Тихомирова Е. Л

Вид материала

Тезисы

Содержание Из народного фольклора)

Подобный материал:

• Тихомирова Л. В., Тихомиров М. Ю. Юридическая энциклопедия. 6-е изд., доп и перераб., 1443.62kb.
• А. В. Брушлинского и О. К. Тихомирова и современная психология мышления. Тезисы, 507.63kb.
• Компьютерный контроль знаний по лучевой диагностике, 831.66kb.
• Имя выдающегося мыслителя Льва Александровича Тихомирова (1852- 1923) все еще остается, 106.89kb.
• Программа 11-й научно-практической конференции Москва, 328.05kb.
• В. И. Жарко 200 г. Регистрационный номер лучевая диагностика программа, 534.34kb.
• Дневник Л. А. Тихомирова. 1915–1917 гг. М.: Росспэн, 2008. – 440, 306.37kb.
• Лекционный курс по современной иммунологии и раковым исследованиям для студентов, аспирантов, 25.92kb.
• Документы международного права по вопросам образования, 6.84kb.
• Руководитель Российского Имперского Союза-Ордена доклад, 57.55kb.

Тихомирова Е. Л.

(тезисы доклада на научной конференции

«Образ святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии». Вологда, 2004 г.)


Деревянные скульптуры с изображением святителя Николая Мирликийского в собрании Костромского государственного музея – заповедника «Ипатьевский монастырь» и Костромского объединенного художественного музея.


Почитание святителя Николая, архиепископа Мирликийского Чудотворца, в Костромской губернии было и есть повсеместным. Простой математический расчет данных Справочной книги Костромской епархии за 1911 год показывает, что из 918 приходских церквей епархии 132 – Николаевские, то есть примерно в каждой 6-ой церкви центральный престол имел освящение в честь святителя Николая Чудотворца. Практически каждая церковь имела престол в честь этого святого. На сегодняшний день количество действующих, не разрушенных и не разграбленных церквей сократилось почти в 10 раз. Интересные данные были выявлены нами и на предмет чтимых памятников с изображением св. Николая в церквях Костромской епархии, также на 1911 год (сборник «Краткие статистические сведения о приходских церквах Костромской епархии. Справочная книга.». Кострома, 1911 г. является наиболее полным из всех, издаваемых на протяжении посл. четв. 19 в.- нач. 20 в. , именно в нем имеется строчка «чтимые святыни церкви» см. приложение). Так, 38 церквей Костромского, Галичского, Кинешемского, Нерехтского, Буйского, Макарьевского, Чухломского, Кологривского, Ветлужского, Варнавинского округа дают сведения о находящихся в них чтимых чудотворных иконах святого. Интересно, что церковь не обязательно была Николаевской, а, например, Троицкой, Покровской или Преображенской, в ней даже могло не быть престола, освященного в честь св. Николая, однако мог иметься его чудотворный образ. По количеству, чтимые чудотворные образы святителя в Костромской епархии уступают только чтимым Казанским иконам Богоматери, их выявлено почти 50. Для сравнения можно сказать, что сведения о чтимых иконах св. целителя Пантелеймона в Консисторию предоставило 3 приходские церкви, св. пророка Иоанна Предтечи – 5, св. вмч. Параскевы – 4. В редких случаях сведения о чтимом образе сопровождаются легендой его появления в церкви, что также является весьма интересным материалом. Как правило, легенда повествует о чуде явления святыни в той или иной местности.

Из уездов, по данным справочника, наибольшее количество святынь архиепископа Николая приходится на Костромской, Нерехтский и Кинешемский (8,8,6). В настоящее время работа по выявлению современного местонахождения образов св. Николая только началась группой исследователей музея-заповедника, и из 38 памятников достоверно удалось установить лишь 1 – деревянную резную скульптуру из Николаевской церкви погоста Козуры, хранящуюся в фондах музея «Ипатьевский монастырь». Перед нами встало 2 основные проблемы – 1) группа безымянных Никольских памятников в коллекции музея-заповедника (около 50), уточнение источников поступления которых оказалось делом очень непростым, 2) большое количество разрушенных храмов с, естественно, не сохранившимся интерьером и, следовательно, чтимыми святынями.

Однако, группа деревянных скульптур с изображением святого Николая из коллекции Костромского музея-заповедника и Костромского художественного музея, составляет счастливое исключение. Из 7 имеющихся памятников, лишь 2 не имеют сведений об источнике поступления.

