Иван Олегович Негреев. Да. Вот он начал я закон
| Вид материала | Закон |
- Рылеев К. Ф иван сусанин, 29.17kb.
- По смерти Ивана Грозного восемнадцать лет судьба русского государства и народа была, 205.66kb.
- Сказка «Снегурочка», 50.97kb.
- Выпуск №30 3февраля 2011 год, 118.01kb.
- Есть люди, чьи имена не требуют комментариев. Иван Иванович Полтавский Герой Социалистического, 23.6kb.
- Василий Шукшин. Печки-лавочки Накануне, ближе к вечеру, собралась родня: провожали, 858.83kb.
- Закарпатья Иван Байдак Родился нынешний ужгородец, полковник в отставке, Иван Иванович, 36.39kb.
- Посвящение в пятиклассники «Вот мы какие», 16.6kb.
- Граф Сессин вот-вот умрет в последний раз. Главный ученый Гадфий вот-вот получит таинственное, 3231.74kb.
- Домашнее задание по курсу истории Отечества «Иван IV грозный», 102.38kb.
1.Из незнания, что нет я возникает воображение.
2.Из воображения – самопознание.
3.Из самопознания: имя и форма, НАМОРУПА.
Человек, сознавая себя, но ведь, на самом деле, все же это возникает из незнания, что тебя нет, он дает себе имя и форму. Имя и форму. Он свою форму осознает. Связывает ее с определенным именем. Он себя определяет.
Это имя и форма – это очень важная в БУДДИЗМЕ вещь.
Дадим ему санскритское название, которое сами БУДДИСТЫ давали, это: НАМОРУПА. Ну понятно, НАМО – это имя, name, да? РУПА – это форма.
Из НАМОРУПЫ, из имени-формы – шесть чувств.
Ну это пять наших с вами известных чувств, плюс ум МАНОС – шестое чувство. Южная Азия знает шесть чувств, а не пять. Шестое – это ум.
4.Из шести чувств, понятно же – контакт.
Чувства они связывают внешнее и внутреннее, да?
Зрительный контакт, обонятельный контакт, слуховой и т.д.
Из контакта – чувствительность.
Из чувствительности – страстное желание (ТАНХА, жажда).
Тоже очень важное для БУДДИЗМА понятие. ТАНХА – жажда,
т.е., соприкасаясь с чем-то своими чувствами, ты начинаешь желать или обладать этим. Или наоборот, оттолкнуться от этого, если это что-то неприятное. Но, в том, или другом случае, это страстное желание.
5.Из страстного желания возникают привязанности. (Или наоборот – отталкивания.)
6.Из привязанностей и отталкиваний возникает – становление.
Вот становление существа. Оказывается существо, и это, надо сказать, глубокое психологическое замечание, возникает в результате субъективных привязанностей и отталкиваний. Т.е. как бы человек формируется своими желаниями. Давайте мы посмотрим на минутку, разве это совсем не верно?
В общем, мы же видим, что человек действительно сформирован своими желаниями.
Страница №9.
Так вот, страстное желание действительно меняет человека.
Западная традиция говорит о том, что страстные желания – результат падшести природы.
БУДДИЗМ говорит, что страстные желания – результат иллюзии личного бытия. В этом большая разница.
7.Но, в любом случае, эти желания приводят к становлению.
8.Становление приводит, естественно, к бытованию. К бытованию, т.е. к жизни.
9. Бытование приводит к страданиям. Потому, что жизнь полна страданий. В конечном счете – к смерти.
10.А смерть такого существа, которое прилепилось к бытованию, которое сформировало свое имя-образ, НАМОРУПУ, приводит к перерождению.
Перерождается не я, не душа, не АТМАН, не личность.
Это надо ясно совершенно понять. БУДДИСТСКАЯ САНСАРА предполагает перерождение не личности. Как иногда у нас наивные люди думают: «Пожил, помер, опять родился».
Ты не родишься, потому, что тебя просто нет!
Перерождается НАМОРУПА, имя-образ. Та НАМОРУПА, которая является результатом третьего звена, если вы внимательно следили, третьего звена цепи вот этого зависимого происхождения – иллюзия.
Ты перерождаешься потому, что ты сформировал себя. И перерождаешься снова и снова. И перерождаешься и страдаешь. И вопрос, конечно, главный вопрос для БУДДИЗМА, - это вопрос в том «Как исправить это перерождение?»
В отличие от других учений Индии того времени, которые, или считали, что перерождения прекращаются слиянием с АТМАНОМ (Упанишады). Да?
Или перерождения прекращаются в результате уничтожения аскезой прошлых твоих КАРМИЧЕСКИХ явлений, прошлых твоих деяний.
