С. липатова понятие чести и достоинства, его содержание и развитие в российской правовой системе

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Содержание Предисловие «Девушка с обложки», 218.02kb.
• № Понятие хозяйственного права, его предмет и метод, 309.94kb.
• Ежемесячный бюллетень Судебная власть и сми в Казахстане, июнь 2011 года Содержание, 1310kb.
• !Наука, рассматривающая вопросы врачебного гуманизма, проблемы долга, чести, совести, 814.94kb.
• Вопросы к зачету по дисциплине, 24.72kb.
• Вопросы для подготовки к внутривузовском туру, 25.25kb.
• А. А. Глисков методичекие рекомендации по ведению дел о защите чести, достоинства, 4548.53kb.
• Лекция понятие правовой информатики и ее предмет вопросы, 284.61kb.
• Проблема чести и долга в романе, 29.25kb.
• Тема административное право в правовой системе Российской Федерации, 92.09kb.

С. ЛИПАТОВА

ПОНЯТИЕ ЧЕСТИ И ДОСТОИНСТВА, ЕГО СОДЕРЖАНИЕ И РАЗВИТИЕ В РОССИЙСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ

Права человека органично вплетены в повседневную деятельность людей, в их общественные отношения. Они являются нормативной формой взаимодействия людей, упорядочения их связей, координации поступков и деятельности, предотвращения противоречий, конфликтов на основе сочетания свободы индивида со свободой других людей, с нормальным функционированием общества и государства. Такие права, как право на жизнь, честь и достоинство личности, свободу совести, мнений, убеждений, автономию личной жизни, право на участие в политических процессах, — необходимые условия устроения жизни человека в цивилизованном обществе и должны безоговорочно признаваться и охраняться государством¹.

Личные (гражданские) права призваны обеспечивать свободу и автономию индивида как члена гражданского общества, его юридическую защищенность от какого-либо незаконного внешнего вмешательства. Органическая основа и главное назначение гражданских прав состоят в том, чтобы обеспечить приоритет индивидуальных, внутренних ориентиров развития каждой личности².

К личным (гражданским) правам и свободам человека относят право на жизнь и достоинство личности, право на свободу и личную неприкосновенность, а также неприкосновенность частной жизни, жилища, свободу передвижения и выбора местожительства, свободу совести, выбора национальности и языка общения. Этот блок прав охватывает фундаментальные аспекты свободы личности, выражая гуманистические принципы всякого демократического общества.

Право на достоинство является, по существу, основной целью всех остальных прав человека. В этом смысле достоинство человека — источник его прав и свобод. Достоинство — это признание обществом социальной ценности, уникальности человека, значимости каждой личности как частицы человеческого общества. Достоинство как субъективное право человека включает в себя охрану чести, репутации и доброго имени. Защита достоинства личности безусловна и осуществляется государством: никакие обстоятельства не могут служить основанием для его умаления. Поэтому защите подлежит достоинство любой личности, не только взрослого и дееспособного человека, но и несовершеннолетних и недееспособных.

Достоинство гарантируется и защищается личными правами (правом на свободу и личную неприкосновенность, правом на защиту чести и доброго имени и пр.). Реальная правовая защита достоинства человека обеспечивается и рядом социально-экономических прав, например, правом на свободный труд, на социальное обеспечение, гарантирующим достойный уровень жизни. Достоинство личности охраняется нормами отраслей права, вплоть до уголовного, преследующего такие составы преступлений против чести и достоинства, как клевета и оскорбление¹.

Согласно статье 2 Гражданского кодекса², гражданское законодательство регулирует два вида общественных отношений — имущественные и связанные с ними неимущественные, защищает неотчуждаемые права и свободы человека и нематериальные блага.

Нематериальные блага относятся к особой группе объектов гражданских прав. Это не имеющие экономического содержания и не отделимые от личности их носителя блага и свободы, признанные законодательством³. В теории права существуют различные точки зрения на предмет гражданско-правового регулирования отношений по поводу нематериальных благ и связанных с ними личных неимущественных прав. Есть мнение, что правовое регулирование и охрана прав не могут противопоставляться, поскольку регулирование означает охрану прав, а их охрана осуществляется путем регулирования соответствующих отношений⁴. В 90-е гг. прошлого столетия едва ли не господствующим стало мнение о том, что гражданское право регулирует и охраняет нематериальные блага¹.

