Менталитет провинциального купечества Российской империи в XIX начале ХХ вв. (на материалах уездных городов Вятской губернии)
| Вид материала | Автореферат диссертации |
- Реформирование аграрных отношений в российской империи в конце XVIII начале XIX, 333.66kb.
- Социокультурный облик уездных городов саратовской губернии в конце XIX начале XX веков, 328.24kb.
- Повседневная жизнь провинциального купечества (на материалах губерний Урала дореформенного, 950.72kb.
- Городская семья в XIX в. (На материалах городов ярославской губернии), 333.31kb.
- Организация государственно-религиозного просвещения населения российской империи, 377.19kb.
- 1 Правовое положение русских сектантов в Российской Империи, 389.35kb.
- Судебные и правоохранительные органы российской империи, 1881-1905 гг. (на материалах, 382.68kb.
- Самоуправление городов россии в условиях революционного процесса. 1917 1918 гг. (На, 555.98kb.
- Тематическое планирование «История России». 9 класс, 683.8kb.
- Организация и деятельность народных школ в XIX начале ХХ века (на материалах Сямозерской, 424.83kb.
Российские купцы не имели никаких атрибутов замкнутой корпорации – устава, института поручительства, корпоративных обрядов. Сословие это было полностью открытым для принятия новых членов, вместе с тем, принадлежность к гильдейскому сословию не давала никаких экономических гарантий, что отразилось на формировании ценностей в предпринимательстве.
Доминантой предпринимательской культуры оставалось накопление богатства, стремление к которому расценивалось как добродетель, в то время как стяжательство считалось в православной России одним из греховных пороков человеческого общества. Над русским купцом довлел не только предпринимательский риск, но и моральный постулат о вреде обогащения. Именно в этой борьбе морального и материального формировался социально-психологический облик российского купца. Купечество вятских уездных городов в качестве ценностных установок сумело соединить религиозность и рационализм, разделило духовную жизнь и практическую деятельность.
Купцы проявляли особую заботу о семейной чести, основным блюстителем которой был старший представитель рода. Учитывая сказанное, мы прибегли к применению историко-биографического метода исследования и реконструировали социально-психологический портрет уездного купечества Вятской губернии на основе выявления общих характеристик при изучении отдельных представителей купеческих династий Стахеевых (г. Елабуга) и Александровых (г. Слободской).
В фирмах Стахеевых и Александровых присутствовал особый корпоративный дух, в котором воплотились православные традиции к единению и сближению людей. Забота о служащих купеческих коммерческих предприятий проявлялась не только в стабильной заработной плате, возможности кредитования, но и в системе социальных гарантий, включавших обучение приказчиков и их детей, оказание медицинской помощи при частичной материальной поддержке либо полностью за счет купца.
Одной из характеристик предпринимательского менталитета уездного купечества была коммерческая честь, как своевременное и полное выполнение взятых на себя обязательств. Это объяснялось «прозрачностью» коммерции в условиях маленького города, где репутация торговой фирмы являлась одной из главных составляющих успешного бизнеса. Вместе с тем предпринимательский риск нередко заставлял купца обходить законы, сдерживающие развитие коммерческого дела.
Законодательные коллизии, постоянно менявшие гильдейский статус и количество гильдий, приводили к сдерживанию процессов формирования внутренней корпоративной культуры, свойственной отдельным гильдиям. Но в том случае, когда речь заходила о выражении интересов купечества как социальной группы, прослеживается определенное внутреннее единство. В вопросе об обложении городскими сборами иногородних купцов 1-й гильдии, ведущих в уездных городах оптовую торговлю, купцы проявили полное единодушие.
Одним из мотивов предпринимательской деятельности купечества стала идея служения государю и государству, выражавшаяся в общественной деятельности и службе, материальной поддержке государственных инициатив.
В целом в середине XIX столетия происходил процесс консолидации купечества уездных городов Вятской губернии в единое сословие и складывание основных черт предпринимательского менталитета. Но окончательное социально-психологическое оформление местного купечества не завершилось и к концу XIX в. Замедленное, по сравнению с центральными регионами России, течение консолидации купечества уездных городов Вятской губернии было вызвано не только менее интенсивными темпами экономического развития, но и таким социальным фактором, как почти полное отсутствие дворянства и слабость чиновничества. Как правило противостояние различных слоев общества во многом стимулирует рост социального самосознания и способствует выработке «корпоративного духа». Формирование психологического типа местного купца проходило в условиях одновременной конфронтации и синтеза господствовавших аристократического и мещанского личностных образов. В предпринимательской среде купечества сочетались противоположные характеристики: религиозность и прагматизм; бережливость в коммерческих делах и широкомасштабная благотворительность. Сложившаяся в Вятской губернии социально-экономическая обстановка способствовала выработке психологического типа личности местного купца, сочетавшего в себе индивидуальные стремления с нуждами всего городского общества.
Глава третья «Социально-демографическое развитие купеческой семьи в уездных городах Вятской губернии в XIX – начале ХХ вв.» состоит из двух параграфов.
В первом параграфе «Структура купеческой семьи. Внутрисемейные отношения» исследуется семья как один из главных механизмов социализации, в котором закладываются основы мировоззрения и поведенческие установки. Родство по отцовской линии выступало в качестве решающего критерия принадлежности к купеческой семье. При изучении людности и семейной типологии использовано понятие «домохозяйство», под которым понималось место жительства, родство и совместная жизнедеятельность.