БУДДИЗМ говорит о том, что перерождения прекращаются в результате понимания твоего несуществования, того, что тебя нет. Того, что ты, на самом деле лишь самообман. Тебя нет, мира нет.
И, понимание этого приводит к угасанию желаний.
Собственно, вся эта цепь идет назад.
Угасают желания.
Исчезает чувствительность.
Прекращаются контакты.
Страница №10.
Умирают шесть чувств.
Затухают имя и форма.
Прекращается самопознание.
Исчезает воображение.
И возникает небытие – угасание, полное угасание.
Вот полное угасание и называется НИРВАНОЙ. Нирваной.
ПАРАНИРВАНОЙ – полное угасание. НИРВАНА – угасание.
Т.е это образ огня, который горел и потух. Это учение нам кажется... может показаться очень непростым, очень сложным. Нам удивительным может быть как оно увлекло ну в общем-то, сотни миллионов людей.
Но, надо прямо сказать: «Сотни миллионом людей такой БУДДИЗМ не увлек». БУДДИЗМ очень хорош тем, что он абсолютно не мешает человеку верить в то, во что он верил до того, как услышал проповедь БУДДЫ.
Живи, как ты живешь. Но только соблюдай некоторые нравственные нормы. А эти нравственные нормы, ну, в общем, более менее такие же, как у всех остальных людей: не прелюбодействуй, трезвись, не убий, там, отказывайся от излишних стяжаний, испытывай сострадание к другим существам и т.д. Вот.
Но, если ты хочешь выйти из мира страданий, он всегда открыт перед тобой. Т.е. путь БУДДЫ не перечеркивает путей других, он надстраивается над ними.
Для мирян не запрещаются никакие религиозные культы, вплоть до ХРИСТИАНСТВА. Пожалуйста. Вот.
Кстати говоря, конечно не раз и не два, БУДДИЙСКИЕ проповедники встречались с вопросом: «Что такое НИРВАНА? Существует в НИРВАНЕ аскет или не существует, подвижник?» БУДДИСТЫ, естественно, просто молчали, не отвечали на этот вопрос. Вопрос поставлен неправильно. Почему? Да потому, что: «Ну что значит существует или не существует?» Если тебя нет, как ты можешь существовать в НИРВАНЕ?
Но, в то же время, НИРВАНА описывается не в отрицательных терминах, как, скажем, АНИГИЛЯЦИЯ. А в самых положительных терминах, как великолепное нечто. Как нечто совершенное.
И из этого можем догадываться, а исходя из более поздних учений БУДДИЙСКИХ даже можно быть почти уверенным, что НИРВАНА для БУДДЫ – это то божественное сверхбытие, которое не дефинируется не в одной религии, не описывается нигде в положительных терминах.
Подобно тому, как в УПАНИШАДАХ говорится, что это – не это, не это. Подобно тому, как это говорится в ХРИСТИАНСКИХ текстах, что не сходило на сердце человеку и не видели очи его и не слышали уши его, да, что есть Царствие небесное. Подобно этому и учение БУДДЫ, оно говорит, что надо не возлюбить этот реальный мир. И себя в этом реальном мире. А что будет дальше, вы увидите сами.
Потому, что буддисты очень любят говорит парадокс:«Тот, кто не достиг НИРВАНЫ, не может понять - что такое НИРВАНА.(51:02) Т.е. сказать, объяснить это человеку, не достигшему НИРВАНЫ, просто невозможно.
У нас есть все основания предположить, что учение БУДДЫ - это не учение отрицания. А учение, если угодно, недоговоренности, неполной выговоренности, ради того, чтобы человек не привязывался к положительным моментам, и, тем самым, их не лишался.
Страница №11.
Потому, что, то, чего ты страстно желаешь, этого ты никогда не достигаешь. Но при этом формируешь свою личность и заставляешь себя вновь и вновь рождаться в этом мире, испытывая все новые и новые страдания.
Вот, собственно говоря, в этом была суть учения БУДДЫ.
Очень скоро, по крайней мере, где-то через 100 лет после смерти Будды, после НИРВАНЫ Будды. Буддисты, естественно, не говорят о смерти Будды.
После того, как Будда ушел в НИРВАНУ, примерно через 100 лет, как вы знаете, учение буддийское разделяется на две ветви.
На " Учение старцев" - ТХЕРАВАДУ (ТХЕРА - старец, учитель)
И на "Большую колесницу". - МАХАЯНУ.
Вот здесь-то как раз и произошло, ну произошло, вот, явное совершенно для нас перерождение этого интересного, глубокого и своеобразного аскетического учения ну, действительно, в религию.
