Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной психологии
| Вид материала | Сборник статей |
СодержаниеМетоды обучения самопрезентации в публичном выступлении Системно-феноменологический подход б.хеллингера сквозь призму терапевтических направлений |
- Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной, 6039.66kb.
- Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной, 5684.16kb.
- Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной, 3958.28kb.
- Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по социальной, 2942.02kb.
- Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по социальной, 6711.96kb.
- Отчет по учебной практике по дисциплине «Логистика» на тему: «Обзор книг, статей, 241.96kb.
- Сборник статей Сборник статей о жизненном и творческом пути заслуженного деятеля искусств, 3958.9kb.
- Концепция, метод, терапевтический стиль. М. В. Белокурова, доцент каф психологии, 888.65kb.
- Доклад: " Энергетическая эффективность новейших методов помехоустойчивого кодирования", 19.26kb.
- Предмет и задачи интегративной психологии, 427.01kb.
МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ САМОПРЕЗЕНТАЦИИ В ПУБЛИЧНОМ ВЫСТУПЛЕНИИ Михайлова Елена Термин самопрезентация, как правило, используется как синоним управления впечатлением для обозначения стратегий и техник, применяемых человеком для создания и контроля впечатления о себе, которое демонстрируется окружающим (31, р.309). Особую актуальность проблема преднамеренного формирования управляемого впечатления приобретает в публичном выступлении. Современная социальная психология располагает широким спектром теоретических подходов и эмпирических исследований самопрезентации. Однако, анализ наиболее известных из них показывает, что большинство авторов уделяли основное внимание вопросу о том, что такое самопрезентация: каковы ее причины и побудительные мотивы (2,8,14,17,18,19,20,24,25,26,27,28,29,30), практически исключая из рассмотрения вопрос, о том, как осуществляется этот процесс и, соответственно, каким образом можно было бы им управлять. Обратимся к подходам, в которых делается попытка объяснить, как осуществляется процесс самопрезентации, и какие существуют возможности управления впечатлением. И. Гоффман (22) рассматривает процесс управления впечатлением с позиций исполнения социальной роли. Е.Л. Доценко (3) говорит о самопрезентации как об управлении образами, возникающими в сознании респондента. Г.В. Бороздина (1) - об управлении восприятием реципиента. По Ю.М. Жукову (6) процесс самопрезентации организован в рамках определенных коммуникативных правил – правил самоподачи. В целом, рекомендации по созданию необходимого коммуникатору впечатления, можно разделить на две группы. Предлагается выбрать в социальном контексте образ самопрезентации и, используя свой жизненный опыт, постараться его «воплотить». Определить характерные черты (признаки) успешной самопрезентации и создать самопрезентацию как сумму выбранных признаков. Среди эмпирических исследований обучению самопрезентации и другим коммуникативным навыкам уже существуют попытки доказать, что использование целостного представления (образа) приводит к повышению эффективности обучения (9, 7). Однако, работа Е.А. Соколовой-Бауш (10) показывает, что обучение самопрезентации может быть построено и на основе введения в поведение новых коммуникативных техник. Итак, очевидно, проблема обучения навыкам самопрезентации остается не достаточно разработанной в рамках социальной психологии, а результаты исследований носят противоречивый характер. В такой ситуации становится актуальным вопрос о привлечении дополнительных сведений из смежных областей знания. Представляется целесообразным привлечь к анализу теоретическим наработки и данные практического опыта, накопленные в театральных школах. Работа актера на сцене есть ни что иное, как публичное выступление, а обучение актерскому мастерству неизбежно включает обучение навыкам самопрезентации. Определенная целесообразность такого подхода подтверждается тем фактом, что, и театральные школы в вопросе обучения мастерству актера делятся по тому же критерию на две группы: группу сторонников воплощения образа с использованием личного опыта и группу сторонников поиска и заучивания отдельных характерных черт. К представителям второй группы следует отнести М.С. Щепкина (16) и П.М. Ершова (5). Противоположную позицию занимали К.С. Станиславский (11,12) и В.