Слова Иисуса Христа на Тайной вечере о воспоминании и ветхозаветный прообраз испытания оскверненной жены закон

Вид материала

Закон

Содержание 3. Недостойное причащение эквивалентно предательству ─ угроза наказания 2 5. Правомерность признания прообразующего характера ветхозаветного установления об испытании неверной жены 6 1. Введение. Слова Христа указывают на ветхозаветный прообраз 2. Воспоминание как возглашение дел Божиих и воспоминание греха одновременно 3. Недостойное причащение эквивалентно предательству ─ угроза наказания 4. Последствия законопреступного поведения. Причащался ли Иуда? Апокрифы об испытании водой 5. Правомерность признания прообразующего характера ветхозаветного установления об испытании неверной жены 6. Разрушенный храм, обрядовый закон и Новый завет Киприан (Керн)

Подобный материал:

• Завет в Новом Завете, 127.85kb.
• Возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего. (Луки 10: 25-37) Святой праведный Иоанн, 42.57kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Утерянном Учении Иисуса Христа о правах женщин. Раздел 1: иисус о женской революции, 462.93kb.
• Г. Аллегоризации в Новом Завете, 289.68kb.
• «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
• Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.
• «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
• Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
• Методика изучения событий из жизни иисуса христа в рамках основ православной культуры, 1544.99kb.

Слушатель ФДО ПСТГУ «Теология» гр. 923, Вавилов И.В.,

Anamnesis: Слова Иисуса Христа на Тайной вечере о воспоминании

и ветхозаветный прообраз испытания оскверненной жены

«Законопреступник есть тот, кто закон Божий содержит по своему злоумию и думает веру в Бога совместить с ересию противною. »

(Св. Иоанн Лествичник. Лествица Слово 1.п.4)

Содержание

1. Введение. Слова Христа указывают на ветхозаветный прообраз

Словами «…сие творите в Мое воспоминание» (Лук. 22:19), на Тайной вечере, Господь наш Иисус Христос прикровенно указывает на один ветхозаветный обряд-прообраз Евхаристии, чтобы все, кто будут участвовать в Таинстве, понимали: предстояние Богу подобно испытанию на Страшном Суде и недостойный может погибнуть, и что предстоять Богу необходимо. Но до сих пор этот ветхозаветный обряд в качестве прообраза не рассматривался, что не позволяло получить объяснения некоторым особенностям в речах апостолов, противоречиям, которые при внимательном рассмотрении оказываются кажущимися. Например разные толкования о характере смерти Иуды, вопрос о причащении предателя на Тайной Вечере. Изучение этого прообраза и связанных с ним вопросов раскроет нам с еще одной стороны также вопрос о болезненном разрыве отношений с иудеохристианами во II веке и последствиях для понимания нами значения некторых ветхозаветных обрядов, обретающих свой прообразующий смысл в свете Нового Завета.

Прообраз, о котором идет речь ─ ветхозаветный обряд испытания жены, которую ревнует муж. Обряд установлен Господом и передан иудеям пророком Моисеем в книге Чисел (Числ. Гл 5), т.е. относится к обрядовым законам Моисеевым.

Душа человека, намеренного причаститься Страшных Таин, подобна жене, которая под клятвою верности должна перед лицом Господа испить освященную воду (в которой содержится смытый текст с именем Господа). Эту воду еще называют «горькой водой», «водой обличения», «водой клятвенной», и жена лживая и неверная, выпив эту воду, подтвердив перед Святилищем свою клятву понесет тяжкое наказание – проклятие, болезнь, бесплодие и смерть. «17 и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; 18 и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие.» (Числ. 5:17)

Если же женщина не злонамеренна, чиста перед Богом – Господь даже дарует ей и способность к рождению детей. «Если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем.» (Числ 5:28)

2. Воспоминание как возглашение дел Божиих и воспоминание греха одновременно

Как уже отмечалось, обряд испытания неверной жены установлен Господом и передан иудеям пророком Моисеем в книге Чисел (Числ. Гл 5).