Потому, что БУДДИЗМ, вот, ТХАРАВАДЫ,не религия. Религия - это постановление связи.
А с чем устанавливают связь буддийский подвижник, достигая НИРВАНЫ?
По крайней мере он сам не говорит с чем он устанавливает связь.
И НИРВАНА - это угасание. Это не освобождение, не спасение, а это - угасание.
Буддизм ТХЕРАВАДЫ не религия в узком смысле этого слова, хотя это конечно, ну некоторая духовная практика.
Мы только можем подозревать, что, на самом деле, Будда предполагает, что связь-то будет восстановлена. Связь с Абсолютным. Но путем недумания о Нем. И игнорирование себя.
Но, примерно через 100 лет после жизни Будды, после НИРВАНЫ Сидхардхи Гаутамы, между его последователями возникает спор. В то время, не забудем, буддийский канон видимо существовал. Хотя, формально, мы знаем, что он был зафиксирован, вроде бы, позже. Но сначала он был записан. Наверное он был.
Потому, что по буддистской традиции, вскоре после смерти, НИРВАНЫ Будды, на первом соборе его ученики записали канон, состоящий из трех частей. Он так и называется "ТРИ ПИТАКА", три корзины.
Три ПИТАКА. А корзины потому, что в Индии писали на пальмовых листьях. И, надо сказать, до сих пор эти листья хранятся с глубочайшей древности. Вот. Листья сшивали и складывали в корзины. Прием это были не книжки наши, а вот такие корзины сшитых листьев. Так вот, эти три корзины - это: СУТТА ПИТАКА т.е. корзина поучений, сутр или сутт самого Будды, т.е. его проповедей, его бесед.
Это ВИНАЙА ПИТАКА - корзина правил. Правил, т.е. тех указаний, как надо строить жизнь, в первую очередь, монаха. Потому, что сам Будда основывает тут же монашескую общину, САНКХУ. И своих последователей именует ПХИКШУ, странниками. Странниками, которые отказываются, естественно, от земных привязанностей. Хоть он же позволяет не всем последователям входить в монашескую общину. Кто хочет - входит, кто не хочет - не входит.
И вообще монашеская община Буддистская отличается от христианской, одним, для многих монахов замечательным, правилом. В любой момент из нее можно выйти. Выйти, а потом опять войти, когда захочешь. И никто тебя за это не осудит. Потому, что пребывание в САНХЬЕ это лишь метод достижения НИРВАНЫ.
Но, если ты чувствуешь, что ты еще не созрел, ты можешь выйти, пожить еще мирской жизнью. Если чувствуешь, что созрел, возвращайся. Во многих странах Буддисткого мира, современных странах вообще считется, что юноша на годик - полтора должен пойти в монастырь, стать монахом. И только после этого приличная девушка выйдет за него замуж. Потому что, до того, как он за эти полтора не научился высоким истинам Буддистской духовной жизни, до этого он, в общем-то, недочеловек. После этого с ним уже можно вести
Страница №12.
дело. Поэтому некоторые, естественно, юноши, некоторые юноши и остаются в монастыре, т.е. не уходят в мир, а другие уходят в мир навсегда, третьи уходят, чтобы потом, через некоторое время вернуться назад.
Итак, вторая корзина - это ВИНАЙА ПИТАКА. Это книга правил. (Знамения ТХАМА ПАДА, которая, вот, переведена на русский язык. Это из ВИНАЙИ ПИТАКИ).
И третья корзина - это ??ОБЪЕДАМА??(57:55) ПИТАКА. Т.е., как бы, если угодно, сверх… ну ТХАМА, ТХАРМА - в данном случае учение. То, что сверх учения. Т. е. это высшее учение. Это метафизика. Это философские размышления, философские учения, связанные с проповедью Будды. Сам Будда очень не любил никакой философии, всячески ее отрицал. Но без философии совершенно не обошлось. Потому, что обосновать любому, мало-мальски мыслящему человеку, (А в Индии мыслящих людей было не мало. Как вы понимаете, стана жила вот этой напряженной, духовной, религиозной жизнью.) объяснить, вот, отсутствие субъекта, было довольно сложно. Чтобы это доказать возникала как раз очень изысканная и глубокая философия, о которой, кстати, как я знаю, будет на ближайшей лекции говорить, или продолжать разговор, Иван Олегович. Так вот, эти три корзины были сформированы. Но этого было мало.
Дело в том, что учение старцев (МАХАЯНА утверждает, что это учение еретическое. А ТХЕРАВАДА утверждает, что так учил сам Будда. Но не знаем на самом деле, как это было, потому что Будду при жизни никто не записывал и у нас нет данных об этом.)