Г. Топорков (13). Таким образом, и с позиций театрального опыта, вопрос о том, какой же из предложенных способов является более эффективным, остается открытым. Данное исследование посвящено поиску ответа на этот вопрос. Очевидно, что для этого следует сопоставить результаты обучения самопрезентации тем и другим способом в условиях эксперимента. Но для начала, необходимо ответить на вопрос, а возможно ли в принципе такое «обучение без обучения», использующее лишь обращение к имеющемуся опыту. Доказательством правомочности такого подхода к обучению самопрезентации, могут служить данные, полученные в экспериментах Ю.М. Жукова (7). В экспериментах моделировалось короткое публичное выступление. Участникам предлагалось постараться произвести на своих товарищей заранее заданное впечатление. «Спектр» предлагаемых впечатлений был представлен тремя «пристройками» по П.М. Ершову (5): «пристройкой сверху», «пристройкой снизу» и «пристройкой на равных». Участникам сообщалось, что существуют характерные признаки пристроек, и приводился один пример: для «пристройки сверху» характерным является замедленный темп речи, параллельный полу подбородок и взгляд поверх голов слушателей. Каждый из типов пристроек обозначался определенной игральной картой: тузом, десяткой и шестеркой. Участнику предлагалось выйти перед аудиторией, взять одну из карт, лежащих рубашкой вверх, посмотреть на нее самому, не показывая другим участником, и, в ходе своего выступления, попытаться произвести на товарищей обозначенное впечатление. Зрители, в свою очередь, должны были попытаться угадать какая именно это «пристройка». По окончании выступления, проводилось голосование. Успешность выступления оценивалась как процент голосов, отданных за «пристройки», предложенную в задании. Во всех группах, где проводился такой эксперимент, средние показатели успешности составляли около 70 %. Это является несомненным свидетельством в пользу того, что и без какого-то ни было обучения, большинство участников групп успешно справляется с заданием. Теперь мы вплотную подошли к выяснению вопроса о том, какой же из двух вышеописанных способов реализации самопрезентации является более эффективным. Это было целью данного экспериментального исследования. В исследовании принимали участие сотрудники отделов продаж коммерческих компаний всего 132 человека в возрасте от 18 до 46 лет, объединенные в 16 групп. Экспериментальный план включал три серии экспериментов. В основу организации каждой серии легла вышеописанная методика изучения успешности самопрезентации в публичном выступлении на базе распознавания типов «пристроек» (7). Первая, контрольная, серия экспериментов была построена в полном соответствии с описанной выше экспериментальной процедурой. Участники были поставлены в условия выбора: использовать ли им сумму признаков по описанию «пристройки» или образ, связанный с картой. Результаты данной серии эксперимента представлены в Таблице 1, строчкой «Сумма признаков + образ» и соответствуют тем, что были получены в оригинальных экспериментах. Таблица 1 Результаты обработки данных эксперимента по обучению самопрезентации в публичном выступлении
Во второй серии эксперимента была сделана попытка исключить влияния образов, связанных с картами. Вместо игральных карт задание обозначалось просто с помощью листочков бумаги со словами «сверху», «снизу» и «на равных». В остальном, процедура эксперимента оставалась прежней. Результаты эксперимента для следующих 4-х групп представлены в Таблице 1, строчкой «Сумма признаков». Можно констатировать значительное ухудшение успешности самопрезентации. В третьей серии эксперимента делалась попытка исключить влияние указания на поиск и изображение признаков «пристройки». Участникам третьей серии давалась новая инструкция. Кроме знакомства с техникой вхождения в контакт с помощью «пристроек» (без указания их признаков), им сообщалось, что существует способ сделать самопрезентацию более эффективной. Для этого нужно вспомнить образ какого-либо художественного персонажа, обладающего значительной гибкостью поведения, например, Кота в сапогах или Лисы Алисы. Можно также использовать какой-нибудь эпизод из своего прошлого опыта, когда приходилось подчеркивать своим поведением отношения доминантности – субдоминатности, например, на работе или дома. В качестве стимульного материала использовалась та же неполная колода карт. Результаты эксперимента следующих 4-х групп представлены в Таблице 1 строкой «Образ». Как видно из таблицы, наблюдается существенное улучшение успешности не только по сравнению со второй, но даже и с первой серией эксперимента. Полученные данные проливают свет на проблемы обучения самопрезентации в публичном выступлении и методам повышения ее успешности. Результаты исследования могут быть использованы для разработки учебных программ и в ходе подготовки к конкретному выступлению. Литература
СИСТЕМНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД Б.ХЕЛЛИНГЕРА СКВОЗЬ ПРИЗМУ ТЕРАПЕВТИЧЕСКИХ НАПРАВЛЕНИЙ Мицкевич Светлана (г. Минск) В последнее время в российской терапевтической практике широкое распространение получил системно-феноменологический метод Б.Хеллингера. Завоевать большую симпатию, со слов рядового клиента, семейные расстановки смогли из-за «быстроты, простоты, чувствительности и мистики». Для подтверждения всех перечисленных характеристик, кратко опишем расстановку глазами обывателя, например, психолога-любителя, первый раз пришедшего на семейную расстановку. На первый взгляд, метод действительно очень прост - клиент заявляет о своей проблеме, терапевт беседует с ним несколько минут, уточняя отдельные детали биографии. Затем клиента просят выбрать из числа присутствующих в группе несколько человек, замещающих тех или иных родственников или других значимых лиц для решения заявленной им проблемы. Далее сам клиент расставляет выбранных заместителей, и терапевт начинает работать с имеющейся системой. Обычно расстановка длится от получаса до двух-трех часов. Терапевт постоянно переходит от одного заместителя к другому, спрашивает об ощущениях в теле, о возникающих желаниях, иногда кратко поясняя клиенту какие-то вскрывающие проблемные зоны. Иногда физические ощущения проявляются очень сильно – может болеть живот, голова, непроизвольно раскачивается тело, конечности. Порой заместители ролей просят даже прекратить расстановку, настолько сильной оказывается боль. Поразительно, что зачастую заместители, по словам клиента, воспроизводят жесты, мимику, интонацию тех членов семьи, которых они замещают, хотя лично с ними не знакомы. Также и заместители бывают поражены внезапной агрессивностью или страхом, стыдом, который они чувствуют во время расстановки. Время от времени терапевт переставляет людей в системе, вводит, при необходимости, дополнительные фигуры. По ходу он просит повторить некоторые фразы для разрешения существующих конфликтов. В конце расстановки семейная система приходит к покою и согласию, все отрицательные эмоции и болезненные физические ощущения отходят на второй план, а члены семьи выстраиваются в верном иерархическом порядке. Все, расстановка завершена. Следует короткий комментарий терапевта, и после небольшого перерыва начинается следующая расстановка. Все это представляется взору неискушенного любителя терапии некоторой игрой. Когда же он захочет узнать больше о феноменологическом подходе, а это случается чаще всего, когда на расстановке довелось побывать в «шкуре ключевого козла отпущения», то окажется, что конкретных алгоритмов у Б.Хеллингера нет. Есть философия, есть знание о необходимости «отрешиться от всего и предаться действию высших взаимосвязей» и есть надежда на то, что в нужный момент система сама подскажет путь к правильному решению [8]. Такое толкование не столько проясняет картину происходящего на расстановках, сколько подвигает на дальнейшие поиски. Более детальное изучение феноменологического подхода позволяет обнаружить точки соприкосновения с другими направлениями в терапии и лучше понять механизмы расстановок. Отдавая дань уважения, обратимся к истокам терапевтической практики – психоанализу З. Фрейда. Краеугольный камень его учения – представление о бессознательном, которое побуждает и мотивирует действия индивида [7]. Б.Хеллингер также опирается на бессознательные процессы, активизирующиеся во время расстановок и вовлекающие в происходящее как клиента, так и заместителей его семейной системы. Например, часто у участников расстановки начинает болеть голова, тяжелеют конечности или неестественно выворачивается тело. Все это, по словам Б.Хеллингера, есть проявление семейной души, которая «управляет семьей как целым» [8]. В тоже время душа семьи - это часть Большой Души, которая сродни категории коллективного бессознательного, описанного К.Юнгом. Как отмечал К.Юнг, ученик З.Фрейда и основатель аналитической психологии, коллективное бессознательное идентично у всех людей и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека [9]. Благодаря единству коллективного бессознательного у К.Юнга (или Большой Души у Б.