На протяжении XIX – начала ХХ вв. людность купеческих домохозяйств в уездных городах Вятской губернии колебалась от 5 до 8 человек. что соответствовало аналогичным показателям по уездным городам Западной Сибири. Если исходить из среднестатистического размера домохозяйства в целом по Российской империи, то отметим, что купеческая семья в уездных городах Вятской губернии более похожа на западноевропейскую, нежели на большую русскую патриархальную семью. Однако такой сугубо количественный критерий не подходит для типологического анализа семейных структур. Средние размеры домохозяйств представляют собой лишь первичный индикатор, отталкиваясь от которого следует привлекать и другие дифференцирующие критерии. Термин «большая семья» говорит не только о численности семьи, в нем заложены и другие значения, например, он показывает, что это семья, состав которой расширен за счет родственников, что она объединяет несколько поколений и представляет собой сложную структуру, где имеются две или несколько супружеских пар.
Людность домохозяйств - весьма динамичный показатель, амплитуда его отклонения в сторону увеличения или уменьшения может составлять несколько единиц. Рост среднего показателя людности купеческих домохозяйств в уездных городах с 6,6 человек в начале XIX в. до 8,2 к середине столетия объясняется тем, что шел процесс становления уездного купечества, которое только пробует свои силы в предпринимательской деятельности. В начале XIX в. в составе купеческой семьи были в основном глава семьи – представитель первого поколения купцов и его супруга с детьми. В дальнейшем с развитием коммерческого дела состав семьи расширяется за счет приобщения братьев и последующих поколений детей в семейный бизнес. Таким образом, степень развития предпринимательской активности купечества и экономическое процветание уездного города в целом оказывали влияние на показатель людности купеческого домохозяйства. Численный состав семей наиболее преуспевающих купцов, состоящих в первой гильдии, несколько выше, чем тот же показатель по второй гильдии. В быстро развивавшейся и ставшей в середине XIX в. важнейшим торговым центром губернии г. Елабуге показатель людности увеличился до 10,7 человек. Наличие больших домохозяйств в городе объяснялось высоким уровнем развития торговли, что привело к складыванию относительно стабильных купеческих капиталов уже к середине XIX столетия. На примере Елабуги хорошо прослеживается процесс формирования устойчивых купеческих династий. Наибольшей стабильностью и высокой преемственностью отличались семьи купцов первой гильдии.
В XIX - начале ХХ вв. происходит эволюция людности и структуры купеческих семей с характерной тенденцией распада и сегментации сложных мультифокальных семей, упрощения их внутренней и поколенной структуры. К началу ХХ в. в регионе преобладали простые по типу внутренней структуры семейные ячейки. Уменьшения показателя людности вызвано рядом факторов. Во-первых, ослаблением патриархальных традиций купеческих семей, в среде которых начинает распространяться новый буржуазный образ жизни. Во-вторых, заметный рост общего культурного уровня предпринимательского сословия способствовал изменению отношения купечества к воспитанию и образованию детей. Осознание необходимости дать детям приличное образование, вывести их в люди способствовало распространению осознанного планирования деторождения. И наконец, на изменение численности купеческих домохозяйств повлияла государственная политика в отношении предпринимательства, направленная, с одной стороны, на увеличение налогообложения, с другой - на предоставление прав заниматься предпринимательской деятельностью лицам, не принадлежащим к купеческому сословию.
В первой половине XIX в. в уездных городах Вятской губернии в основном преобладали семьи, состоящие из двух поколений. Вместе с тем, был высок процент и трехпоколенных семей, а в отдельные годы они преобладали. Отметим, что на протяжении второй половины XIX в. очевиден устойчивый рост числа двухпоколенных семей за счет сокращения доли семей, насчитывающих три поколения. Это позволяет прийти к выводу, что к концу XIX в. в уездных городах Вятской губернии произошел переход к специфическому городскому образу жизни, который привел к упрощению семейной структуры, распаду сложных и многопоколенных семей.
В структуре брачных связей уездного купечества Вятской губернии господствовали патриархальные традиции раннего вступления в брак и сохранения брачных уз до смерти одного из супругов. В течение рассматриваемого периода изменяется социальная составляющая брачных связей: если в начале XIX в. купцы активно сочетались браком с представителями других сословий (мещан, крестьян), то к концу XIX в. четко прослеживается брачная эндогамия.
Во втором параграфе «Культура семейных традиций воспитания и просвещения» показаны сложившиеся в купеческих семьях приемы воспитания детей, отношение купцов к образованию. Главным предметом заботы и внимания каждого члена большой купеческой семьи являлся семейный бизнес. Глава семьи ведал всеми торговыми делами, выбирал гильдейские свидетельства, отвечал перед государством за выполнение повинностей и выплату податей. Интересы мужчин в семье ставились выше женских. Степень зависимости супруги от супруга увеличивалась и тем, что мужья в среде купечества были обычно старше своих жен на 3-5 лет. Зависимому положению женщины способствовало также признание церковного брака единственной формой брака, по которому жена была обязана всюду следовать за мужем.
Вместе с тем уже во второй половине XIХ в. многие купчихи были хорошо образованными женщинами, владели несколькими языками и придерживались прогрессивных для своего времени взглядов, активно занимались благотворительной деятельностью. И все же главными обязанностями хозяйки купеческой семьи были организация семейного быта, воспитание детей и организация работы слуг.
Воспитание детей в семье купца полностью подчинялось подготовке к участию в деятельности семейного коммерческого предприятия. Дети находились в полном подчинении у родителей и с раннего детства помогали им по хозяйству. До зрелых лет о сыновьях отечески заботились, постепенно вводили их в курс семейных дел. Отметим, что в первой половине XIX столетия подавляющее большинство уездных купцов имело только начальное образование, поэтому большую часть знаний об организации коммерческих предприятий купеческие сыновья получали на практике.
В воспитании девочек с детских лет делали упор на подготовку к будущей семейной жизни. Дочери должны были помогать матери вести хозяйство, следить за порядком в доме, присматривать за младшими детьми. Традиционно девочек обучали различным видам рукоделья. В условиях господства религиозных взглядов на семейные ценности дети воспитывались в духе обязательного вступления в брак.