Но как бы там ни было, ТХЕРАВАДА учит, что каждый сам себе строитель собственной НИРВАНЫ, грубо говоря. Каждый сам себе спаситель. Будда, Сидхардха Гаутама, лишь дал пример, что можно в этой жизни достичь НИРВАНЫ. (60:00) Научил, как это делать. А дальше все зависит от тебя самого. А тебя же свободная воля. Хочешь, иди этим путем? И ты можешь достичь той же цели. Не хочешь? Ну, тогда значит что? Не хочешь и не хочешь. Тогда значит захочешь ты или через много перерождений после этого, захочет там существо, которое родится в результате причинно-следственных связей от тебя. Но тебя никто не принудить, не заставить, не побудить не может. Каждый сам спасает себя. В этом главный принцип ТХЕРАВАДЫ, учения старцев.
Беда заключатется... т.е. не беда, а естественность заключается в том, что одним из важнейшим принципом ВИНАЙИ, т.е. правильного поведения, является категория МЭТТЫ, любви. От слова МИТРА. МЭТТА от слова МИТРА. Любовь в смысле дружественность, доброжелательность. Не страстная любовь, КАМА, а именно, доброжелательность. Любовь – симпатия ко всем существам. Является второе качество. Это называется БРАХМА-ВИХАРА, что значит - возвышенное состояние.
Одни из основных принципов ВИНАЙИ:
первое – МЭТТА, любовь-сострадание, доброжелательность,
вторая – КАРУНА, каруна – сострадание. (Поправляется:)
третье – сопереживание, МУДИТТА.
четвертое - невозмутимость возникает в результате трех первых;
Поэтому МАРА – это лжец.
Он, когда не мог соблазнить Будду другими методами всеми, он последний соблазн сделал очень изысканный. Когда Будда уже достиг под деревом БОДХИ просветления, он сказал: «Слушай, говорит, - «А зачем тебе всем этим людям об этом говорить? Они все равно ничего не поймут. Вишь, как тебе хорошо! Ты, вот, в состоянии просветленности, в состоянии умиротворенности, ну и уходи себе в НИРВАНУ и радуйся». Вот. Но Будда этого не сделал, а пошел и еще сорок лет проповедовал сам. Создал школу, создал САНГХУ.
Страница №13.
Хотя, конечно, проповедь эта была часто очень нелегка, сопряжена с многими страданиями, о чем вы узнаете из жизни Будды.
Возникает вопрос «Как быть?».
Если все остальные существа страдают, можешь ли ты достичь НИРВАНЫ? Можешь ли ты угаснуть?
А молодые, в основном, монахи, говорят: «Э, нет. Этого мало. Мы не можем уйти в НИРВАНУ, если другие мучаются. Нам жалко их. Мы остановимся на пути в НИРВАНУ.
И этот путь остановки на пути в НИРВАНУ, ради спасения других, называется состоянием БОДХИСАТТВЫ.
Бодхисаттвы. Т.е. просветленного БОДХИ, пробужденного.
Но, в то же время, еще оставшегося существом, САТТВИЧЕСКИМ существом. САТТВА – это высокое, чистое, легкое духовное состояние. Но еще состояние, в котором ты остаешься, чтобы учить других. И вот этот как раз МАХАЯНА – «Большая колесница», которая наполняется мириадами существ, которые могли бы уйти в НИВАНУ, но не пошли.
Которые помогают другим спастись. Понятно, что МАХАЯНА – это уже религия, безусловно – религия, в которой человек обычно обращается к этим БОДХИСАТТВАМ с молитвами, с просьбами, и, т.о. достигает цели. Но в Индии, дорогие друзья... Да! В Индии утвердилась, как раз МАХАЯНА в основном.
ТХЕРАВАДЫ осталось не много. Она осталась на Цейлоне, в Индокитае, Тайланде, Бирме, Лаосе, Камбодже.
А в Индии и, позднее в Китае, и, в значительной степени в Тибете, утвердилась МАХАЯНА. Но к 7-12 веку, к моменту мусульманского завоевания Индии, МАХАЯНА умирает в ИНДИИ. Исчезает.
Причем не из-за мусульман. А сама по себе. Мусульмане добили последние царские монастыри буддийские в Бенгалии, восточной Индии, где еще сохранялся Буддизм. А все остальное в народе умерло само.
Индийское общество отторгло Буддизм, не приняло его. В конечном счете, после 1000 лет его существования в Индии, как часто главенствующей религии, победившей религии. Почему это произошло?
В Индии победил ИНДУИЗМ. Возродившийся, возродившаяся индуистская традиция. Почему? Почему? Вот об этом я с вами поговорю следующий раз.