Хеллингера) человек может выступать в роли заместителя самых разных персонажей семейных систем. С другой стороны, в процессе расстановок терапевт, спрашивая участников о происходящем, оперирует фразами: «что вы чувствуете в своем теле; как вам хотелось бы повернуться; это «говорит» ваше тело или ваша голова...». В рамках психоанализа это означает, что терапевт старается минимизировать проявление сверхсознательного. Сверх-Я, как правило, имеет собственное родительское суждение обо всем происходящем, что может значительно затруднить нахождение правильного решения. В принципе культурные традиции, общественное воспитание, государственная пропаганда не позволяют индивиду смиренно принять убийство близкого человека, суицид родственника, собственную инвалидность или инцест. Здравомыслие – Сверх-Я – отказывается понять и принять все это, без чего нельзя восстановить семейные порядки. Именно поэтому семейные расстановки Б.Хеллингера, работающие с движениями души, обращены к бессознательному. Здесь же можно отметить механизм проекции, широко применяемый в психоаналитической традиции. Именно проекция позволяет выбрать на роль своих близких родственников заместителей из числа малознакомых людей. Напоследок обратимся к американской модификации фрейдизма – транзактному анализу. Согласно концепции Э.Берна, все люди, подобно актерам, играют в спектаклях длиною в жизнь [1]. Как правило, они не осознают сценарии собственных пьес, совершая на протяжении жизни одни и те же поступки. Однако при работе с собственным сценарием, его осознании и анализе появляется возможность «переписать» его, изменив тем самым свою жизнь. Концепции транзактного анализа, по словам Б.Хелленгера, позволили обогатить ему собственный метод работой со сценариями [2]. С другой стороны, наряду с использованием силы бессознательного подобно психоаналитической традиции, Б.Хеллингер применяет некоторые принципы бихевиоризма – концентрированность на событии, а не его описании, и изучение реакций организма в ответ на воздействие среды. Каждый раз во время расстановки, переставляя членов системы, специалист наблюдает за реакциями участников и спрашивает, что изменилось в их ощущениях. Таким образом, устанавливаются причинно-следственные связи между перемещениями, что позволяет терапевту в конечном итоге привести систему к верной конфигурации. Данные принципы приобретают особую значимость вследствие невозможности шаблонов и схем и при работе с расстановками. Влияние экзистенционально-гуманистического подхода на феноменологическую терапию проявляется непосредственно в работе с расстановками. Так, подобно представителям названного направления, Б.Хеллингер внимательно, доброжелательно и позитивно воспринимает всех членов семьи, расставленных в системе, для него нет «хороших» или «плохих», «изгоев» или «святых». «Системную терапию можно применять, только если принять всех исключенных и плохих в свое сердце и относиться к ним с уважением. Как ни странно, именно это позволяет мне завоевать доверие всех остальных членов системы. Они инстинктивно проникаются доверием ко мне» [8]. Работа с прерванным движением, а также равное право всех членов семьи на принадлежность системе, применяемые Б.Хеллингером, не заявлены прямо в традициях экзистенционально-гуманистического подхода, но созвучны именно с философией гуманизма. Также отзвуки данной философии проявлены в применении Б.Хеллингером любви как высшей ценности и инструмента разрешения проблемы. «Если человек испытывает страх перед людьми в какой-либо группе, то преодоление страха заключается в том, чтобы полюбить других» [2]. Продолжая данный ряд, можно указать и на особый смысл разрешающих фраз, которые члены семьи повторяют вслед за терапевтом в ходе расстановок. Сам автор феноменологической терапии не приводит перечня «правильных фраз», а говорит лишь о том, что высшая сила Большой Души в нужный момент подскажет разрешающую фразу терапевту. В качестве же примера можно привести такие фразы: мать – сыну, чей отец алкоголик: «Я согласна, если ты станешь таким, как твой отец»; ребенок – матери, которая умерла при его рождении: «Я принимаю жизнь по той цене, по которой она стоила тебе и по которой она стоит мне, и в память о тебе я проживу ее сполна» [2]. Зачастую после произнесения таких фраз, тот, кто говорил, или тот, кто слушал, чувствуют глубокое облегчение, тепло в теле, исчезновение боли. Здесь, как и в гуманистическом направлении, акцент сделан на чувства, изменение которых влечет за собой изменение отношений и поведения касательно других членов семьи, что помогает всей системе привести себя в порядок. Трансперсональное направление в психологии предлагает рассмотрение проблем человека с выходом за пределы существующих сегодня научных традиций, основанных на механистических представлениях [3]. Феноменологический подход Б.