Как писала в своей статье С.С. Каткова: «Кострома – лесная сторона. Изобилие леса, основного строительного материала, способствовало развитию плотницкого и столярного дела и сопутствующего ему искусства резьбы по дереву…»¹. Традиция изготовления резных деревянных скульптур была развита в Костромской губернии практически повсеместно. Причем, с довольно раннего времени. Вспомним, что знаменитая скульптура вмч. Параскевы Пятницы к. XV – н. XVI в., находящаяся ныне в Русском музее (обнаружена и укреплена Николаем Николаевичем Померанцевым в 1953 г.), происходит именно из Галича Костромской области. К сожалению, до сих пор резные культовые памятники Костромской губернии не являлись предметом специального изучения искусствоведов и историков. Без сомнения, имеющиеся скульптуры в коллекции музеев Костромы и Костромской области, архивные фотографии резных икон могли бы значительно дополнить картину русской сакральной пластики.

Итак, повторимся, что в нашем поле зрения находится 7 разновременных скульптур св. Николая. Самой ранней, датируемой пер. пол. XVII в., является резная фигура святителя КМЗ КОК 22676¹. Скульптура попала в коллекцию музея-заповедника из Костромского музея местного края (антрополого-этнографической станции), где числилась под строчкой «происхождение неизвестно». До сих пор источник поступления не установлен. Любопытна фотография, сохранившаяся в фонде фото музея-заповедника «Ипатьевский монастырь», на которой фигура представлена без одной руки. Интересно, что в сегодняшнем виде (как и при оформлении учетной документации в 1975 г.), святитель имеет уже 2 руки, причем до конца не ясно, является ли появившаяся правая родной. Довольно сложно дать заключение по итогам зрительного восприятия, без размонтирования деталей фигуры, кажется, что похожа и пластика рук, и красочный слой, и сохранность. Однако, обратите внимание на положение пальцев. Обычно они держат рукоять меча, т.е. сжаты, отчего ладонь принимает вертикальное положение. Здесь же ладонь лежит горизонтально, будто на ней покоился не меч, а другой предмет. Вероятности этого мы не исключаем, и в этой связи интересна еще одна архивная фотография начала века. На ней мы видим очень похожую (пожалуй, самый близкий аналог представленной скульптуре на сегодня) скульптуру св. Николая. И если с правой рукой здесь, казалось бы, нет вопросов (держала, по всей видимости, меч), то в левой – резное Евангелие, вместо града ! Любопытна надпись на обороте: «Солигаличский уездъ. Резной образъ Николая Чуд. у крестьянина дер. Новопавловское Нольско-Березовской волости. Образ принесен из Можайска летъ около 100». С большой долей вероятности можно говорить о происхождении скульптуры из самого Можайска как о «мифе», своеобразной переработке в народной традиции наименования «Никола Можайский». Нас же в этой ситуации волнует не характерное для иконографии св. Николая Можайского помещение Евангелия вместо града в левой руке. Налицо смешение иконографий Николы Можайского и Николы Зарайского, вероятно, довольно распространенное в народной среде. Нельзя ли предположить такое смешение и в случае с нашей скульптурой? Представим, что в правой руке святитель держал Град, а в левой – Евангелие (либо наоборот). Существование подобной модели вполне вероятно, особенно учитывая стилистическую близость двух памятников. И хотя меч, как символ сильного, «зримого» заступничества св. Николы, безусловно, являлся любимой деталью резчиков, нужно отметить бытование и скульптур смешанного типа.

Оборот фигуры св. плоский, грубой обработки, на нем имеется углубление, что свидетельствует о вероятном помещении фигуры в специальный киот. Известно, что киот, меч, град, книга являются наиболее уязвимыми, зачастую утраченными частями памятника.

Следующие 3 памятника с более счастливой судьбой, сохранились киоты, правда одновременным с фигурой является только один (КМЗ КОК 16204/3). Памятник поступил в собрание музея – заповедника в 1960 г. из Троицкой церкви села Троицкого Буйского района. Несколько укороченная фигурка святителя помещена в ярко орнаментированный восьмиглавый киот, откосы и верхнюю часть которого занимают 12 клейм жития св. Николая и композиции поясного Деисуса, Троицы Ветхозаветной, Огненного восхождения пророка Илии, избранные святые и даже Луна и Солнце! Довольно подробное описание памятника было сделано нами для каталога «Костромская икона», поэтому сегодня ограничимся лишь демонстрацией памятника с выводом о его уникальности. Дело в том, что перед нами деревянная модель реальной Троицкой церкви с. Троицкого, три придела в которой были освящены в честь Святой Живоначальной Троицы, св. пророка Божия Илии и св. Николая Чудотворца, святые Флор, Лавр, Власий, Козма, Дамиан, Тихон, Василий, Макарий и Кирилл ( изображены в верхней части киота) пользовались особым почитанием прихожан.

