Geum.ru

Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной психологии

Вид материалаСборник статей

Содержание


Проблема психологической вовлеченности
Предпринимательство как способ социальной и экономической интеграции выпускников вузов
Русская иконография и возрождение духовности.
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   26

Литература

1. Де Гольжак В. История в наследство: Семейный роман и социальная тра­ектория / Перев. с франц. И. К. Масалкова. -М.: Изд-во Института Психотерапии, 2003. — 233 с.

2. Практика семейной расстановки: Системные решения по Берту Хеллингеру (Составитель Г. Вебер) / Перевод с немецкого И. Д. Беляковой. — М.: Международный институт консультирования и системных решений, Высшая школа психологии, 2004. — 384 с.

3. Минухин С., Фишман Ч. Техники семейной терапии/Пер. с англ. А.Д. Иорданского. — М.: Независимая фирма “Класс”, 1998. — 304 с.

4. Синдром предков. Трансгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое ис­пользование геносоциограммы. — М.: Изд-во Института Психотерапии, 2001. — 240 с.

5. Хейли Дж. Обучение терапии. – Новосибирск: Институт семейной терапии, 2002. – 44 с.

6.Хеллингер Б. Источнику не нужно спрашивать пути. – М.: Институт консультирования и системных решений, 2005. — 308 с.


ПРОБЛЕМА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ВОВЛЕЧЕННОСТИ

Кекина Ирина (г. Новосибирск)

Близость является основой любви, неотъемлемой частью прочной эмоциональной связи. Неспособность проявления настоящей вовлеченности в отношения ведет к чувству одиночества, социального вакуума и изоляции. Эриксон говорит о близости (или интимности) как о "способности слить воедино вашу идентичность с идентичностью другого человека без опасения, что вы теряете нечто в себе". [7] Однако, существует масса примеров, когда партнеры или один из партнеров (чаще всего женщина) пытаются обрести свою идентичность в другом человеке или благодаря ему. Другими словами, полагают, что близкие отношения, брак автоматически дают чувство защищенности и смысл жизни, забывая, что и эмоциональная, и финансовая защищенность понятие крайне зыбкое, а смысл жизни дается только в результате собственного непрерывного внутреннего поиска.

Мы часто рисуем в своем воображении идеального партнера, и проецируем затем этот образ на мужа, друга, любовника, порой приписывая ему несуществующие черты. Живя с этим образом, мы можем плохо знать реального человека рядом с нами или не знать его вовсе, и когда, какое-то время спустя, отношения подвергаются проверке действительностью, мы удивляемся и разочаровываемся. Прекрасный принц превращается в лягушку, и мы либо страдаем от несправедливости жизни, либо начинаем скучать и заглядываться по сторонам в поисках другого - "более идеального". Мы не видим, что находимся в плену своих иллюзий, а в предъявляемых к партнеру высоких требованиях и ожиданиях, заложены наши собственные невоплощенные желания и мечты.

Новый партнер, как и прежний не дает нам гарантированного счастья, и складывается впечатление, что оно едва ли достижимо. И мы либо застреваем в вечном поиске, либо выбираем одиночество, либо самое худшее - сдаемся, думая, что счастливые отношения - удел избранных. Мы откладываем счастье на «потом». Может быть, завтра, в следующей жизни, в другом теле (более красивом, стройном, молодом) , и уж точно не с этим партнером.

Так о какой близости говорит Эриксон? И когда мы по-настоящему вовлечены в отношения, а когда начинаем терять "нечто в себе"?