Хеллингера согласуется здесь в контексте выдвижения идеи о существовании Большой Души и о влиянии этой Большой Души на судьбу нескольких поколений семьи. Идея о наследовании неразрешенных семейных проблем выдвигается в концепции Ч.К. Тойча, чье мировоззрение сходно с позициями трансперсональной психологии. Суть его идеи заключается в предопределении генетическим кодом судьбы человека. Молекулы ДНК несут не только генетический код наследуемых биологических и физиологических особенностей индивида, предрасположенности к отдельным заболеваниям, но и определенные паттерны поведения, склонность к определенным проблемам, событиям, жизненным трудностям [6]. Стало быть, наша бабушка передает нам в наследство как цвет своих глаз, кокетство и фамильные драгоценности, так и количество детей, мужа-алкоголика или склонность к адюльтерам. При этом общность подходов Ч.К.Тойча и Б.Хеллингера охватывает не только межпоколенное наследование семейных проблем и дальнейшую передачу неразрешенных конфликтов новым поколениям, но и возможность разрешения таких проблем через их осознание. Отдельного внимания заслуживает энергетическая основа системно-феноменологической терапии Б.Хеллингера. С одной стороны, использование психической энергии в работе с системными расстановками согласуется с идеями трансперсонального направления. С другой стороны, наиболее полно эта идея отражена в теории поля К.Левина и описании морфогенетических полей Р.Шелдрейка [4, 5]. В качестве поля можно представить как отдельного человека, так и систему, в которой он находится. При нормальном функционировании системы энергия свободно проходит по всей системе. Если же возникший конфликт или проблема длительное время не разрешаются, напряжение увеличивается, и происходит энергетический застой в одной части системы и истощение – в другой. Наступает неуравновешенность системы, что является отправным пунктом для специалиста при работе с проблемной зоной. Во время расстановок это может ощущаться как тяжесть, боль или холод. Когда семейная система пытается вернуться в состояние равновесия, происходит освобождение психической энергии, которое чутко улавливает Б.Хеллингер и использует для следующих перемещений. Это позволяет выровнять напряжение в системе, что в свою очередь приводит к состоянию покоя и прекращению выхода энергии. Таким образом, при сопоставлении системно-феноменологического подхода Б.Хеллингера с другими психологическими направлениями, можно проследить общие основания, объединяющие подходы. Так, работа с бессознательным, изменение жизненных сценариев, использование проективного метода сближает системно-феноменологическую терапию Б.Хеллингера с психоаналитическими направлениями. Концентрированность на событиях, а не их описаниях, анализ реакций человека на происходящие в расстановке события взяты из бихевиоризма. Традиции гуманистической психологии привнесли работу с любовью как главной движущей силой, равное и дружеское отношение терапевта ко всем членам системы, целебный смысл разрешающих фраз. Трансперсональное направление раскрывает возможности межпоколенного наследования семейных проблем, а топологическая психология – энергетическую основу метода семейных расстановок. В итоге, идеи, принципы, понятия различных подходов позволили Б.Хеллингеру создать свою уникальную практику, помогающую людям как разрешать внутрисемейные конфликты, так и изменять физическое самочувствие (расстановки помогают излечивать астму, известны случаи отмирания раковых клеток и т.д.). Ситуация синтеза и взаимообмена между психологическими школами характерна для сегодняшнего дня. Как сказал когда-то Гиппократ: «Наши души и тела текут подобно ручьям», - это применимо и к психологии и к терапии. Порой трудно понять, где заканчивается одно направление и начинается другое, настолько сильно взаимовлияние и взаимопроникновение. Особенно касается это практически-ориентированных направлений, где не существует эталонных методов и приемов интервенций, но все зависит от личности самого терапевта, его учителей и учеников. Семейные расстановки Б.Хеллингера – это лишь один из примеров наметившейся тенденции, прихоть автора. Взять за основу можно было любой другой метод, и снова найти там что-то от бихевиоризма, что-то из психоанализа или экзистенционализма. С другой стороны, сам системно-феноменологический подход рассматривается многими практиками уже не как вершина достижений специалиста, а как основание для создания собственных терапевтических практик. И в этом несомненное преимущество метода, который по законам эволюции не только вбирает в себя все лучшее из накопленной практики, но и готов отдавать дальше для других, новых, методик, практик, подходов. | ||||||||||||||||||||||||