Большую роль в быту купеческой семьи играло участие в религиозных обрядах: обязательное посещение церкви, прием священника, который совершал обход прихода до четырех раз в год, крестные ходы. Одной из форм участия детей и подростков в религиозной жизни было пение в церковном хоре. Обязательным атрибутом каждого купеческого дома был «красный угол», уставленный многочисленными иконами.
Почитание основ христианской этики способствовало тому, что внутрисемейные взаимоотношения купечества характеризовались уважением друг друга и взаимопомощью. Дети должны были добросовестно выполнять все данные им родителями поручения. Покорность детей старшим освящалась выработанной веками традицией сыновней почтительности, стойкостью патриархальных отношений.
Домашнее воспитание и образование в купеческой среде имело характерные черты, присущие и дворянской, и народной культуре. В среде русского купечества так и не была выработана собственная, характерная для него система воспитания. Преобладание домашнего воспитания в первой половине XIX в. объяснялось силой патриархальных традиций. Только во второй половине XIX в. уездное купечество стало более охотно обращаться к системе государственного образования. К концу XIX – началу ХХ столетия сомнений в необходимости получения качественного образования в государственных учебных заведениях различного уровня у купцов уже не осталось. Овладение знаниями, несомненно, расширяло интеллектуальный кругозор уездного купечества. У грамотного купца, который время от времени читал газеты и журналы, интересовался художественной литературой и театром, менялись когнитивные основы ментальности. Он получал информацию не только устным путем, но и через текст, что потенциально открывало богатые возможности для расширения «картины мира» уездного купца, которая в свою очередь претерпевала позитивные качественные изменения.
На формирование традиции семейного быта, воспитания и образования детей влияли патриархальные взгляды и православные обычаи. Однако с развитием процесса урбанизации в конце XIX - начале XX вв. сословные особенности купеческих семей сводились на нет и вырабатывалась общая модель городской семьи.
В целом в XIX – начале ХХ вв. происходят изменения в демографическом развитии и характере внутрисемейных отношений купцов вятских уездных городов. Ярко выраженные патриархальные семейные традиции - большая людность купеческих семей, непререкаемый авторитет главы семьи, безусловное доминирование родителей над детьми, домашнее воспитание и образование подрастающего поколения, негативное отношение к светской культуре, характерные для первой половины XIX в., - постепенно уступают место культурным новациям воспитания и просвещения в купеческом обществе. В городской социокультурной среде купечество находилось условно посередине – между западной, дворянской интеллектуальной культурой, где доминировала вербальность, и культурой исконно русской, церковно-крестьянской, в которой преобладала визуальная составляющая.
Четвертая глава «Образ жизни купечества вятских уездных городов в XIX – начале ХХ вв.» состоит из двух параграфов.
Повседневность как полифункциональное культурное явления исследуется в первом параграфе «Повседневность купечества уездных городов». Традиционным понятием повседневности в исторической науке является собирание и систематизация фактов бытового характера. Для выявления повседневных факторов необходимо исключить из изучаемого явления все торжественное, необычное, культовое, обрядовое. В этом ракурсе культура повседневности провинциального купечества представляется как сложное и многоуровневое явление. В нем переплетается множество социальных, экономических и культурных процессов.
Одной из первых аксиологических составляющих повседневности купечества является культурное пространство купеческого дома. Если в начале XIX в. основная масса купечества уездных городов проживала в деревянных строениях, то к середине века началась активная каменная застройка купеческих усадеб. При этом усадьбы включали не только экономическую составляющую (склады, амбары, магазины), но и эстетическое освоение пространства вокруг купеческого дома, которое зонировалось разбивкой фруктовых садов, обустройством огородов.
В развитии купеческой усадьбы второй половины XIX – начала ХХ вв. выделялись две тенденции. Первая выразилась в аристократизации усадьбы. При этом делался акцент на выделение зон для отдыха и досуга. Данная тенденция архитектурной организации строений отражала стремление купцов к сближению с дворянским бытом. Вторая тенденция была направлена на использование усадьбы в соответствии с торгово-промышленным занятием купца. Здесь проявлялась генетическая преемственность с традициями строительства крестьянского хозяйственного двора, служившего площадкой для промысловой деятельности.
В купеческом каменном строительстве в уездных городах Вятской губернии, несмотря на отличительные архитектурные решения каждого дома, можно выделить ряд типичных черт:
во-первых, в 50-60-х гг. XIX в. преобладали одноэтажные каменные дома, но в последующие десятилетия тенденция вертикального развития жилища набирала силу;
во-вторых, расширение жилых площадей шло за счет горизонтального строительства флигелей, различных пристроев;
в-третьих, однокамерных построек в группе купеческих домов почти не было, все без исключения постройки имели значительные площади и разделялись внутренними капитальными стенами и дополнительными деревянными перегородками на комнаты;
в-четвертых, желание защитить недвижимость от несчастных случаев, например, частых пожаров, способствовало вложению дополнительных средств на строительство «брандмауэрных стен», использование кровельного железа.
Каменная недвижимость была не только престижной, но и представляла собой целенаправленное вложение средств. Это была ликвидная недвижимость, в наименьшей степени подверженная риску уничтожения в результате стихийных бедствий (пожаров) и влиянию экономических факторов риска.
Питание как элемент организации материальной жизни тесно связано с социальным положением и позволяет составить дополнительное представление о повседневности купечества уездных городов Вятской губернии. Купеческий стол был прост по набору продуктов и близок к крестьянскому, но отличался большей разнообразностью способов приготовления пищи и обильностью. Большой популярностью в купеческой среде пользовались чаепития. Увлечение чаепитием распространилось в среде вятского уездного купечества ещё в первой половине XIX в. Удовольствие это было для того времени дорогим, и в чаепитии выражалось отличие купцов от простых горожан и крестьян. Другой особенностью купеческой кухни было обилие мучных блюд. Повсеместно были распространены пироги, шаньги, блины, оладьи, калачи.