Влюбившись, особенно впервые, практически каждый из нас испытывал моменты, когда "захлестывают эмоции", "не можешь думать ни о ком другом", когда "трудно сосредоточиться", и "всё валится из рук". Мы часто слышим выражения типа "везде вижу его лицо", "когда его нет рядом всё остальное теряет смысл" ,"мир без него становится серым" и тому подобные в песнях и фильмах, любовных романах и популярных сериалах. И, с одной стороны, таким способом человек проявляет свои романтические чувства, а с другой:

- "захлестывают эмоции" - это не что иное как "потеря осознанности",

- "не можешь думать ни о ком другом" - сложность переключения внимания на другие объекты,

- "трудно сосредоточиться", "всё валится из рук"- это "снижение концентрации",

- "всё остальное теряет смысл", "мир без него становится серым" - "сужение сознания" и "закрытость новому опыту",

а "везде вижу его лицо" - вообще "галлюцинаторные явления".

Так и до шизофрении недалеко, скажете вы и будете правы. Ведь не даром говорят, что любовь - это заболевание. Но, к счастью, только в определенном ее проявлении.

Виднейшие философы и психологи - исследователи человеческих душ говорят нам о другом, ОСОЗНАННОМ проявлении любви.

Эрих Фромм утверждает, что "любовь - это выражение созидательности, предпологающее заботу, уважение, ответственность и знание. Это не аффект, а борьба за развитие и счастье любимого человека".[9] Он говорит, что не бывает любви к одному человеку, без любви ко всему человечеству.

Осознанная любовь становится возможна в случае психологической зрелости человека, его самодостаточности. Юнг называет это самостью, другие психологи -личностной автономией, самодетерминацией - состоянием, когда человек способен сделать осознанный выбор не только другого человека - партнера, но и способ действия, способ чувствования.

Прежде чем сделать осознанный выбор необходимо понять, что заставляет нас "терять себя" в отношениях? Почему многие из нас и особенно женщины, в большей степени подвержены вовлеченности?

Онтопсихология указывает на существование так называемой "семантической зависимости" между двумя субъектами, находящимися в глубоком эмоциональном контакте, которая чаще существует неосознанно и исходит из взаимодействия "семантических полей" субъектов. Другими словами, мы все, в большей или меньшей степени находимся под влиянием образов, чувств, эмоций друг друга. Такая зависимость может быть как положительной, так и отрицательной для субъекта, осознает он это или нет. "Возможность выхода из зависимости", - по словам А. Менегетти "содержится в полном самообладании и целостной осознанности собственного бытия".[3]

Аспекты проблемы личностной автомномии затрагиваются в работах многих русскоязычных и зарубежных философов и мыслителей с древних времен. В теории самодетерминации ( Э.Деси и Р.Райан) авторы рассматривают это понятие в контексте процесса развития человека. Они считают, что "самодетерминация (личностная автономия, самодостаточность) зависит от типа обстановки, в которой ребенок воспитывался в детстве. Оптимальное развитие возможно только при предоставлении ребенку максимальной свободы исследования мира".[11]

Юнг пишет о том, что большинство людей находятся во власти мифологических образов и действуют исходя из бессознательного личного и коллективного опыта. Эстер Хардинг, видный юнгианский аналитик, в своей книге "Путь всех женщин" выделяет особый тип женщин - "женщина-анима", являющаяся "всем для всех мужчин". "Она восприимчива и податлива, приспосабливает себя к желаниям мужчины, старается быть прекрасной в его глазах, очаровывает его, угождает ему. При этом она недостаточно осознает себя, чтобы понять, чем же является ее собственная жизнь". [10] Женщина-анима легко воспринимает проекцию бессознательного мужского образа женщины (его анимы) и приспосабливается к этому образу.

"Миф о Персефоне", похищенной повелителем подземного царства Гадесом, исследованный Д. Ш. Болен, хорошо отражает то, как женщина оказывается в плену своих отношений и томится в надежде, что кто-то ее вызволит. По-мнению Болен: "Если структуру личности задает архетип Персефоны - это предрасполагает женщину не действовать, но находиться под влиянием других людей - быть податливой в поступках и пассивной в отношениях". [1] Сознание Персефоны рассеяно. "Такая женщина подобна Спящей Красавице или Белоснежке - не осознающей себя, ждущей принца, который придет и разбудит ее. "[1]