Честь и достоинство относятся к категории нематериальных благ, а отношения, регулирующие защиту чести, достоинства являются неимущественными. Неимущественные отношения, урегулированные нормами гражданского права, обладают рядом отличительных признаков:

— нематериальный характер. Проявляется в том, что они лишены экономического содержания. Это означает, что личные неимущественные права не могут быть точно оценены (например, в деньгах), для них не характерна возмездность, их осуществление не сопровождается имущественным предоставлением (эквивалентом) со стороны других лиц;

— направленность на выявление и развитие индивидуальности личности. Институт личных неимущественных прав охраняет самобытность и своеобразие управомоченного субъекта. Безусловно, каждый гражданин обладает собственным комплексом имущественных прав, которые также позволяют «выделить» его из массы других, но все же неимущественные права имеют приоритет при индивидуализации личности;

— особый объект. Само личное неимущественное право и его объект тесно связаны, но не тождественны. Объектами личных неимущественных прав выступают нематериальные (духовные) блага. Согласно пункту 1 статьи 150 Гражданского кодекса², нематериальные блага неотчуждаемы и не могут передаваться иным способом. Это означает невозможность их продажи, дарения, аренды, передачи в залог и т. п. Однако следует уточнить, что после смерти гражданина неотчуждаемость не является характерной особенностью нематериального блага. Узаконенная возможность осуществления и защиты неимущественных прав после смерти их обладателя третьими лицами приводит к мысли о существовании при этом некоторых нематериальных благ в отрыве от человека в усеченном объеме (составе);

— специфика оснований возникновения и прекращения. Личные неимущественные права могут возникать при наступлении определенных событий. С момента рождения (событие) человек обладает субъективными правами на имя, здоровье, индивидуальный облик и др. Отдельные личные неимущественные права (или их правомочия) возникают в связи с заключением сделок: например, право на тайну переписки — из договора оказания услуг связи, право на адвокатскую тайну — из договора поручения. Большинство личных неимущественных прав прекращается со смертью их носителя. Однако некоторые правомочия, составляющие личное неимущественное право, осуществляются правопреемниками и после смерти управомоченного лица. Например, наследник вправе дать согласие на использование имени наследодателя в товарном знаке, но не может именоваться и подписываться именем умершего¹.

Осознание права на защиту чести и достоинства как важного нематериального права личности имеет глубокие исторические корни. Становление и развитие прав человека позволяют раскрыть тип цивилизации, ее этап, поскольку отношения человека и государства — важнейший признак, характеризующий природу той или иной цивилизации, а государство — как правовое или неправовое. Политико-правовая мысль, возникшая в тех уникальных регионах мира, где зародилась демократия и высокая духовная культура (Афины, Рим), и объявившая человека «мерилом всех вещей», дала толчок европейской цивилизации, основанной на принципе — от человека к государству. Наряду с этим в традиционных обществах (древнекитайской, индусской, азиатской цивилизациях) господствовал системоцентристский подход, где государство подчиняло своей воле всех подданных, превратив человека в послушного исполнителя.

Поэтому права человека возникают и развиваются в различных регионах мира разновременно, в соответствии с характером культуры, философии, религии, общественным мировоззрением, моралью, определяющими характер той или иной цивилизации. Универсальный характер они приобрели в развитых европейских странах, где в XVII—XVIII вв. свершились буржуазные революции под лозунгами свободы, равенства, справедливости. Однако и в этих странах права человека утверждались и утверждаются не просто, поскольку каждый период общественного развития создает свои проблемы и человечеству еще не известна ситуация, не требующая усилий для поддержания и защиты прав человека¹.

Понятия «честь» и «достоинство» были известны с глубокой древности, однако они не тождественны нынешним определениям этих терминов, поскольку с течением времени и сменой историко-политических реалий претерпели изменения.

Еще в Древней Греции и Древнем Риме понятия чести и достоинства соизмерялись с уважением к личности, соотносились с моралью и правом. Интересно выражает свою мысль о человеческом достоинстве великий римский оратор и выдающийся философ Цицерон (106—43 до н. э.): «Нет ничего мучительнее оскорбления человеческого достоинства, ничего унизительнее рабства. Человеческое достоинство и свобода свойственны нам. Будем же хранить их или умрем с достоинством»².