Важным элементом быта являлась одежда, она указывала на национальную и сословную принадлежность человека, его имущественное положение. Характерный для первой половины XIX в. длиннополый купеческий сюртук был в основном такой же, как у крестьян и мещан, только побогаче и сшит из ткани лучшего качества. К концу XIX в. в моду вошли пришедшие из западной культуры пиджаки. Женская одежда также имела тенденции европеизации, когда на смену скромным, обычно темным сатиновым и шерстяным платьям, дополненным шалью и косынкой, приходят шелковые и атласные блузы и юбки. Трудно определить, в какой степени изменения в одежде уездного купечества соответствовали смене духовных ценностей. Для многих из них западная одежда служила своеобразным пропуском в мир большого столичного бизнеса, куда уездные купцы устремились в начале ХХ в. За «новым платьем» уездные купцы пытались скрыть традиционные взгляды и ценности, которые изживались в провинции гораздо медленнее, чем в Центральной России. Но в целом смена внешнего образа говорила в пользу гибкости мышления купцов, что позволяло им соответствовать быстро меняющемуся миру капитализма.
Культура повседневности купечества уездных городов Вятской губернии XIX- начала ХХ вв. была значительно ближе к быту средних городских слоев (мещан, крестьян), чем в центральной части страны, где объектом для подражания купечества было в первую очередь дворянство.
В параграфе втором «Досуг и развлечения в среде купцов» рассмотрены формы и приемы организации досуга и развлечений купцов уездных городов Вятской губернии. Анализ приемов проведения праздников и организации досуга, с одной стороны, отражает характерные социально-психологические черты сословной группы, с другой стороны, позволяет выявить точки соприкосновения менталитета различных сословий. Праздники в Российской империи XIX в. четко подразделялись на «царские» и «церковные». Группу царских составляли дни рождения и тезоименитства членов царского дома. Основную часть праздников составляли церковные, среди которых особенно торжественно отмечались Рождество и Пасха, во время которых до мельчайших деталей соблюдались все религиозные обряды.
Купеческие развлечения XIX в. имели народные корни. Часто это были молодецкие забавы, позволявшие продемонстрировать такие качества, как силу, сноровку, смелость. Кулачные бои и единоборства стали популярной забавой горожан и любимым зрелищем уездных купцов.
Говоря о купеческой среде, нельзя обойти вниманием вопрос о пьянстве, которое отягощало жизнь многих семей. Кутежи, разгул, дебоширство были свойственны купечеству. Тем не менее, представление о купце как о гуляке и пьянице, было бы неверным. Купцы, чрезмерно увлекавшиеся спиртным, быстро разорялись и выбывали из сословия.
Буржуазные реформы второй половины XIX в. стали толчком к развитию общественных организаций. В провинциальных городах Вятской губернии во второй половине XIX – начале ХХ вв. преобладали два вида общественных организаций: социокультурные общества (просветительские, научные, досуговые) и общества социальной защиты (благотворительные организации и общества взаимопомощи). В общественных организациях, возникших в провинции, сочетались различные функции - культурно-просветительская, досуговая, благотворительная.
В большинстве уездных городов Вятской губернии существовали общественные купеческие собрания или клубы, в которых проводились танцевальные вечера, театральные представления, празднования знаменательных событий и дат. Столичные и провинциальные собрания объединяло желание купечества общаться между собой вне дома, демонстрировать свою эрудицию, общественные и политические позиции, состоятельность и положение в обществе публично и по определенным правилам.
Общественные организации сыграли важную роль в формировании городской культуры. С одной стороны, они позволяли провинциальным купцам приобщиться к социокультурной среде столиц, так как копировали общественные организации Москвы и Петербурга. С другой стороны, в процессе деятельности общественные организации выработали собственные уникальные черты. Клубы и общественные собрания позволили купечеству выйти на новый уровень коммуникативных отношений, прорвать крепкие узы традиционного уклада жизни.
Культура уездного купечества преимущественно была направлена на визуальное самовыражение, но при этом она была, как правило, чуждой вербальной светской культуре русского дворянства и интеллигенции. В среде провинциального купечества ярко проявилась отчужденность третьего сословия от литературной культуры, что чрезвычайно затрудняло формирование соответствующего эпохе общественного имиджа. Российские купцы, оказавшись замкнутыми в пространстве зрелищных искусств и архитектуры, так и не смогли выйти на уровень восприятия идеалов просвещения светской культуры, всестороннего образования и гражданского общества. Очередным шагом на пути формирования положительного общественного имиджа стало участие купечества в театральной жизни. Театр явился той художественной средой, где пересекались публицистичность и зрелищность, где купец мог выразить свой внутренний интеллектуальный мир, примерив на себя определенный литературный образ.
Во второй половине XIX в. в большинстве уездных городов Вятской губернии стали создаваться театральные коллективы из числа городской интеллигенции. Обращаясь за материальной поддержкой к наиболее экономически стабильному городскому сословию – купцам, актеры-любители способствовали приобщению последних к участию в театральной жизни как в роли постоянных зрителей, так и в качестве актеров.
В целом в организации досуга уездного купечества проявился причудливый альянс народных традиций и светских забав по европейскому образцу. С одной стороны, купцы, следуя заветам предков, неукоснительно чтили религиозные обряды, с другой – проявляли пристрастие к европейским развлечениям, характерным для дворян, - музыке, театру, карточной игре.
Глава пятая «Благотворительная деятельность купечества уездных городов Вятской губернии в XIX – начале ХХ вв.» состоит из трех параграфов.