Безусловно, корни зависимости обусловлены культурной средой, в которой воспитывается женщина. В семьях патриархального типа женщине предписывают традиционные женские роли - домохозяйки, хорошей матери, верной жены, а социальная реализация является прерогативой мужчин. В таких семьях девочек хотят видеть нежными и уступчивыми, что делает их порой пассивными, зависимыми от чужого мнения. Это типичная японская женщина, вежливая и услужливая, которая всегда (по крайней мере, внешне) делает то, что от нее ожидают. Если по каким-то причинам девочка не вписывается в установленные патриархальной семьей рамки, ей будет нелегко проявить свою индивидуальность. Так типичная Персефона, с одной стороны дочь властного жесткого Зевса, воплощающего патриархат, а с другой чересчур заботливой, опекающей матери Деметры рискует надолго застрять в "инфантильном возрасте" Коры( "Девушки" -первоначальное имя Персефоны).

Таким образом, побуждения вовлеченной в отношения женщины внутренне могут определяться бессознательными мотивами, а внешне подкрепляться культурными стереотипами.

Проблема вовлеченности в отношения, воспринимаемая, на раннем их этапе, как один из аспектов романтического чувства, в браке (гражданском или законном) иногда может привести к патологическим последствиям. Все перечисленные выше факторы неосознанности, приводят к колоссальным потерям ЭНЕРГИИ и как следствие пробелам в других областях жизни - в карьере, общении близкими и друзьями, бизнесе, образовании и т.д.

Психиатры утверждают, что замужние женщины больше подвержены психическим расстройствам, чем какая-либо другая группа людей. Тревожным, по мнению экспертов, является массовое употребление антидепрессантов и наркотиков, которое распространено среди замужних женщин больше, чем среди несовершеннолетней молодежи. "Женщины все чаще обращаются к тонизирующим средствам, обещающим бодрость и жизненную силу, чтобы избавиться от скуки и апатии. Страдающая депрессией замужняя женщина, все время кажущаяся себе больной, поглощает огромное количество лекарств, пытаясь избавиться от неудовлетворенности семейной жизни". [5]

Согласно мифу, в конце концов Персефона обретает спасение. Из Коры (Девы) она перевоплощается в Повелительницу подземного мира, обретая вместе с новым именем и новую жизнь. Трансформация стала возможной благодаря путешествию в подземное царство. Символически, подземный мир может представлять глубокие (темные) пласты души каждого из нас - лежащие за пределами сознания. В аспекте Повелительницы подземного мира Персефона становится проводницей между Эго-реальностью и бессознательным.

Освобождение стало возможным только благодаря объединению усилий Богов. По волеизъявлению Зевса, благодаря неистовому желанию Деметры, а так же мужеству Гермеса, осмелившегося спуститься за девушкой в подземное царство, коварный Гадес, наконец, сдался и согласился отпустить девушку.

Для женщины, находящейся в плену у собственной зависимости, выход возможен благодаря объединению многих аспектов ее личности. Где самым важным является осознание и принятие своего положения. "Не видеть" проблему, находясь в плену у своего могучего Эго (Гадеса) - более легкий и, значит, часто избираемый путь. Намерение - готовность к внутренней трансформации. Как мы помним, Деметра была одержима, неистова в своей попытке вызволить дочь. Воля - главный инструмент в реализации намерения измениться. Мужество - попытке обрести собственное "Я" не так страшны внешние "враги" ваших изменений (общество, семья), как "враги" внутренние (слабоволие, пассивность, страх).

Необязательно кардинально менять образ жизни, разрывать семейные отношения или уходить в монастырь, чтобы познать себя. Все ответы уже существуют. Они лежат в огромном психодуховном пространстве и дают понимание любви в ее высшем, божественном аспекте.