Ключом к пониманию связи между Новозаветными текстами об установлении Таинства Евхаристии у ев. Луки и ап. Павла и ветхозаветным текстом книги Чисел, содержащего описание ветхозаветного обряда испытания жены, является значение слова «воспоминание», используемого в этих текстах. Если посмотрим в соответствующие тексты Септуагинты и греческий текст Нового Завета, а также сравним их с тексами древнееврейскими, то увидим, что, в рассматриваемых нами текстах кн .Чисел гл 5, а также Лк. Гл 22, и 1 Кор.11 используется однокоренное слово a/na/mnisiz - сущ ж.р. «память» от глагола a/namnh/skw – «вспоминать». В древнееврейском тексте (Числ 5:15 )это «zikkarovn» זִכָּרוֹן , производное от глагола «zakar». Глагол «zakar» имеет еще значение "возглашение дел Божиих" (воспоминание Бога) и "дел человеческих" - воспоминание греха. Публичное исповедание. Кстати, отметим, что обряд испытания водой проводился публично, на глазах у людей.

Интересно, что этот же глагол использован в книге Чисел далее: «… и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, — и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш»(Числ. 10:10). Таким образом мы видим, что «воспоминание» также имеет и составляющую встречного направления – обратного действия: «воспоминание» ─ это как возглашение дел Божиих, так и воспоминание греха человеческого.

3. Недостойное причащение эквивалентно предательству ─ угроза наказания

Слова Христа на Тайной Вечере при установлении Таинства Евхаристии «Сие творите в Мое воспоминание» важную и многогранную смысловую нагрузку. Апостол Павел акцентирует внимание на них, дважды повторяя эти слова (1 Коринф. 11, 23—32).


(Из приложения к докладу в качестве сопроводительных иллюстративных материалов - материалы приведены в рамках)

«19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. 20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. 21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; 22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. ». (Лк 22:19-22)

«23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. 25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. »(1 Кор. 11, 23—32).

Слова Иисуса о воспоминании трактуются разными авторами с позиции, как правило, восприятия жертвы Христовой особенно в литургическом смысле. Например профессор архим. Кирпиан (Керн) фактически делает упор на слова «сие творите», проводя линию на конкретность и реальность действий, мистически осязаемых как действие Страстей Господних. ¹

« "Анамнезисом" для первых христиан была конкретность, реальность, что-то мистически осязаемое, a совсем не одно только то, что мы подразумеваем, когда говорим или творим в память о смерти какого-нибудь исторического деятеля, поэта или художника. B анамнезисе Христовых Страданий творится само действие Страстей Господних.» [Проф. архим. Киприан (Керн)]

Архим. Ианнуарий (Ивлиев) также связывает значение слов «творить» со значением «память» ².

Повторение действий и слов Тайной Вечери должно происходить "в воспоминание", то есть, как Апостол Павел объясняет в 1 Кор. 11. 25–26, через это повторение должно возвещаться и актуализироваться спасительное деяние Иисуса. Здесь большое значение имеет библейское понимание слово "воспоминание". Anamnesis — не мысленная оглядка назад и не просто воспоминание, но действие, актуализация прошедшего в слове и в деле. Уже в Псалмах "воспоминание" употреблялось как синоним "возвещения" и "исповедания". Кроме того "памятование" означало культовые действия. Например, Пс 11. 4: "Памятными Он соделал чудеса Свои". Буквально: "Он установил память о чудесах Своих", то есть установил культовые действия, которыми актуализируются Его спасительные действия в истории, например, праздник Пасхи, который считался "памятным днем" (Исх 12. 14). [Ианнуарий Ивлиев]

И мнение отца Александра Шмемана также поддерживает этот подход – реальное осуществление эффекта присутствия события мистическими действиями в храме, а не ментальное воспоминание – главное в его подходе ³

«Однако именно потому, что память присуща только человеку, христианство в нем имеет свою основу, ибо в сердцевине его — память об одном Человеке, об одном событии, об одной ночи, в глубине и тьме которой нам было сказано: "Сие творите в Мое воспоминание". И вот, происходит чудо! Мы вспоминаем Его, и Он здесь, не как туманный образ прошлого, не как грустное "никогда больше", но с такой силой присутствия, что Церковь может вечно повторять то, что сказали ученики после Его явления в Эммаусе: "... не горело ли в нас сердце наше?" (Лука 24,32)…

…Церковь и есть, прежде всего, дар и сила этого воспоминания, которое претворяет факты прошлого в вечно знаменательные события. Богослужебное празднование, таким образом, вновь вводит Церковь в событие, и это значит — не только в "идею" события, но в его радость и печаль, в его живую, конкретную реальность.» [Прот. Александр Шмеман о воспоминании.]