В первом параграфе «Ценностные регуляторы и особенности реализации благотворительной активности купечества» анализируются мотивы благотворительной деятельности купечества вятских уездных городов.
В связи с отсутствием государственной системы социального обеспечения населения благотворительность в исследуемый период стала базовым элементом всей сферы помощи малоимущим. В начале XIX в. купеческая благотворительность согласовывалась с реальными традициями и проявлялась в виде подачи милостыни нищим и убогим, а также пожертвований церковным учреждениям без учёта их практических последствий. Это была типичная форма филантропии, которая отличалась от подачи милостыни лишь своими масштабами.
В пореформенный период в России развитие таких сфер, как здравоохранение, образование, благоустройство городов, шло во многом благодаря частной и, в первую очередь, купеческой филантропии. Наиболее широкое распространение благотворительность получила во второй половине XIX в., когда заметно увеличилось число владельцев крупных капиталов.
Слой предпринимателей в России в массе своей был чрезвычайно «молодым». Отцы и деды крупных капиталистов были вчерашними крестьянами. Народные нужды были им несравненно ближе и понятней, чем давно оторвавшемуся от народных корней русскому дворянству. Эта генетическая связь объясняет то, что дело благотворительной помощи народу было для многих купцов более естественным, чем для других привилегированных групп населения.
Следует отметить и экономические возможности, так как любая форма благотворительной деятельности требовала финансовой поддержки. Поэтому государство и частные лица, занимавшиеся благотворительностью, обращались за финансовой поддержкой к тем слоям общества, которые могли реально её оказать, то есть к купечеству.
Важную роль в стимулировании благотворительной активности играло законодательное регулирование этой сферы деятельности в Российской империи, поучившее интенсивное развитие в период буржуазных реформ. В 1862 г. старый стеснительный порядок открытия благотворительных обществ и заведений «с Высочайшего соизволения» был заменен, и координация всех дел, относящихся к благотворительности и общественному призрению, перешла в компетенцию МВД. С этого времени уставы благотворительных обществ стали утверждаться Министерством внутренних дел, что значительно облегчило порядок прохождения этой процедуры и привело к росту количества благотворительных обществ.
Во второй половине XIХ в. в России появилось большое количество знаков благотворительных обществ, были выработаны правила награждения лиц за оказанную помощь.
В целом мотивы и причины филантропии купечества можно условно сгруппировать в две группы: 1) прагматические мотивы, направленные на получение наград, статуса, повышение уровня образования своих служащих; 2) духовно-нравственные стимулы, в основе которых лежало желание «спасти душу» и принести пользу обществу. Доминирующей мотивационной установкой для провинциального уездного купечества мы склонны считать его глубокую религиозность. Благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного устройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья.
Важнейшее условие успешной деятельности благотворительных заведений заключалось в соблюдении ими экономических законов. Неприкосновенный капитал, который являлся их основой, никогда не расходовался и давал возможность существовать. К тому же большинство благотворительных детских учебных заведений имели мастерские, классы рукоделия, земледельческие хозяйства, продукция которых использовалась на благотворительные цели.
В процессе реализации благотворительных мероприятий уездного купечества можно выделить следующие характерные тенденции:
– достаточная эффективность производимых в муниципальных рамках вложений. Их основная часть вкладывалась в благотворительные заведения за период от одного года до шести лет. При этом время реализации сокращалось, так как главным заказчиком являлся сам благотворитель, под контролем которого выполнение строительных работ происходило быстрее, рациональней, экономичней;
- реализация средств жертвователей на формирование благотворительных капиталов, на стипендии и кровати проходила в минимальные сроки (от одного до нескольких месяцев). Особенность этого вида благотворительности заключалась в том, что практически отсутствовала, объективно исключалась бюрократическая волокита на уровне городского управления.
В целом благотворительность была способом самоорганизации и самоидентификации прогрессивных слоев русского общества и в первую очередь купечества.
Во втором параграфе «Благотворительность купечества в социальной и духовной сферах» изучена благотворительная деятельность купечества уездных городов в сфере народного призрения и оказания помощи церквям и монастырям.
В XIX – начале ХХ вв. в Российской империи благотворительную помощь оказывали благотворительные организации, которые представляли собой учреждения, созданные по инициативе представителей различных слоев общества, негосударственные институты, занимающиеся оказанием безвозмездной помощи социально уязвимым категориям населения. В структуре благотворительных организаций следует выделять благотворительные общества, функционирующие за счет негосударственных средств (членских взносов, частных пожертвований, процентов с ценных бумаг) и благотворительные заведения (приюты, богадельни, сиротские дома, школы трудолюбия), финансирование которых осуществлялось как за счет отчислений из казны, так и всевозможных негосударственных источников.
Благотворительные общества в изучаемый период предоставляли единовременную помощь, в то время как благотворительные заведения безвозмездно оказывали поддержку нуждающимся на постоянной стационарной основе. Благотворительные заведения могли быть как самостоятельными юридическими лицами, так и находящимися в структуре благотворительного общества.
По числу благотворительных обществ среди уездных городов Вятской губернии на первом месте стояла Елабуга, в которой при финансовой поддержке купцов в начале ХХ в. действовало 8 благотворительных обществ. Отметим, что именно в Елабуге действовали частные купеческие благотворительные общества. Благотворительная активность предпринимателей города связана с тем, что именно здесь сложились крупные и стабильные купеческие капиталы и устойчивые династии.
К концу XIX в. в России стали активно возникать городские благотворительные общества, деятельность которых распространялась практически на все сферы общественной жизни. В период с 1875 по 1898 г. благотворительные общества были созданы во всех уездных городах Вятской губернии. Главным источником финансирования благотворительных обществ были частные пожертвования, поступавшие в основном от купцов.