Карма Саньяса или бепристрастность в тантрической традиции, равностность или махакаруна в буддизме, великое смирение в православии, фактуальное восприятие действительности в язычестве. Все это разные определения одного и того же состояния - беспристрастное отношение к реальности, равного отношения к каждому вне зависимости от пола, социального статуса, характера и привычек, в общем аспекте. Равного, но не равнодушного. Состояние невовлеченности, не привязанности к объекту любви. Любовь из состояния равностности безусловна, любовь без ожиданий, без требований, без критики. Быть с другим прекрасно и быть одному - прекрасно. Вы не зависите от партнера и не заставляете его зависеть от вас. Только так, через реализацию любящей доброты (буддийской "драгоценности"), воспринимая партнера не с позиции "Я"-личности, но духовным сердцем, проявляя к нему искреннюю, всеобъемлющую любовь возможен выход за пределы страданий в отношениях.

Мы должны осознавать, что так называемые недостатки, которые мы не приемлем в близких, могут быть великими учителями. В этой связи цель отношений, брака - помогать друг другу становиться большим, чем каждый мог бы в одиночку через совместное проживание трансцендентного опыта. Необходимо рассматривать отношения не как самоцель, а как средство для собственного дальнейшего роста. В этом случае они будут служить переходу на новый уровень духовного и социального развития, внутреннему раскрытию, а не способствовать внутреннему застою.

Эмансипация современной женщины должна рассматриваться как попытка самоосуществления вне семьи, вне детей, но не как отступление от данной женщине по праву рождения роли матери, продолжательницы рода. Отринув надоевшие социальные роли домохозяйки и матери, многие женщины бросились в другую крайность - активно примеряют на себя мужские роли. В этом, как мне кажется, состоит базовый конфликт современной женщины.

В связи с этим для женщины, занимающейся своим саморазвитием должен быть особенно ценен опыт психодуховных традиций, где существует огромное поле психотехник, позволяющих интегрировать этот конфликт, найти каждой женщине свой собственный, срединный путь, не обусловленный ожиданиями семьи, общества, СМИ. И тогда, по словам, Свами Муктибодхананда Сарасвати: "Активизируя свои дремлющие силы, каждая женщина может танцевать в вечном блаженстве на трупе своего ограниченного "Я".[5]

Литература:
  1. Джин Шинода Болен Богини в каждой женщине. Новая психология женщины. Архетипы богинь/ Перев. С англ.- М.: ООО Изательский дом «София», 2006 г. – 272 с.
  2. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания/2-е изд., испр. И доп. – М.: Изд-во Института психотерапии, 2005 г. – 537 с.
  3. Менегетти А. "Онтопсихология", ННБФ "Онтопсихология", Москва 2004 г. – 212 с.
  4. ОШО Начало начал. Путь Абсолюта. М.: ИПА "Три Л", 1993 г. – 416 с.
  5. Свами Муктананда Нава Йогини Тантра – Минск: Изд-во "Ведантамала", 2006 г. - 264 с.
  6. Сидоров С. Буддизм: история, каноны, культура/ Серафим Сидоров при участии С. Рябова.- М.: Дизайн. Информация. Картография: Астрель АСТ, 2005 г. – 487 с.
  7. Эриксон  Э. Детство и общество. – СПб., 2000. – 316 с.
  8. Юнг Карл Густав Душа и миф. Шесть архетипов. М.: Эриксон  Э. Детство и общество. – СПб., 2000. "Харвест", 1997 г. – 398 с.
  9. E.Fromm. The Art of loving. An Enquiry into the Nature of Love
    М.: Педагогика, 1990 г. – 142 с.
  10. Esther Harding The Way of All Women, "Longmans", Green and Co., 1933, Chapter 2. - 230 с.
  11. Deci E.L., Ryan R.M. Self-determination and intrinsic motivation in human behavior. 1985 г. -252 c.


ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК СПОСОБ СОЦИАЛЬНОЙ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ ВЫПУСКНИКОВ ВУЗОВ

Козин Д.В. (Ярославль)

Выбор профессии в значительной степени определяет будущую карьеру, стиль и образ жизни, и хотя на планирование карьеры молодых людей все большее влияние оказывает имущественное и социальное положение родителей, знакомых, друзей, многое зависит и от их собственных усилий, а именно отношения к учебе, целеустремленности, что в немалой степени определяет возможность трудоустройства по специальности и самореализации в профессиональной сфере.

Профессиональное обучение - время получения образования, приобретения профессиональной квалификации, этап сопоставления желаний и возможностей. Выбор будущей профессии всегда индивидуален, поскольку он представляет собой часть личностного самоопределения, нахождения будущим специалистом своего призвания. Важнейшей стороной профессионального самоопределения как процесса согласования жизненных планов, склонностей и ценностных ориентаций с экономическими условиями и социально обусловленными возможностями является осознание присутствия профессионально важных качеств, которые оказывают положительное воздействие на осуществление профессиональной деятельности в современных социально-экономических условиях. Это связано с тем, что экономические и социальные реформы конца 90-х 20 века разрушили прежнюю систему государственного регулирования социально-экономической сферы, механизмы социальной защиты, а пришедшие им на смену новые формы до сих пор не до конца четко отработаны и имеют большое количество пробелов, особенно в части правового регулирования. Поэтому основной груз по трудоустройству, как ведущей сферы деятельности на данном жизненном этапе, ложится на плечи выпускников.

На наш взгляд, одним из методов социальной и экономической интеграции выпускников вузов, является участие молодежи в предпринимательской деятельности. Что обусловлено не только достаточно широкими возможностями для самореализации и творчества, но и потенциальной возможностью обретения уверенного социально-экономического статуса, наиболее согласованного в вышеуказанном контексте. Экономический рост, развитие малого и среднего бизнеса создаёт предпосылки для реализации самых разнообразных бизнес-проектов, однако для которых необходимы вполне конкретные личностные характеристики.

Исходя из определения предпринимательства как деятельности осуществляющейся в условиях свободной рыночной экономики и стремящийся достичь максимальной прибыли основной чертой молодого предпринимателя должно быть, безусловно, предприимчивость как способность достигать конкретных целей в хозяйственной, социальной или иных сферах общественной жизни за счет как своей инициативы, изобретательности, самостоятельности, так и риска и ответственности за результаты.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что на предпринимательскую деятельность могут ориентироваться в основном активные, экономически и политически «подкованные» молодые люди, что ограничивает круг лиц, которые обладают хотя бы потенциальной возможностью заняться предпринимательством. Вместе с тем, для обладающих такой способностью предпринимательство выступает одним из эффективных методов социально-экономической интеграции и позволяет наиболее эффективно использовать свой личностный ресурс.

На основе анализа литературных источников и опроса уже состоявшихся предпринимателей мы выстроили ряд качеств, которыми необходимо обладать для успешной предпринимательской деятельности как, в первую очередь, высококонкурентной среды. Данные качества могут быть проранжированы следующим образом:

Компетентность Расчетливость Самостоятельность Инициативность

Ответственность Рациональность Рискованность Удачливость

Кроме того, для предпринимателей характерен высокий уровень адаптивности к меняющимся условиям и способность к рациональной перестройке. Предпринимателей также отличает высокая самооценка и позитивная самоидентификация. Желание опираться на собственные силы, ориентироваться на людей равнодушных к политике, но достигших материального успеха, умение использовать счастливый случай, способность повернуть свою судьбу, сочетание личной предприимчивости с конформностью по отношению к группе делают предпринимательскую модель самоидентификации наиболее адаптивной к современным условиям.

Вышеуказанные качества формируют конкурентноспособность субъекта, в свете этого, достаточно важно с какими личностными качествами вступить молодой человек на путь предпринимательства. Также необходимо отметить, что вхождение молодёжи в бизнес должен быть связан с четкой ориентацией на бизнес как самоцель и характерен, прежде всего, для людей с четко выраженной ориентацией на карьеру, так как в случае безответственного подхода к данному направлению, т.е. при желание стать предпринимателем основанном только на сиюминутном решении, зачастую оборачивается неблагоприятными последствиями.