Существует также толкование , что воспоминание подразумевает воспоминание и о прошлом, и о будущем, но сводящееся к указанной позиции – позиции восприятия события, как действительного.

И все же слова «Сие творите в воспоминание Мое» подразумевают не только наставление совершать Таинство Евхаристии, но и угрозу наказания за злонамеренное поведение перед лицом Господа. Этот характер действий определил св. Иоанн Лествичник в Лествице, слова которого о законопреступлении вынесены в эпиграф ⁴.

Св. евангелист Лука в своем повествовании (Лк 22:19-22) рядом со словами о чаше ставит слова Иисуса Христа о предателе Иуде: «…и вот рука предающего Меня со Мною за столом» (Лк 22:21). Апостол Павел, упомянув о смысле действий с хлебом и чашей, переходит к вопросу о недостойном причащении и последствиях. Таким образом, недостойное причащение эквивалентно предательству.

4. Последствия законопреступного поведения. Причащался ли Иуда? Апокрифы об испытании водой

Теперь обратимся к последствиям законопреступного перед лицем Господа поведения. Неверная оскверненная жена есть прообраз оскверненной души, которая перед Лицем Господа неправдива. Что же ожидает такую жену по закону Моисееву? Господь говорит: «27 и когда [священник] напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; 28 если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем.» (Числ 5:27-28).

Господь говорит как о вознаграждении верности и чистоты (она будет плодоносной, если чиста пред Господом), так и наказании, которое многопланово, и означает и наступление бесплодия, и смерть от болезни, деформацию тела, проклятие соплеменников.

Мы говорим о душе человеческой, независимо от пола человека в этой жизни. И слова Господа позволяют нам снять известное кажущееся противоречие между описанием смерти предателя Иуды у евангелиста Матфея и рассказом апостола Петра об этих же событиях. У евангелиста Матфея читаем: «5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился.» (Матф. 27:3-5). Апостол Петр же говорит: «17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; 18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;» (Деян. 1:15-20).

«3 Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, 4 говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. 5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился.» (Матф. 27:3-5)


«15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал 16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; 17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; 18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; 19 и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. 20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.» (Деян. 1:15-20)

Известны попытки богословов найти компромисс и объяснить эту разницу, например, говоря, что Иуда повесился, но веревка не выдержала и Иуда низринулся и расселось чрево его. Это объяснение считают принадлежащим Папию Иерапльскому. (+155)

И все же, с учетом предупреждения Господня в учреждении закона об испытании неверной жены, об одном из последствий законопреступления - опухании чрева, мы можем полагать, что слова о рассевшемся чреве Иуды носят смысл символический, означающий то, что Иуда законопреступный, совершивший преступление простив Самого Господа получил возмездие согласно слову Господню. Подтверждение этого находим: «аще никтоже бысть с тобою и неси преступила осквернитися под мужем твоим, невинна буди от воды обличения клятвенныя сея… и внидет вода клятвенная сия во чрево твое, еже расторгнути утробу твою если никто не познал тебя и ты не нарушила (брака) и не осквернилась перед мужем твоим, невинной окажешься ты от этой воды обличения… (если же нет) войдет эта заклятая вода в чрево твое, чтобы разорвать утробу твою (Числ.5:19-22)»

Чрево Иуды не просто опухло, но даже «расселось», было разоврано, что образно указывает на высшую тяжесть преступления Иуды. Таким образом апостол Петр нисколько не противоречит евангелисту Матфею, независимо от того, как физически умер Иуда.

