Geum.ru

В. Н. Иванов тайны гибели цивилизаций минск литература

Вид материалаЛитература
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   30

(изображение так детализировано, что мы узнаем, какими приемами закалывали быков

сорок пять столетий

назад). Видим мы, и как жил господин Ти -• словно смотрим в окно его дома:

господин Ти у стола, господин

Ти со своей супругой, семьей. Вот господин Ти за ловлей птиц, господин Ти с

семьей путешествует по дельте

Нила, господин Ти - и это один из самых красивых рельефов - едет сквозь заросли

тростника. Стоя во весь

рост, он едет в лодке; измученные гребцы сгибаются, налегая на весла. Вверху в

зарослях летают птицы, в воде

вокруг лодки кишмя кишат рыба и всякая прочая нильская живность. Одна лодка

плывет впереди. Команда

занята ох,отой: сидящие в лодке

люди нацелили гарпуны, готовясь вонзить их в мокрые, блестящие спины

гиппопотамов".

Англичанин Флиндерс Питри - лучший интерпретатор и собиратель тайн

фараонов. 90 томов -

таково его научное наследие. Именно Питри раскопал храм Рамсеса и греческую

колонну Навкратис. 46 лет он

занимался раскопками в Египте буквально "проявляя" его культуру, а полный список

его находок занял бы не

одну книгу. Но вернемся к пирамидам и Кераму.

Что заставляло фараонов превращать свои гробницы в крепости с тайными

входами, с глухими

дверями, с подземными коридорами, упиравшимися в гранитные блоки? Что заставило

Хеопса взгромоздить

над своим саркофагом целую гору - два с половиной миллиона кубических метров

известняка.

Истинный смысл сооружения пирамид можно понять, только исходя из

особенностей религиозных

воззрений древних египтян, причем не из их мифологии - ведь число египетских

богов необозримо, - а из

того представления, которое лежало в основе их религии: человек после смерти

продолжает свой жизненный

путь в царстве бессмертия. В этом "потустороннем мире", "антиподе" земли и неба,

заселенном умершими,

может, однако, существовать лишь тот - и это самое основное, - кого снабдили в

этом мире самым

необходимым для существования. Под этим "всем необходимым для существования"

подразумевалось

решительно все, чем покойник пользовался при жизни: жилище, пища, а для того

чтобы удовлетворять

потребность в еде и питье, - слуги, рабы и предметы первой необходимости. Но

прежде всего

нужно было сохранить невредимым тело - его следовало обезопасить от

всяких посторонних

воздействий. Только в этом случае, то есть при условии полнейшей сохранности

тела, душа умершего (по-

египетски "baj"), которая покидала тело после смерти, могла, свободно

передвигаясь в пространстве, в любое

время соединиться с телом вновь, точно так лее, как и дух-хранитель "Ка" -

олицетворение жизненной силы,

которая появилась на свет вместе с человеком, но не умирала, подобно телу, а

продолжала жить, сообщая в

дальнейшем покойнику необходимую силу в том потустороннем мире.

Вот эти то представления и породили два следствия: мумифицирование

трупов, которое, хотя и в

несравненно менее совершенной форме, известно у инков, океанийцев и других

народов, постройку гробниц,

напоминавших скорее крепости - ведь каждая пирамида должна была служить защитой

запрятанной в ней

мумии от любого возможного врага, от любых дерзостных поступков, от нарушения

покоя.

Тысячи живых приносились в жертву, чтобы один мертвый мог воспользоваться

вечным покоем и

бессмертием в потустороннем мире. Тот или иной фараон на протяжении десяти,

пятнадцати, двадцати лет

воздвигал себе гробницу, истощая силы своего народа, делая долги и оставляя их

своим детям и детям своих

детей. Он опустошал государственную казну и после смерти, так как его "Ка"

требовал все новых и новых

жертв - ему нужны были постоянные религиозные обряды.

Сила этих религиозных воззрений была так велика, что она заглушала голос

разума и в области поли-

тики, и в области морали. Пирамиды, сооружавшиеся фараонами, - и только

ими, ибо менее знатные

люди довольствовались так называемыми мастаба, а человек из народа и могилой в

песке, - явились

порождением переходящего всякие границы эгоцентризма, чуждого человеку

современного общества.

Пирамиды не были, подобно огромным сооружениям христиан, храмами или соборами,

предназначенными

для той или иной благочестивой общины верующих; не были они и, подобно

вавилонским башням-

зиккуратам, обиталищем богов и одновременно всеобщей святыней. Они были

предназначены только для

одного человека - для фараона, для его мертвого тела, для его души и для его

"Ка".

Вскоре, однако, постройка столь огромных пирамид стала редкостью, а потом

и вовсе прекратилась,

хотя правящие в те времена цари были ничуть не менее могущественными

самодержцами, чем Хеопс, Хефрен

и Мекерин.