Реализация профессионального потенциала молодежи представляет сложную задачу, так как не только для формирования, но и для его реализации необходимы определенные социально-экономические условия. Проблема состоит в разрешении противоречия между потенциальными возможностями человека и возможностями его реализации в современных условиях. Решение этого противоречия, по нашему мнению, состоит в бережном, рациональном использовании как интеллектуального потенциала, так и психических возможностей и особенностей людей, расширении деятельностных возможностей индивида, усилении адаптирующей функции социальной системы, формировании новой социальной стратегии поддержки профессиональной карьеры.


РУССКАЯ ИКОНОГРАФИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЕ ДУХОВНОСТИ.

Козлов Г.В. (г.Чебоксары)

В современной философии и психологии уже является аксиомой утверждение о том, что мир представляет собой органическое целое. Одна из важ­нейших философских книг золотого века русской культуры - конца ХIХ и начала XX века - философа Н.О.Лосского так и называется "Мир как органическое целое". Примечательно, что этот мир, в котором живет человечество, состоит не только из природного комплекса, но и из комплекса культуры. Белее того, сам человек, являясь частью приро­ды, представляет собой и часть созданной тысячелетиями культуры.

Погибнуть человечество и природа в целом могут не только био­логически вместе с уничтожением всего живого, но и духовно, вслед­ствие гибели культуры, поскольку и тут и там может действовать право неразумного сильного, которое создает опаснейшую ситуацию. Поэтому как отношение к природе, так и отношение к культуре требу­ют общих правил нравственности, общего осознания человеком себя как части культуры. В качестве подтверждения данной мысли хочется при­вести слова русского философа Вл. Соловьева из его большого труда "Оправдание добра": "Цель труда по отношению к материальной приро­де не есть пользование ею для добывания вещей и денег, а совершен­ствование ее самой - оживление в ней мертвого, одухотворение веще­ственного. Способы не могут быть здесь указаны, они составляют за­дачу искусства. Но прежде всего важно отношение к самому предмету. внутреннее настроение и вытекающее из него направление деятельнос­ти. Без любви к природе для нее самой нельзя осуществить нравст­венную организацию материальной жизни".

По большому счету, точно так же, не прививая детям в школе любви и уважения к культурный достижениям прошлых эпох, нельзя требовать от них в дальнейшем полноценной творческой деятельнос­ти, что, конечно же, подразумевает наличие высокого нравственного потенциала. В современной школе надо учить не только познавать, но, познавая, любить. В этом смысле на первый план выдвигается не столько проблема образования, сколько проблема воспитания нравст­венных начал у наших детей. Конечная же цель такого воспитания видится в прививании им умения преображать мир, но не только в смысле внешней переделки его, а в смысле выявления в мире всего заложенного в нем разумного начала и освобождения этого разумно­го начала от мешающего ему зла, противоречащего этому разумному началу, его самовыявлению и личностной самореализации.

Мировое древо культуры имеет множество ветвей национальных культур, каждая из которых отличается неповторимым своеобразием, вносящим свои чудесные достижения в духовную сокровищницу плане­ты. Каждый человек уже в силу своего рождения становится причаст­ным к той или иной национальной культуре. Он впитывает ее с моло­ком матери, едва родившись на свет, с колыбельными песнями в мла­денчестве, со сказками и преданиями в детстве и со всем обрядовым, этическим и эстетическим укладом жизни. Постепенно он сам стано­вится носителем, а затем и сотворцом культуры своего народа. "Что бы ни происходило в мире, какие бы ни наступали потрясения, но летопись Культуры должна протекать неприкосновенно**.- писал Н.К. Рерих./4, б/ Идея единства и неразрывной преемственности культуры является основным двигателем и главным показателем эволюции чело­вечества. Следовательно, "спасти памятники культуры - это значит спасти человеческие души. не дать убить человека в человеке", а "сохранить памятники культуры для будущих поколений - это значит заложить фундамент нравственности для их духовной жизни". /4, 3/. Это важно еще и потому, что именно памятники культуры являются носителями Прекрасного начала.