Мысль об уважении достоинства личности проявилась в учении Фомы Аквинского (1225—1274) о естественном законе, который предписывает всем людям стремиться к самосохранению и продолжению рода, искать истину и истинного Бога, уважать достоинство каждого человека. Данное положение о божественном по своему первоисточнику человеческом достоинстве всех людей и естественном праве каждого человека на достоинство является большим вкладом Фомы Аквинского и в целом христианского гуманизма в концепцию неотчуждаемых естественных прав человека³.

В XVII в. выдающийся голландский юрист Гуго Гроций писал: «...возможно также причинение ущерба чести и доброму имени, например, нанесением ударов, оскорблением, злословием, проклятием, насмешкой и другими подобными способами. При них не в меньшей мере, чем при воровстве и иных преступлениях, необходимо отличать порочность поступка от его последствий... Ибо первой соответствует наказание, последним — возмещение причиненного вреда путем признания своей вины, оказания знаков уважения, удостоверения невиновности и тому подобными способами. Хотя и деньги при желании потерпевшего тоже могут оплатить такого рода причиненный достоинству ущерб, потому что деньги есть общее мерило полезности вещей...»⁴.

Очень тонко и поэтично определяет понятие достоинства французский писатель и общественный деятель Н. Шамфор (1741—1794): «Достоинство людей — это достоинство драгоценных камней, которые, будучи известной величины, чистоты, совершенства, имеют определенную и обозначенную цены, но, будучи выше этой марки, не имеют цены и вовсе не находят покупателей»¹.

Знаменитый французский писатель и философ, Вольтер (1694—1778), о чести писал так: «Это странное понятие чести — пустой призрак, принимаемый за добродетель, это любовь к славе, а не к справедливости, боязнь упрека, а не порока. Любите добродетель, не ища ее блеска; честь — в сердце»².

Философ и политический писатель, Ш. Монтескье (1689—1755), характеризует честь следующим образом: «Честь, то есть предрассудок каждой личности и каждого общественного положения, заменяет политическую добродетель и является ее представителем. Она может возбудить людей к прекрасным действиям; соединенная с силой законов, она может вести к цели правительства так же, как и добродетель»³.

Ж. Ж. Руссо (1670—1741), великий французский писатель и философ, так писал о чести: «Честь человека не во власти другого; честь эта в нем самом и не зависит от общественного мнения; защитой ей служит не меч и не щит, а честная и безупречная жизнь, и бой в таких условиях не уступает в мужестве всякому другому бою»⁴.

О чести и достоинстве человека размышляли и в Киевской Руси. Вот, например, как рассуждал на эту тему Владимир Мономах в своем Поучении: «…душу чтить; тело чистым иметь, а душу кроткой; при беседе говорить в меру. Умеренно есть и пить. При старых молчать, премудрых слушать, старейшим покоряться, с себе подобными и меньшими любовь иметь, без лукавства беседовать, много думать, слов лишних не говорить, не ругаться, не смеяться обидно, старшего не срамить. С женой нелепо не беседовать. Долу очи держать, а душу возносить горе, не стараться получить легкую власть. Если так будете вести себя, то вас нечем будет упрекнуть и вы вечными благами насладитесь. Перед убогим старцем не гордитесь и пустым жительством не возноситесь. Научитесь быть верными людьми, благочестиво все делать, евангельскими словами говорить, глазами управлять, язык сдерживать, ум смирять и тело порабощать, помыслы добрые иметь, на добрые дела подвизаться ради Господа. Не мстите, не ненавидьте, если гонимы — терпите; хулимы — молите об избавлении от греха. Избавьте обиженного от руки обижающего, праведно судите сироту, оправдайте вдовицу»¹.

Обратимся к определениям чести, достоинства и деловой репутации, данным в толковых и философских словарях и юридической литературе. В словаре русского языка С. И. Ожегова даны следующие определения: «Честь — достойные уважения и гордости моральные качества человека, его соответствующие принципы», «достоинство — совокупность высоких моральных качеств в самом себе»².