Пробуждение "души" народа всегда сопровождается стремлением к созданию

монументальных,

штурмующих небо сооружений. Если рассматривать интересующую нас проблему с этой

точки зрения,

нетрудно уловить, несмотря на все различия, определенную связь между вавилонским

зиккуратом (башней),

романо-го-тическими соборами Запада и египетскими пирамидами. Все они стоят у

истоков той или иной

цивилизации и относятся к тем временам, когда колоссальные сооружения

воздвигались с поистине

чудовищной силой. Так, ранние готические соборы были столь огромными, что

нередко их не могло заполнить

все на-селение того города, где они были воздвигнуты.

Пирамиды были построены при помощи мускульной силы. В просверленные в

скалах отверстия

забивали колья и поливали их водой до тех пор, пока они не разбухали: так в

горах Моккатама добывали

необходимый для постройки пирамид камень.

На катках и тачках эти каменные глыбы доставляли к месту назначения.

Постепенно, слой за слоем,

пирамида поднималась ввысь. Качество работы древних строителей было таково, что,

как отмечал Питри,

несовпадение горизонтальных и вертикальных линий не превышает ширины большого

пальца. Камни

настолько плотно пригонялись один к другому, что между ними, как с удивлением

отмечал еще восемьсот лет

назад арабский писатель Абд аль-Латиф, не просунешь и иголки.

Пирамиды простоят еще долго. У пирамиды Хеопса обломилась лишь верхушка,

где образовалась

площадка в десять квадратных метров, почти полностью слезла гладкая облицовка из

прекрасного мок-

катамского известняка, обнажив желтоватый плотный известняк местной породы -

основной материал,

использовавшийся при сооружении пирамиды; однако она стоит, и с ней рядом стоят

другие. Но где те

фараоны, которые искали в них убежища, которые видели в пирамидах безопасное

место для своего мертвого

тела и его "Ка"?

Именно здесь высокомерие фараонов обернулось для них заслуженной

трагедией. Тем, которые

лежали не в каменных крепостях, а в мастаба, под землей или в простых могилах в

песке, повезло значительно

больше, чем их повелителям: многие из этих захоронений оказались вне поля зрения

грабителей.

А вот каменная гробница Хеопса изуродована и пуста, и мы даже не знаем с

каких пор. Бельцони еще

в 1818 году разыскал саркофаг Хефрена: крышка его была сломана, а сам саркофаг

чуть не до краев наполнен

щебнем; у богато орнаментированного базальтового саркофага Мекерина уже в

тридцатых годах прошлого

столетия не было крышки, а куски деревянного саркофага лежали в другом помещении

вместе с остатками

мумии фараона. Этот саркофаг затонул около испанских берегов вместе с кораблем,

на котором его везли в

Англию.

Послужили ли пирамиды в самом деле защитой? Увы, нет. Жизнь показала, что

их размеры не только

не отпугивали грабителей, а, наоборот, привлекали. Камни охраняли, но размеры

пирамиды говорили

совершенно ясно: "Нам есть, что скрывать". И грабители принимались за дело. Это

началось в древнейшие

времена, это продолжается и сегодня.

К сожалению это уже другая история, оторваться от хода которой весьма

трудно.

Заслуга упомянутых людей, их титанический труд и вера в успех, а также

работы исследователей еще

многих поколений помогают нам сегодня узнать у Керама всю связь событий и

историю цивилизации в

долине Нила в очень сжатой форме (рис. 18).

Лучшей историей Египта и поныне остается книга американского историка

Брэстеда "История

Египта".

Египет - страна речной культуры. Вслед за возникновением первых

политических объединений в

дельте Нила возникло "Северное царство", а между Мемфисом (Каир) и первым

нильским порогом -

"Южное царствб". С объединением этих двух царств,

О 75 ISO 225 330 хм

состоявшимся примерно около 2900 года до н. э. при царе Менесе (Мине) -

основателе первой

общеегипетской династии, - и начинается собственно история Египта.

Египтяне имели свой календарь; они пользовались им с древнейших времен

для вычисления сроков

разливов Нила, от которых зависело все существование страны. Это был

единственный в какой-то степени

пригодный календарь древности. Этот календарь послужил основой для введенного в

Риме в 46 году до н. э.

"Юлианского календаря", который достался от римлян в наследство Западу и лишь в

1582 году был заменен

так называемым "Григорианским календарем.

При датировке начального периода египетской истории не исключены ошибки и

расхождения иной

раз и в сто лет. В датировке и в периодизации ранней эпохи, вплоть до истории

Нового царства, мы следуем за

немецким египтологом Георгом Штейн-дорфом.