В связи с этим представляется вполне правомерной постановка вопроса о воспитании детей в духе Прекрасного, которое Н.К.Рерих определял как "истинный щит против тьмы невежества"./5, 321/ Более того, главную задачу школы он видел в том. чтобы раскрыть те ве­ликие возможности, которые заложены в каждом ребенке и одной из сторон которых является способность видеть, ценить и воспроизво­дить Красоту. Без преувеличения можно сказать, что самым универ­сальным средством воспитания духовно развитой личности в условиях современной школы должно стать искусство, поскольку оно несет в себе все лучшие накопления человечества.

Открытые и уже доступные искусствоведам великие традиции ис­кусства необходимо не только всячески охранять, но и смело внед­рять в современную жизнь, ибо только тогда искусство сумеет до­стигнуть своей цели - преображение человечества. Иначе говоря. "лик красоты и знания излечит народ от распущенности мысли, вну­шит им основы достояния личного и общественного, откроет сущность труда и в лучшем понимании укажет народу путь высоких достижений духа"./6, 103/. Для школьников именно уроки искусства могут стать путеводителем в мир истинной Красоты.

Говоря о том, что в любом человеке заложены великие возмож­ности, нельзя не согласиться и с психологами, которые уже давно заметили, что развиваются они лишь в соответствующей деятельнос­ти. В мире искусства первым побудителем и видом деятельности яв­ляется восприятие прекрасных образов, которое развивает воображе­ние, чувства, вкус, пробуждает в детях творческое начало, в конце концов, заставляет их мыслить, осознавая идейную сущность произ­ведения искусства. Силу искусства трудно переоценит.

Великий голландский мастер Рембрандт считал, что эмоции ху­дожника сконцентрированы на поверхности картины и излучаются на зрителя, заставляя его сопереживать творческое состояние художни­ка. Невыразимая аура славы излучается великим произведением, вол­шебство чувств, мыслей и сильных желаний великих мастеров пленено в произведении, изливается на зрителя и пробуждает в нас сходные ответные чувства помимо чисто эстетического и духовного понимания того, о чем говорится. Мы отзываемся на более совершенные сочетания и называем их прекрасными. Мы ценим равновесие и гармонию» т.к. отзываемся на естественный эволюционный поток, выявляющий более совершенные формы и сочетания цвета и энергий, которые мо­гут активизировать и изменить миллионы зрителей и повлиять на бесчисленные поколения через Красоту, излучающуюся из них. Такова необыкновенная власть искусства, скрытая сила, всегда присутству­ющая и активная в великом произведении. Задачей школы становится развитие в детях способности видеть и воспроизводить эту Красоту, прилагая максимум воображения и творчества.

Наряду с изучением стройности и гармонии художественных про­изведений, уроки рисования и истории искусств должны вложить в душу воспитанника и высшие моральные качества, стремление к со­гласованности и благонравию в собственных чувствах, а также эти уроки разовьют тонкую способность к взаимопониманию, состраданию ближним. Кроме того, уроки искусства должны в полной мере удовле­творять творческую - пытливость ребенка, поскольку творчество явля­ется истинным одухотворителем нашей жизни, а всем действиям при­дает высшее качество, и даже творчество в чисто материальной сфе­ре в конце концов воплощает духовные импульсы. Потому чуткий вос­питатель во всем и везде, в каждом предмете и задании, должен пробуждать и углублять творческий инстинкт ребенка. Это должны быть задания, в которых могут выбиться самые добрые порывы детей, их сокровенные чаяния и вся ширь фантазии - все, что будет им необходимо на дальнейшем пути самосовершенствования.