В литургическом предании нет единой позиции в отношении того, причащался ли Иуда. Из текста одной из стихир на Господи воззвах из Литургии Великого Четверга Василия Великого следует, что предатель, таки причащался: «Рождение ехиднов воистинну Иуда, ядших манну в пустыни, и ропщущих на Питателя: еще бо брашну сущу во устех их, клеветаху на Бога неблагодарнии: и сей злочестивый, небесный хлеб во устех носяй, на Спаса предательство содела...»

М.С. Красовицкая в своих лекциях по Литургике пишет: «По тексту этой стихиры, Иуда все-таки причастился: здесь говорится, что у него в устах был “небесный хлеб.”»⁵ Справедливости ради заметим, что существуют другие богослужебные тексты, стихиры, из которых следует, что Иуда не причащался, о чем пишется в том же пособии М.С. Красовицкой. Отношение самого Господа, его сожаление и печаль о поведении таких людей отражается в же эпизоде с поцелуем Иуды в изложении евангелиста Матфея: «49 И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. 50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.» (Мф 26:49-50).

Вопрос о том, причащался ли Иуда в ходе Тайной вечери или нет переходит в вопрос о том, предстоял ли злонамеренный Иуда Господу, обманывая его, прикрывая зло лицемерием любви. Да предстоял, и не только в Евхаристии, но действием – по крайней мере дважды (хотя и единого акта хватило бы) – когда был на Тайной вечери и участвовал в трапезе не рассуждая, и когда целовал Христа. Этот акт предстояния Богу злом и лицемерием, причем напоказ – этот аналог неверной оскверненной жены, напоказ доказывающей свою любовь – именно это выражено словами Господа: « … Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лук.22:48)

Кстати «дважды умершие» в Послании от апостола Иуды также неслучайны. Вот слова из его послания: «4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. 5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, …11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. 12 Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;» (Иуд 1:4-5, 12)

О том, как поступает Господь с законопреступниками, которые стремятся обмануть, скрыть перед Господом отсутствие веры, прикидываясь благонравными можем вспомнить чудо о засохшей смоковнице. Не найдя плода Господь проклял ее. В повествованиях евангелистов Матфея и Марка находим это описание. Нас же привлекло слово «проклятие», которое употребляется у Марка: «21 И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. 22 Иисус, отвечая, говорит им: 23 имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет.» (Мк 11:21-23).

Таким образом законопреступное злонамеренное поведение влечет проклятие Господа и влечет за собой болезни и смерть. А во время Евхаристии, при стоянии пред Лицем Господа, в том неизъяснимом и таинственном, и страшном процессе, который именуется «Воспоминание», человек оказывается пред судом Божиим и дерзнув преступно принять причащение, человек обретает проклятие.

Апостол Павел в 1 послании Коринфянам говорит: « 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. »(1 Коринф. 11, 27—32)»

Апокрифы

Существуют апокрифические евагелия от апостола Иакова, а также от лже-Матфея, согласно которым Богородица прошла обряд испытания водой. Причем тот же обряд прошел и Иосиф Обручник. Так или иначе, это нашло свое отражение в графическом предании и мы находим фрески, клейма к богородичным иконам, на эту тематику.

5. Правомерность признания прообразующего характера ветхозаветного установления об испытании неверной жены

По определению, «прообразовательным (типическим) смыслом Священного Писания называется такое разумение онаго, что исторические лица, события и религиозные обряды Ветхого завета суть предварительные образы или знаки, Самим Богом определенные представляют собою события будущие, особенно, новозаветные, касающиеся лица Иисуса Христа и судьбы основанной Им Церкви» ⁶

Установление об испытании сделано Самим Господом и передано через Моисея. Осознание смысла предстояния Господу и недопустимости лицемерного, а то и злонамеренного предстояния, касается и судьбы Церкви, особенно в наши дни.

Каковы же общие черты в обряде испытания жены и в Евхаристии, Страшном Суде.

Прежде всего – предстояние, намеренное приближение к Богу с тем или иным клятвенным утверждением о своих грехах. В Ветхом Завете жена, клянущаяся, что чиста и пред стоящая святилищу «пред Лицеем Господа».

Человек подтверждает слова действием – в первом случае жена выпивает заклятую воду с именем Господа и заклятиями и так еще более дерзает приблизиться к Господу. В новозаветном приближении речь идет о причащении Тела и Крови Господа.