Являясь почетными членами городских благотворительных обществ, купцы финансировали создание в их составе ремесленных мастерских, домов трудолюбия, бесплатных столовых, учреждение стипендиальных фондов для малоимущих. По инициативе и на пожертвования купечества во второй половине XIX в. было открыто восемь богаделен в уездных городах Вятской губернии. Если учесть, что к середине XIX в. в десяти уездных городах губернии действовали только две богадельни, а к началу ХХ в. их стало восемь, то можно говорить, что благотворительная активность в этой сфере возросла в четыре раза за счет пожертвований купечества.
Купцы уездных городов Вятской губернии всегда с готовностью откликались на все богоугодные начинания, будь то пожертвование в пользу уже существующего храма или на строительства нового, выделение средств на содержание служителей храма или на приобретение церковной утвари.
Оказанием благотворительной помощи нуждающимся детям в общегосударственном масштабе занималось Главное Попечительство детских приютов. Непосредственный надзор за приютами был вверен в столицах Советам, а в остальных городах империи - Попечительствам. Попечительства детских приютов были созданы в губернском и двух уездных городах Вятской губернии. В 1858 г. начало свою деятельность уездное попечительство в Елабуге, почетными членами которого являлись городские купцы. Главным направлением деятельности уездного Попечительства было поддержание Александринского детского приюта, открытого в 1859 г. на средства Потомственного Почетного Гражданина елабужского 1-й гильдии купца Ф.Г. Чернова. Второе Попечительство было создано в Яранске, где в 1890 г. на средства Потомственного Почетного Гражданина В.Ф. Бебегина был основан детский приют.
Получив доступ в органы городского самоуправления, купечество, путем благотворительных инициатив, стало активно налаживать социальную инфраструктуру своих городов: строились больницы, проводились водопроводы, создавалась система противопожарной безопасности.
В кризисные периоды – неурожаев, наводнений, пожаров, экономических спадов, войн - благотворительная деятельность купечества уездных городов Вятской губернии проявлялась в создании бесплатных и дешевых столовых, пунктов равномерного распределения хлеба.
В то же время купеческая благотворительность быстро выходит за рамки общественной филантропии, она распространяется и на область духовной жизни, и крупнейшие жертвователи начинают выполнять важные функции созидателей образовательной и культурной среды.
В третьем параграфе «Благотворительное участие купечества в развитии народного образования» рассмотрены благотворительные инициативы купцов в поддержку учебных заведений и учащихся.
Острая потребность в образовании была связана с промышленным переворотом, начавшимся в России в 30-40-е гг. ХIХ века, новая техника требовала от работника специальных знаний и навыков. Приватная поддержка образования началась в России преимущественно не с образовательных, а с профессиональных училищ. Российские купцы-предприниматели, будучи зачастую сами почти неграмотными, вкладывали часть прибыли не только в развитие промышленности, совершенствование техники производства, но и в повышение квалификации работников.
В первой половине XIX в., когда большая часть купцов уже осознавала необходимость развития образования, но учебных заведений в уездных городах было мало, пожертвования поступали в пользу школ и училищ г. Вятки. Когда идеи просвещения и образования народа стали воплощаться в уездных городах, местное купечество с готовностью включилось в этот процесс, жертвуя значительные суммы на развитие учебных заведений.
На рубеже XVIII-XIX вв. стали открываться малые народные училища в таких городах, как Слободской, Сарапул, Нолинск и Котельнич. В них обучали чтению, письму и основам христианской этики. Посредниками между городом и училищами должны были стать смотрители народных училищ, которые избирались преимущественно из числа купцов.
В конце 50-х гг. XIX в. купечество инициирует сбор средств на открытие мужских и женских училищ в городах Слободском, Сарапуле, Елабуге, Орлове.
К пореформенному периоду относятся шаги по созданию в уездных городах учебных заведений по подготовке кадров для коммерческой деятельности. Из средних общеобразовательных учебных заведений к нуждам предпринимательства в наибольшей степени были приспособлены программы реальных училищ. Во второй половине XIX в. при непосредственной поддержке купцов были открыты реальные училища в двух уездных городах Вятской губернии - Сарапуле и Елабуге. К началу ХХ в. с ростом предпринимательской активности и увеличением спроса в подготовленных коммерческих кадрах количество реальных училищ возросло до шести. В этот период начали подготовку кадров реальные училища в Нолинске, Орлове, Слободском, Уржуме.
При определении типа учебного заведения их устроители руководствовались потребностями конкретного производства, заботясь, прежде всего, о наилучшей подготовке специалистов для своей фабрики, мануфактуры. В этой связи распространение получили ремесленные училища, или ремесленные школы. В 80-х гг. XIX в. ремесленные училища были открыты в четырех уездных городах Вятской губернии: Елабуге, Котельниче, Малмыже и Слободском. К 1901 г. количество ремесленных школ и классов возросло. В это время ремесленно-техническое образование давали учебные заведения, получавшие благотворительную помощь от купцов, - Александровская школа ремесленных учеников в Елабуге, Коммисаровская ремесленная школа в Котельниче, низшие ремесленные школы по слесарному ремеслу в Котельниче и Орлове, низшая ремесленная школа по кожевенному ремеслу в Сарапуле и в Слободском – ремесленная школа-приют П. и А. Гусевых.
Во второй половине XIX - начале ХХ вв. существовали различные формы сотрудничества общественности и индивидуальных благотворителей с учебными заведениями. При многих учебных заведениях имелись должности почетного попечителя, почетного смотрителя, почетного блюстителя по хозяйственной части, старосты школьной церкви, членов попечительных советов и обществ вспомоществования нуждающимся ученикам. Каждая должность предполагала различные обязанности, прежде всего, оказание материальной помощи.