В. И. Даль дает такое определение: «Достой (м.), достойность (ж.) — приличие, приличность, соразмерность, сообразность; Достойный — стоющий, заслуживающий, надлежащий, должный, приличный, сообразный с требованиями правды, чести; Достоинство — стоимость, ценность, добротность, степень годности || отличное качество или превосходство || сан, звание, чин, значенье и пр.³ Честь (ж.) — внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть || условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое || высокое званье, сан, чин, должность»⁴.

В Словаре русского языка АН СССР приводится такое определение: Достоинство — 1. Положительное качество, 2. Сознание своих человеческих прав, своей моральной ценности и уважение их в себе, 3. Стоимость, ценность, 4. (устар.) Титул, чин, звание⁵. Честь — 1. Совокупность высших морально-этических принципов личности, 2. Почет, уважение, 3. (устар.) Высокое звание, должность, чин, почесть, 4. То, что дает право на почет, уважение, признание, является почетным, 5. О том, кем или чем гордятся, кому или чему отдают дань уважения, восхищения и т.п.⁶

Честь, достоинство и деловая репутация — качества гражданина, относящиеся к нематериальным благам и связанные с его пребыванием в социальной среде. Они составляют моральный статус личности, включая ее самооценку и оценку со стороны общества¹. Такое определение дает Популярный юридический словарь.

Честь — это понятие морального сознания и категории этики, которое включает в себя момент осознания индивидом своего общественного значения и его оценки обществом².

Как справедливо считает А. А. Власов, понятие чести и достоинства имеет два аспекта — внешний (объективный) и внутренний (субъективный). Внешняя оценка чести тесно связана с понятиями «репутация», «доброе имя», «престиж». Внешняя (объективная) сторона чести заключается в признании и уважении заслуг личности со стороны общества и является ее репутацией, добрым именем, нашедшим выражение в высоком мнении окружающих.

Внутренняя (субъективная) сторона чести заключается в способности человека оценивать свои действия и поступки, осознавать свою честь, репутацию и выступает как внутренний мотив деятельности и поведения личности. Внешняя (объективная) сторона достоинства заключается в признании человека высшей ценностью. Внутренняя (субъективная) сторона достоинства связана с внутренним миром человека, его мировоззрением и убеждениями, способностью поступать в соответствии с принятыми в обществе моральными требованиями и нормами.

Таким образом, честь — это положительная оценка отражений духовных качеств в осознании окружающего общества; достоинство — это положительная оценка отражений духовных качеств лица в собственном сознании³.

С понятиями чести и достоинства тесно связано понятие деловой репутации. По мнению А. А. Власова, деловая репутация — это положительная оценка деловых качеств лица, занятого в сфере предпринимательства, отраженных в общественном сознании⁴. С подобным утверждением согласиться нельзя, поскольку, на взгляд автора настоящей статьи, деловой репутацией обладают и иные лица, занятые в различных сферах жизнедеятельности: спортсмены, юристы, деятели искусства и науки, так как деловая репутация — это сопровождающееся оценкой общества отражение любых (не только в предпринимательской деятельности) деловых качеств лица в сознании социума.

Понятие доброго имени обобщенное, включающее честь, достоинство и деловую репутацию. Честь — это общественная оценка личности, мера социальных, духовных качеств гражданина. Под достоинством понимают внутреннюю самооценку собственных качеств, способностей, мировоззрения, общественного значения. Деловую репутацию можно определить как набор качеств и оценок, с которыми их носитель ассоциируется в глазах его контрагентов, клиентов, потребителей, коллег по работе, поклонников (для шоу-бизнеса) и персонифицируется среди других профессионалов в этой области деятельности¹.

Как считает С. А. Авакьян², под достоинством личности понимают обладание определенными нравственными и интеллектуальными качествами, причем не любыми, а такими, которые соответствуют моральным ценностям, принятым в данном обществе. Человек субъективно исходит из того, что он обладает такими качествами. Так же его должны воспринимать и окружающие, т. е. достоинство — это как бы заданная неопороченность в глазах общества. Достоинство личности — категория многоплановая: она содержит определенное поведение человека, невозможность совершения им поступков, осуждаемых общественной моралью, отношение к окружающим, образ жизни, признаваемые желательными, даже образцовыми. По мнению С. А. Авакьяна³, достоинство личности — категория, которая не зависит от параметров внешней (общественной и индивидуальной) оценки. Унижение достоинства человека — это приписывание ему неблаговидных поступков, уничижительная или оскорбительная характеристика его личных качеств, совершение против него действий, означающих глумление над личностью, выставление в невыгодном свете перед окружающими.