В обоих случаях имеются последствия: как позитивные (для чистого, неоскверненного человека), так и негативные (вплоть до смерти законопреступника)

В обоих случаях человек призывается вспомнить и признать свои грехи (это как минимум – для ветхозаветного испытания, для новозаветного времени – речь идет о покаянии)

В обоих случаях присутствует клятва верности: ветхозаветная жена произносит перед Святилищем дважды Аминь. Христиане же читают Символ веры, завершающийся теми же словами «Аминь» и молитву «Отче наш».

По этим соображениям, можно полагать, что ветхозаветный обрядовый закон об испытании неверной жены носит прообразующий характер в отношении Таинства Евхаристии и Страшного Суда.

6. Разрушенный храм, обрядовый закон и Новый завет

Итак, как и предупреждал Иисус Христос, Иерусалим был взят римлянами и храм был разрушен. Проведение обряда испытания оказалось невозможным. Вот что говорит в лекциях по Торе Зеев Дашевский: «Это закон Торы, и сегодня, когда Храма нет, невозможно проделать эту процедуру, напоить ее этой водой. Сегодня запрещено ревновать жену. Запрещено сказать: "Я запрещаю тебе уединяться с таким-то", потому что если она уединится с таким-то, то она станет запрещенной мужу навеки. Сегодня этот закон не может быть применен, но если она ведет себя так, что постоянно дает основания для таких подозрений, то бейт-дин может принять такие доводы мужа вполне серьезно. Если поведение жены дает основания всерьез отнестись к этим опасениям мужа, то жена обязана в таком случае принять гет, но муж не обязан давать ей развод.»⁷ Мы видим, что современный талмудический иудаизм приспособился к этим условиям, однако не желает видеть прообразовательных значений установлений Ветхого Завета.

Свт. Иоанн Златоуст говорит о том, что Господь предвидел такое положение, которое сложится по вине иудеев и их развращенности: «Итак, поелику с того времени, как (иудеи) отведены были в плен, ничего этого быть не могло, потому что не было ни храма, ни жертвенника, ни скинии, ни жертвоприношения, то Господь и угрожал им такими словами: "Не присещу на дщери ваша, егда соблюдят, и на невесты ваша, егда возлюбодеют" (Ос. 4:14). »⁸

Это те условия, которые создает Господь, чтобы люди обратились к Его новозаветным установлениям. Ведь апостол Павел к Евреям недаром писал: «19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, 20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,» (Евр.10:19-20). Однако прообразовательный характер испытания жены остался.

Помешали восприятию и усвоению этого прообразовательного характера исторические события: происходит размежевание между христианскими общинами из бывших язычников и иерусалимской общиной. Это произошло во II веке, во время II Иудейской войны Симеона бар Кохабы в 130—135 гг. Симеон уже преследовал христиан, считая их своими врагами.

Таким образом, при сохранности наработок в литургическом песнопении, у христиан из язычников происходит отторжение всего, от чего можно было отказаться, тем более, что, как известно, обрядовый закон Моисеев уже был отменен, и заменен новозаветными установлениями. В результате этого процесса, формирования неприятия евреев у христиан из язычников выпали из поля зрения некоторые прообразующие черты учения.

7. Выводы

1. Ветхий Завет связан с Новым Заветом множеством невидимых нитей. Некоторые связи носят преобразовательный характер. К одному из таких установлений есть закон об испытании неверной жены.

2. Ветхозаветный обряд испытания неверной жены является Прообразом Евхаристии и Страшного Суда.

3.Слова Иисуса «Сие творите в Мое воспоминание» означают для верующих принятие великой ответственности представать перед Господом с чистой душей и без лукавствия причащаться

4. Св. Петр не противоречил ев. Матфею в рассказе о смерти Иуды Искариотского

5. Иуда Искариотский, возможно, все же участвовал в первой Евхаристии в Страстной Четверг.


Автор выражает благодарность преподавателю ПСТГУ Кадочниковой Ксении Геннадиевне, без помощи которой в проведении текстологического анализа (гл 2), доброжелательного отношения и обсуждения темы составление данного материала было бы невозможным.

8