Через эстетическое восхищение - к великим этическим пережи­ваниям, из созерцания красок - в творчество своей собственной жизни, преображение, утончение своего духа. Чуткость и зоркость к прекрасному должны привести к чуткости по отношению к ближним, к мечте о прекрасном во всех взаимоотношениях людей. Здесь же учитель должен ознакомить детей с великими подвижниками и героя­ми, которые давали человечеству сознание высшей красоты - красо­ты духа. Изучение творчества духовно высокоразвитых людей, вос­торг и благоговение перед величием духа пробудит в молодой душе непреклонное желание подражать этим великим образцам, следовать по стопам тех. кто каждым прикосновением своим освятил и просве­тил нашу землю. Подражая им, воспитанник сам будет стремиться стать духозвучащим во всех отношениях.

Таким образом, воздействуя на чувства людей, искусство уг­лубляет и направляет их, облагораживает человека нравственно помогает развитию у него человечности, т.е. утончает психику влияет на мысль, оздоравливает как духовно, так и физически.

Ни для кого не секрет, что многолетняя атеистическая приземленность, в свете которой уже выросли два поколения россиян, изрядно оторвала их от истинных корней нравственности, таившихся в христианстве. В его основе лежат проблемы вечные» проблемы жиз­ни и смерти, совести, поиска нравственного идеала - камертона, по которому человек может сверять свою жизнь, добро или зло он тво­рит. В русской иконе именно эти вопросы стоят на первом плане и составляют ее существо. Ребенок, осознавший и прочувствовавший смысл подвига Богочеловека, никогда не сломает, не разрушит, не убьет, потому что сумеет прочесть в иконе пятисотлетней давности немой вопль художника, обращенный и к его сердцу: "Люди, это с вашего молчаливого согласия на земле совершается зло. Люди, это вы виноваты, потому что были равнодушный"

Задаваясь вопросом об идеальной модели современного воспита­ния, мы не можем оставить в стороне ни материальную, ни духовную его стороны, подразумевая их органическое единство. Великое мно­жество методов и методик разных стран и народов пытаются ныне адаптировать в наших школах, однако, наверное, есть смысл обра­титься к богатому опыту родной страны, христианской Руси. Ведь уже в момент своего зарождения христианство, по сравнению с ан­тичностью, которая видела идеал человека в совершенстве физическом, телесном, провозгласило совершенство целостное, то есть и духовное. В знаменитой Нагорной проповеди /Ветхий Завет/ все это выражено предельно ясно. Дело, следовательно, заключается не в выработке каких-то новых путеводных звезд и нравственных норм, а в возрождении порядком забытого или полузабытого. Можно смело ут­верждать, что духовная сила нации, национальное достоинство, вооб­ще идейно-творческий потенциал народа, главным образом, и зависят от того. насколько сохранены, глубоко осознаны и прочувствованы все духовные завоевания прошлых веков, взятые в их вершинах и глубинах.

Задача весьма актуальная, поскольку именно личность духовная имеет больше шансов найти правильное решение современных социально-ис­торических, экологических, нравственно-эстетических и прочих проб­лем.

В заключение хотелось бы заметить, что игнорирование школь­ной программой христианской культуры лишает школу и общество в целом одного из мощных средств, влияющих на духовное становление и развитие ребенка.

Литература
  1. Изобразительное искусство. Основы народного и декоративно-при­кладного искусства. Программа для 5-8 кл. под ред.Т.Я.Шпикало-вой.-М..1994
  2. Клекоев М.Л. Педагогические идеи художников //Автореф. ... канд. пед.наук.-Санкт-Петербург,Т 992
  3. Неклюдова М.Г. Традиции и новаторство в русском искусстве кон­ца Х17-начала XX века.-М..Т99Т
  4. Рерих Н.К. Берегите старину.-М.Л 993
  5. Рерих Н.К. Держава Света.Сост.Д.Н.Попов.-М..1993
  6. Рерих Н.К. О Вечном.-М..199Т
  7. Соловьев В.С. Собрание сочинений,т.7.-Спб..1903