К 1903 г. в каждом уездном городе действовали городские училища, почетными смотрителями в которых являлись представители местного купечества. В уездных городах среднее женское образование давали 7 гимназий, в трех из них должности почетных попечительниц занимали купчихи. Из трех женских прогимназии действовавших в рассматриваемых городах, в двух попечительницами были купчихи. Должность почетного блюстителя по хозяйственной части существовала при мужских духовных училищах. Три из четырех духовных училищ находились под опекой именитых купцов.
Самым крупным вкладом уездного купечества в дело народного просвещения в Вятской губернии было строительство в городе Елабуге женского епархиального училища на средства Потомственной Почетной Гражданки Г.Ф Стахеевой.
Одним из средств для распространения образования среди населения являлась раздача бесплатных книг грамотному населению, учреждение библиотек, народных аудиторий и читален. Средства на открытие и финансирование этих библиотек выделяли купцы.
Пожертвования в сфере народного образования были одним из наиболее важных и распространенных направлений благотворительной деятельности купцов уездных городов Вятской губернии. Благотворительность купцов выражалась в материальной помощи учебным заведениям и учащимся. Поддержка учебных заведений реализовывалась путем пожертвований купцов-предпринимателей на строительство или аренду зданий учебных заведений, их ремонт, содержание, на приобретение учебников и учебных пособий, мебели, создание библиотек.
Помощь учащимся находила выражение в различных видах вспомоществования: от оплаты за обучение до предоставления одежды, учебников, питания.
В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы. Диссертационное исследование предусматривает изучение менталитета русского православного купечества уездных городов Вятской губернии XIX – начала ХХ вв. с привлечением методологических приемов и методов «новой исторической науки».
Историография рассматриваемой проблемы свидетельствует об отсутствии обобщающих исследований по истории менталитета купечества уездных городов Вятской губернии. Анализ имеющейся литературы, с одной стороны, показал, что история купечества Волго-Камского региона относится к числу слабо изученных сюжетов отечественной истории, а с другой стороны, позволил выделить ряд важных вопросов, которые нуждались в дальнейшей разработке.
В результате изучения привлечённых материалов нами был сформирован комплекс источников, позволяющий рассмотреть различные аспекты исследуемой проблемы.
В работе исследовано купечество десяти уездных городов Вятской губернии. Изучаемые уездные города были связаны между собой в природно-географическом, историческом и экономическом отношениях.
Процесс формирования купечества в России шел сложным путем. Особенно это характерно для провинциального купечества. Благодаря удаленности от центра и центральной администрации, более прочных и прямых контактов и связей с партнерами, уездные купцы приобрели большое влияние в своих городах. Купеческое сословие оказывало решающее воздействие на развитие экономики, инфраструктуры и общественной жизни городов Вятской губернии XIX-начала XX века.
В качестве факторов, оказывающих влияние на формирование менталитета русского православного купечества уездных городов мы выделяем православие, исторические традиции, политику самодержавия по отношению к городам и городским сословиям, отношение различных социальных слоев к представителям «третьего сословия», социкультурную среду города.
Конец XVIII – первая половина XIX столетия были переломными для менталитета российского купечества. Хотя оно было весьма разнородно по образованию, культуре и мировоззрению, общая тенденция роста образовательно-культурного уровня в этот период была очевидна. Шел процесс формирования национального типа купца-предпринимателя, интересы которого были направлены не только на личное обогащение, но и на служение обществу.
Во второй половине XIX столетия происходит дифференциация российского купечества на различные группы, отличающиеся сферами предпринимательской деятельности, гильдейской принадлежностью, а соответственно, размерами капиталов и уровнем жизни. Но нас в первую очередь интересуют наметившиеся на ментальном уровне различия между столичным и провинциальным купечеством. Столичное купечество, прочно вставшее на путь экономического процветания и благополучия, стремилось приобщиться к дворянскому образу жизни. Быт провинциального купечества отличался размеренностью и консервативностью, сохраняя традиционные сословные черты и поведенческие установки. В среде купечества уездных городов Вятской губернии сложилась своеобразная иерархия, верхнюю ступень которой занимал купец-промышленник, глава крупного торгового дома. Ниже стояли коммерсанты, зарабатывавшие капиталы исключительно на торговле, но это была постоянная стационарная торговля в лавках и магазинах. Замыкали эту лестницу мелкие купцы, торговавшие на ярмарках и базарах в арендованных лавках.
Купцы провинциальных уездных городов сыграли большую роль в формировании предпринимательской этики, основанной на православии. Стремление к богатству в этике русского купца интерпретировалось в культ труда. В среде купечества труд – это добродетель, являющаяся высшим жизненным предначертанием, потому что посредством труда человек приближается к Богу, преодолевая свою греховную основу. Наряду с этим, среди ценностных установок, сложившихся в предпринимательский этический кодекс купечества уездных городов, нами выделены: стремление сохранить и приумножить семейное коммерческое дело, накопление (но не стяжательство) как способ приносить пользу обществу посредством подвижнического труда; глубокая религиозность и консерватизм в общественно-политических взглядах. Для менталитета предпринимательской среды характерна гармонизация индивидуального и коллективного труда, так как в основе предприимчивости доминировал не только экономический успех, но и служение общественно-значимой идее. Культура политического представления о власти в среде купцов воплощалась в преданном служении государю и государству посредством поддержания правительственных инициатив, участия в деятельности городских органов самоуправления, широкомасштабной благотворительной деятельности.
На протяжении XIX – начала ХХ в. произошли существенные изменения в структуре, людности, поколенном составе семей купечества уездных городов, что было вызвано влиянием экономических, политических и социокультурных факторов. Сравнительный анализ показателей людности купеческих семей в городах Вятской губернии с аналогичными показателями в центральных (Московской и Петербургской), Сибирских губерниях показал наличие общероссийских тенденций формирования внутрисемейной структуры.