Древнее царство (2900 - 2270 годы до н. э.) - эпоха правления I - VI

династий. Это время

появления первых ростков цивилизации с ее первыми законами, с ее религией,

письменностью и

формированием "литературного" языка. Это время строителей пирамид в Гизе, царей:

Хеопса (Хуфу), Хеф-

рена (Хафра) и Микерина (Менкаура), принадлежавших к IV династии.

Первый переходный период (2270 - 2100 гг. до н. э.) начинается после

катастрофического распада

Древнего царства (в Мемфисе еще сохраняется призрачное царство) и, быть может,

является переход-

ным этапом к своего рода феодализму. За это время сменилось четыре

династии и около 30 царей.

Среднее царство (2100 - 1700 годы до н. э.) было основано Фиванскими

правителями, которые

свергли Гераклеопольских царей и вновь объединили страну. Этот период - эпоха

расцвета культуры и

созидания, время правления четырех властителей, носивших имя Аменемхет, и трех -

по имени Сесострис

(Сенусерт), период создания многих выдающихся произведений зодчества.

Второй переходный период (1700 - 1555 гг. до н. э.) проходит под знаком

господства гиксосов.

Кочевые племена гиксосов ("царей-пастухов") вторгаются в пределы Египта,

покоряют его и удерживают в

своих руках на протяжении целого столетия, до тех пор пока их не изгоняют

правители Фив. Прежде считали,

что изгнание гиксосов послужило основой для библейского сказания об исходе детей

Израиля из Египта.

Теперь эта гипотеза признана неверной.

Новое царство (1555 - 1090 годы до н. э.) - время наибольшего усиления

политической власти,

эпоха "цезаристских" фараонов. Завоевания Тутмеса III Азией; он облагает данью

покоренные народы,

иноземные богатства рекой текут в Египет. Воздвигаются роскошные здания.

Аменофис (Аменхотеп) III

устанавливает связь с царями Вавилона и Ассирии. Его преемник Аменофис

(Аменхотеп) VI (его женой была

Нефертити) был великим реформатором религии: вместо прежнего культа бога Амона

он ввел культ солнца -

Атона - и с того времени начал именовать себя Эхнатоном. Он основал в песках

пустыни новую столицу: на

смену Фивам пришла

Телль-Амарна. Но новая религия не пережила своего основателя - она

погибла во время

гражданских войн. При зяте Аменофиса - Тутанхамоне - царская резиденция была

вновь перенесена в

Фивы.

Но своего наивысшего политического расцвета Египет достиг при царях XIX

династии. Рамсес II,

прозванный Великим, царствовал тридцать шесть лет. Памятниками его могущества

являются воздвигнутые

им монументальные, вернее колоссальные, строения в Абу-Симбеле, Карнаке,

Луксоре, Абидосе, Мемфисе.

После его смерти наступает период анархии. Рамсес III, царствование

которого продолжалось

двадцать один год, вновь устанавливает в стране мир, покой и порядок. Затем

Египет подпадает под власть

жрецов Амона.

Третий переходный период (1090 - 712 гг. до н. э.) - период успехов и

неудач, подъема и упадка. Из

царей этого периода может представлять интерес покоритель Иерусалима Шешонк I,

разграбивший храм

Соломона. При XXIV династии весь Египет временно подпал под власть эфиопов.

Позднее время (712 - 525 гг. до н. э.) - Египет был завоеван ассирийцами

под предводительством

Асархаддона. Удалось еще раз объединить Египет (но без Эфиопии). Связь с Грецией

оживила торговые

отношения и культуру. Последний из царей этой династии - Псаметих III - был

побежден персидским

царем Камбизом у Пелузия: Египет превращается в персидскую провинцию. На этом в

525 году до н. э.

история Древнего Египта, история египетской цивилизации, заканчивается.

Персидское господство (525 - 332 гг. до н. э.) было утверждено при

Камбизе, Дарий I Гистаспе и

Ксерксе I; при Дарий II оно приходит в упадок. Египетская культура живет

традицией, страна становится

"добычей более сильных народов".

Греко-римское господство (332 г. до н. э. - 638 г. н. э.). В 332 году

Александр Македонский завоевал

Египет и основал Александрию, которая стала центром эллинистической культуры.

Держава Александра

распадается. При Птолемее III Египет вновь обретает политическую

самостоятельность. Последующие два

века вплоть до Рождества Христова заполнены династическими распрями Птолемеев.

Египет все более

подпадает под влияние Рима. При поздних цезарях сохраняется лишь видимость

национальной независимости

государства, в действительности же Египет становится римской провинцией,

эксплуатируемой колонией,

житницей Римской империи.

Христианство рано получает распространение в Египте. С 640 года н. э.