Скульптура св. Николая в киоте (КМЗ КОК 17578/12) происходит из Николаевской церкви с. Сидоровского Красносельского района и также представляется одним из интереснейших памятников в собрании «Ипатьевского монастыря, поступивший в него в 1965 г.. Это целый разновременной комплекс, включающий скульптуру – пер. пол. XVIII в., киот с мастерской миниатюрой – пер. четв. XIX в., чеканные металлические ризу и оклад ( сер. XVIII - пер. четв. XIX в.), шитую ризу - сер. XIX в.. Данная скульптура св. Николая является более поздним памятником, по сравнению с двумя предшествующими, для нее характерен подчеркнутый геометризм фигуры, определенная «кукольная» декоративность украшения. Интересной деталью является наличие резной митры на голове святителя, что встречается в ранних резных памятниках Николы довольно редко. Уместным считаем привести здесь еще один памятник, на сей раз из Костромского Художественного музея (КГОХМ НВФ 584) – горельеф «св. Никола Можайский» пер. пол. XVII в. Происхождение резной иконы неизвестно. Обратим внимание на грубо намеченную митру (хотя и в том, и в другом случае напрашивается слово «шапочка»). Обратимся теперь к более позднему памятнику (к. 31 Никола из Спас-Хрипелей), где слово «митра» вполне применимо и вернемся к св. Николаю из Сидоровского. Перед нами – переходный тип резного епископского головного убора от упрощенной, формальной шапки к реалистичной митре. Данная деталь кажется нам весьма ценной в связи с помощью в атрибуции памятника.

Деревянная скульптура св. Николая в киоте из Николаевской церкви погоста Козуры Красносельского района (КМЗ КОК 25580/14), поступившая в собрание музея-заповедника в 1965 г., датируется весьма расплывчато – XVIII в. Связано это и с недостаточной изученностью памятника, и с его неотреставрированностью. Однако мы склонны датировать его пер. четв. – сер. XVIII в., приближая к св. Николаю из Сидоровского (предыдущий памятник). Их сближает очень похожая проработка фигур, однако значительно отличается исполнение головы и лика. Более тонкое, изящное личное св. Николая из Козуры поднимает автора памятника на более высокую ступень. Подчеркнем, что образ этот отмечен в Справочнике Костромской епархии за 1911 год как «особо чтимый». Киот, без сомнения, более поздний, наводит на размышление и размещение резной модели церкви не в руке, а практически на фелони. Является ли деталь родной? Обратим внимание и на чеканную ризу киота, выполненную, вероятно, красносельскими ювелирами. Признак, свидетельствующий о любви прихожан к фигуре Чудотворца. Без сомнения, необходимая реставрация образа поможет ответить на некоторые вопросы и достойно пополнить Никольский ряд костромских памятников.

Из самого села Красного, из Всехсвятской церкви, происходит небольшой резной образ св. Николая Чудотворца, поступивший в музей-заповедник в 1975 г. и датируемый XVII в. (КМЗ КОК 17398). По стилистическим признакам мы склонны датировать скульптуру концом XVIII в. , отметив ее стремление к живоподобию. Рука мастера режет Николу как будто с конкретного человека, делая его очень красивым. Наивность, угловатость, непропорциональность здесь отсутствуют полностью. Это уже почти западноевропейская эстетика.

Последний памятник, о котором пойдет сегодня речь, деревянная скульптура св. Николая Чудотворца из Успенской старособорной церкви г. Солигалича (КГОХМ КП 2047) передана в Костромской Художественный музей в 1964 г.). . Монументальная фигура святителя всегда производит на посетителей музея неизгладимое впечатление. Экспонируется она рядом с фигурой преп. Макария Унженского (также из Успенской церкви), однако соседу повезло больше. Он публиковался несколько раз. Исследователи КХМ датируют памятник XVIII в., однако мы склонны к датировке сотрудников Солигаличского музея – начало - середина XVII столетия. Размеры, мощь, пластика – памятник встает в один ряд с довольно ранними резными образами святителя, роскошно представленными в книге «Деревянная скульптура» Н.Н. Померанцева (к. 208, 228). Авторская живопись под поздней записью (XVIII в.).

Подводя некоторые итоги, отметим интересный и разнообразный ряд деревянных памятников, изображающих св. Николая, происходящих из Костромской губернии, наличие иконографически необычных ранних и поздних скульптур, что, в целом, свидетельствует, о несомненном почитании и любви к главному заступнику и покровителю, помощнику и предстателю, святителю Николаю архиепископу Мирликийскому Чудотворцу и на Костромской земле.

Тебе похваляю, чудный Николае,

Патриархам слава и царем держава,

Николае пречудный.

Предстатель в молитвах, грехи развей, яко прах,

Печалных утеши и молитву внуши,

Николае пречудный… ( Из народного фольклора)