В течение всего исследуемого периода сохранялись такие принципы семейной структуры, как строгая патрилинейность и соблюдение принципа старшинства. Значительные метаморфозы произошли во внутренней структуре семей. К концу XIX в. господствующей становится семья простая, число сложных мультифокальных семей заметно сокращается.
Внутрисемейные отношения строились на принципах христианской морали, сложившихся традициях, уважения и почитания старших. В XIX – начале ХХ вв. в культуре семейных традиций воспитания и просвещения уездных купцов последовательно развивались две тенденции. В первой половине XIX в. преобладало домашнее воспитание и обучение детей, которое претерпело некоторые изменения в 1850-е гг., когда в купеческой среде получили распространение наем домашних учителей и гувернанток, благодаря которым купеческие дети приобрели возможность обучаться у более грамотных и подготовленных учителей. В пореформенный период неуклонно рос престиж государственных образовательных учреждений, что вылилось к концу XIX в. в стремление купеческой молодежи получить престижное высшее образование по европейскому образцу.
Культурные ценности проникали в купеческую среду, в течение всего рассматриваемого периода образовательный и культурный уровень купечества вятских уездных городов неуклонно повышался, чтение книг и газет становилось естественным общеупотребительным занятием.
Важной характеристикой менталитета купечества является повседневность, под которой подразумевается в первую очередь обыденные непраздничные явления. В качестве основных составляющих повседневности купечества уездных городов Вятской губернии в работе исследованы: пространство купеческой усадьбы и загородной дачи, культура питания и одежды. Купцы, в большинстве своем выходцы из крестьянской и мещанской среды, казалось бы, должны были перенести в город традиции сельского домостроительства, однако как представители зарождающегося слоя предпринимательской элиты они ломали крестьянский менталитет, воспринимали новые тенденции в строительстве и архитектуре, строили каменные особняки и загородные дачи.
Стремление купечества уездных городов показать достоинство своей семьи выражалось в культуре питания, которая определялась русскими традициями, а также православными ограничениями в режиме питания – постами. Купечество стремилось следовать моде при выборе одежды и аксессуаров. Консервативные тенденции в одежде, характерные для первой половины XIX в., сменились интересом к ношению современной и европейской одежды второй половины XIX - начала ХХ вв., что свидетельствовало о культурной трансформации сословного мировоззрения.
Приемы организации досуга и развлечений, проведение праздников - категории противоположные повседневности, но не взаимоисключающие, и только при условии их параллельного изучения возможна всесторонняя характеристика образа жизни уездного купечества. Установление межличностных отношений купечества становилось возможным посредством организации досуговых мероприятий. Так, основной из форм межличностных контактов уездного купечества долгое время оставалось застолье, которое порождало одну из негативных сторон купеческого образа жизни – пьянство. Традиционно народной формой проявления межличностных дистанций были кулачные бои, ставшие в XIX столетии одним из самых массовых и зрелищных видов развлечений.
Свидетельством культурного роста провинциального купечества следует считать приобщение к театральному искусству и музыке.
Характерным явлением жизни уездных городов Вятской губернии XIX – начала XX вв., как и в России в целом, стала благотворительность. Причины щедрых пожертвований коренились в сословном купеческом менталитете: глубокая религиозность, искреннее желание оказать помощь ближнему, высокая внутренняя культура лучших представителей уездного купечества, патриотизм, с одной стороны, тщеславие, возможность получить чины и награды, стремление повысить престиж и социальный статус в глазах общества, желание замолить грехи – с другой. Важным стимулом развития благотворительности стало законодательное регулирование этой сферы деятельности. Были разрешены пожертвования частных лиц и обществ в пользу благотворительных учреждений, установлен порядок передачи средств (при жизни жертвователя и по духовному завещанию).
Проведенное нами исследование благотворительной деятельности купечества уездных городов Вятской губернии XIX – начала ХХ вв. позволяет сделать вывод о том, что благотворительная деятельность проходит несколько этапов. В первой половине XIX в. благотворительные пожертвования носили частный, эпизодический характер, так как в этот период шел процесс первоначального накопления купеческих капиталов. Преобладающим направлением благотворительной деятельности были пожертвования в пользу храмов. Проявлением религиозности и одновременно средством повышения общественного престижа становится личное участие представителей предпринимательской элиты в приходской жизни, обязательно сопряженное с обильными пожертвованиями на нужды церкви.
Частные благотворительные инициативы со стороны купцов заметно активизировались в 60-70-е гг. XIX в. Это было вызвано стабилизацией экономического положения купцов, ростом капиталов, а также правительственными мероприятиями, направленными на стимулирование благотворительности. Планомерный и систематичный характер благотворительной деятельности выразился в создании благотворительных комитетов и обществ. Направления благотворительной деятельности, характерные для названного периода, различны - это помощь в экстремальных ситуациях (пожары, неурожаи), пожертвование в пользу малоимущих слоев населения, содержание богаделен и детских приютов, поддержание храмов и монастырей.
С ростом концентрации производства и с формированием акционерных обществ в 80-90-е гг. XIX в. благотворительность приобретает широкие масштабы как по размерам пожертвований, так и по направлениям. Возрастание культурного и образовательного уровня уездных купцов перемещает акценты благотворительных пожертвований в сторону материальной поддержки образования и науки, в пользу развития инфраструктуры и благоустройства городов.
Благодаря усилиям, направленным на утверждение в качестве лидеров провинциального общества уездных городов и на поиск контактов с другими социальными группами, купцы финансировали культурное возрождение российской провинции. Однако им не удалось полностью преодолеть характерное для русского менталитета отторжение обществом идей частной собственности, выгоды и экономического индивидуализма. Вместе с тем, именно в провинции купечеству удалось экстраполировать свои идеи и ценности на сферу культурных новаций, на арену политической и социальной жизни.