Египет попадает в полную

зависимость от арабской державы, позднее - под власть Османской империи и в

европейскую историю

входит уже во времена похода Наполеона.

БАШНИ

Цивилизация таинственного народа "черноголовых", или известных нам

шумеров, в дельте Тигра и

Евфрата была постепенно, не за одну сотню лет приведена набегами варварских

семитских племен Аккада в

полный упадок и гибель. На благодатной почве шумерской культуры выросла и

расцвела еще

одна цивилизация - Вавилония, где существовало два государственных языка

- шумерский (язык

жрецов и юристов) и семитский. Итак, сначала правили шумеры, потом аккадцы и

хетты, вторгшиеся из

восточной части Малой Азии, затем касситы из Ирана и, наконец, ассирийцы,

пришедшие из плодородных

частей Междуречья (рис. 19).

О зверствах ассирийцев сказано в Библии, о сооружении Вавилонской башни и

блистательной

Ниневии, о семидесятилетнем пленении евреев и о правителе Навуходоносоре, о

божьем суде над "великой

блудницей" Ассиро-Вавилонией и о чашах гнева его, которые семь ангелов излили на

приев-фратские земли.

В 626 г. до н. э. вождь южно-вавилонского племени халдеев Набопаласар

восстал против ассирийцев и

огромное Ассирийское государство было поделено между халдеями и их союзниками

мидянами. В войне были

полностью разрушены центры ассирийской культуры города Ниневия и Ашшур (см.

картосхему Междуречья).

Южная и Западная Ассирия с Месопотамией, Сирией и Палестиной стала новой

Вавилонской державой, вся

же остальная территория досталась мидянам. В 605 году до н. э. Набопаласар умер

и трон занял его сын

знаменитый Новуходоно-сор II, расширивший границы Вавилонии и превративший свою

страну в одну из

самых могущественных держав того времени, а столицу Вавилон - в один из самых

величайших городов

мира.

Этот короткий экскурс был необходим для того, чтобы знать истоки

образования еще одной

потерянной цивилизации и подойти к основной теме книги.

У Вавилонской цивилизации есть также много славных имен ее открывателей.

Остановимся на одном

из них, пожалуй, самом известном в истории открытия Вавилона. Это - Роберт

Кольдевей, немецкий

археолог, архитектор и искусствовед, который, начиная с 43 лет, посвятил себя

разгадкам тайн Вавилонии. Это

он обнаружил одно из чудес света - сады легендарной царицы Семирамиды и раскопал

"Э-темен-анки"

("Храм краеугольного камня неба и земли") - "Вавилонскую башню", вернее ее

фундамент.

Начиная с марта 1899 года Кольдевей копал день за днем (более пятнадцати

лет подряд) там, где

культурные слои находились под 12 - 24-метровым слоем твердой земли и щебня.

"Кольдевей, - читаем мы у Керама, - раскопал стену из сырцового кирпича

шириной семь метров.

На расстоянии примерно двенадцати метров от нее возвышалась другая стена,

на этот раз из

обожженного кирпича, шириной в семь метров восемьдесят сантиметров, а за ней -

третья стена, в свое

время, очевидно, опоясывавшая ров, который наполнялся водой, если городу грозила

опасность. Эта стена

была сложена из обожженного кирпича и имела ширину в три метра тридцать

сантиметров.

Пространство между стенами, очевидно, в свое время было заполнено землей,

вероятнее всего, вплоть

до кромки внешней стены. Здесь было где проехать четверке лошадей! Через каждые

пятьдесят метров вдоль

стены стояли сторожевые башни. Кольдевей определил, что на внутренней стене их

было 360, на внешней -

250, и, судя по всему, эта цифра вполне

правдоподобна. Найдя эту стену, Кольдевей раскопал самое грандиозное из

всех когда-либо

существовавших на свете городских укреплений. Стена свидетельствовала о том, что

Вавилон был самым

крупным городом на Востоке, более крупным, чем даже Ниневия. А если считать, как

во времена

средневековья, что город - это "обнесенное стеной поселение", то Вавилон был и

остается самым большим

городом, существовавшим когда-либо на свете.

Навуходоносор писал:

"Я окружил Вавилон с востока мощной стеной, я вырыл ров и скрепил его

склоны с помощью

асфальта и обожженного кирпича. У основания рва я воздвиг высокую и крепкую

стену. Я сделал широкие

ворота из кедрового дерева и обил их медными пластинками. Для того чтобы враги,

замыслившие недоброе, не

могли проникнуть в пределы Вавилона с флангов, я окружил его мощными, как

морские валы, водами.

Преодолеть их так же трудно, как настоящее море. Чтобы предотвратить прорыв с

этой стороны, я воздвиг на

берегу вал и облицевал его обожженным кирпичом. Я тщательно укрепил бастионы и