понятия духовные, чем морально-общественные, ибо само общество не готово быть совестливым перед своим бесстыдством. К сожалению, ряд поучительных примеров можно приводить огромный.

Семантический анализ слова – стыд

Слово − многогранная, сложная единица языка. Оно обладает массой важнейших признаков, без хорошего знания которых невозможно эффективно пользоваться им в устной и письменной речи. В Словаре-справочнике по русскому языку (1996) слово «стыд» разработано в семи аспектах, дано современное написание, т. е. написание слов соответствует действующим правилам правописания.

Стыд: стыд\ а, только ед; непроизводное; стыд\.

Стыдно: безл., сказ.; срав. степ.; стыдн\ее (ей); производное; стыдн(ый)----стыдн+о; стыд\н\о.

По П. А. Флоренскому (1990), «стыд − это указатель, что, − хотя и законное и Богом данное −, но должно таиться внутри, и что − быть обнаженным. Но когда стыдливости нет, тогда является без−стыдство и цинизм, − нисхождение сознания в таинственный сумрак корней бытия, Хамовское и хамское высматривание наготы родительства, − это и есть тот вывих душевной жизни, который именуется развращенностью» [1].

В древнерусском языке: стыдно − блазновато; постыдный − студный.

Научная этика и стыд

«Жизнь совершенна и прекрасна, в этом нет сомнения, это мы видим и ощущаем каждое мгновение вечного постижения глубин познания мира сего и космоса. Может ли она быть иной? Нет, так как разум зрелого мира Живого вещества эгоистично этого не допускает. Но даже если допустить, что жизнь не совершенна и не прекрасна, то само человечество и Живое вещество пострадало бы от этого допущения. В то же время понятие смерти, небытия влечет за собой чувство печали, страдания. К концу ХХ века то в одной точке планеты, то в другой научные мыслители постоянно возвращаются к мысли о том, что жизнь не прерывается и после смерти. Можно строго судить холодный и чистый разум Науки за столь не научные идеи, однако вот уже тысячелетия живут народы, которые не печалятся при слове смерть, ибо само понятие смерти не в конечности жизни как таковой, а в переходе от одного состояния к другому. Так и само ощущение мироздания сохраняется при «исчезновении» как таковой материи, перевоплощаясь в нечто другое, очевидное, чувствующее, ощущающее» [2].

Фантазии воспаленного мозга или успокоение собственного «эго» данным пониманием смерти − неважно, главное − ощущение бесконечности и вечности жизни. И если так мыслить, то и ощущение живого вещества, живого существа планеты должно быть вечным и бесконечным. И если Homo sapiens поймет это, то его чувства в данном бытии будут вечными и прекрасными, ибо жизнь для человека предстает в полном своем великолепии, и любая научная мысль будет привлекать к себе положительные эмоции, поскольку будет нести в себе не отрицание, а притяжение чуда бытия [2].

Может такое понимание мира заставит отказаться от разработок таких новых видов оружия «не летального исхода», как: энергетических и информационных воздействий человека на человека (группы, толпу); природных и технических комплексов на человека; различных технических устройств на человека и окружающую среду; информационного взаимодействия с посредством и без посредства технических устройств; психологическую сферу психического здоровья и прочее.

Может такое понимание мира заставит нас иначе взглянуть на проблемы экологии и привнести в этот мир больше гармонии и любви.


Литература

  1. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины / П. А. Флоренский. – М. : Правда, 1990. – 839 с.
  2. Циолковский, К. Э. Грезы о земле и небе : НФП / предисл. В. И. Севастьянова ; послеслов., примеч. Ю. М. Медведева ; худож.
    С. М. Харламов. – Тула : Приок. кн. изд-во, 1986. – 48 с.