В содержание права на честь, достоинство, деловую репутацию входят правомочия на владение, пользование и изменение чести, достоинства, деловой репутации. Это правомочие заключается в возможности обладать честью, достоинством, деловой репутацией без обращения за содействием третьих лиц и требовать от любого не нарушать эти блага. Правомочие пользования дает возможность использовать сложившиеся в обществе представления о себе в личной, трудовой, общественной и иных сферах деятельности¹.

По мнению И. А. Бродской², внешнее понятие чести по смыслу аналогично репутации, доброму имени, каковое и является в основном предметом защиты. Оскорбление внешней чести означает публичное обвинение человека в совершении поступка, противоречащего его репутации. Иски о защите внешней чести мало отличаются от других гражданских исков, поскольку роль правосудия сводится к тому, чтобы официально «смыть пятно» с чести (например, опровергнув в печати порочащую заметку) и обязать ответчика загладить причиненный вред. Здесь в полной мере проявляется восстановительная функция гражданского права.

Внутренняя честь, по мнению юристов советской эпохи, тесно связана с честью внешней. Первое понятие связано с «чувством чести», а второе — с ее «сознанием». Большинство правоведов предпочитают не заострять внимание на проблемах взаимосвязи этих понятий. Противоположной точки зрения придерживался И. Экштейн³, последовательно доказывавший, что две формы чести не связаны: внешняя — «этическая оценка личности обществом», следствием которой является уважение, внутренняя представляет собой «духовное “я”, от всего телесного освобожденное». Такая позиция представляется обоснованной: внутреннюю честь можно было бы охарактеризовать как связующее звено между внешней честью и достоинством, так как, по существу, она означает соответствие убеждений личности понятию общества об убеждениях человека с хорошей репутацией⁴.

А. Л. Анисимов⁵ определяет достоинство как внутреннюю самооценку «собственных качеств, способностей, мировоззрения, своего общественного значения». И. А. Бродская уточняет: в ходе самооценки человек не только самоопределяется как член некоего социума, осознает свое место в общественной иерархии, но и составляет представление о себе как о личности, выстраивает систему жизненных ценностей, определяющих его поведение (от некоторых поступков он воздерживается потому, что считает их не соответствующими построенному им идеалу, недостойными). В этом случае и право, и общественное осуждение (мораль) могут способствовать или препятствовать установлению таких пределов лишь в той мере, в какой им вообще подвластно воздействие на внутренний мир человека. Однако тогда понятие оскорбления достоинства в гражданском праве имеет смысл в единственном понимании, принципиально отличном от предлагаемого многими советскими правоведами. Поскольку оскорбить, если так можно выразиться, систему правил — значит либо упрекнуть ее в несовершенстве (но это есть оскорбление внутренней чести), либо необоснованно обвинить человека в том, что он изменил ей, совершив недостойный поступок. Последний вариант задевает не столько само достоинство, сколько самолюбие оскорбленного, но, в силу установившейся традиции, удобно использовать формулу «оскорбление достоинства», не оговаривая каждый раз сущности этого института¹.

Охарактеризовать понятие деловой репутации проще. Современное представление о ней в полной мере отражает определение деловой репутации как совокупности «качеств и оценок, с которыми их носитель ассоциируется в глазах контрагентов, клиентов и пр. и персонифицируется среди других профессионалов в этой области»².

А. М. Эрделевский³ дает следующие определения чести, достоинства, деловой репутации:

— честь — сопровождающееся положительной оценкой общества отражение качеств лица в общественном сознании;

— достоинство — сопровождающееся положительной оценкой лица отражение его качеств в собственном сознании;

— деловая репутация — сопровождающееся оценкой общества отражение деловых качеств лица в общественном сознании.

Как справедливо считает А. М. Эрделевский, понятие «достоинство» вряд ли уместно применять к юридическому лицу — искусственному образованию, не обладающему собственным сознанием и психикой. Что же касается чести юридического лица, то представляется, что это понятие полностью охватывается понятием «деловая репутация», понимаемым в широком смысле, т. е. оценка обществом поведения юридического лица не только в гражданско-правовых, но и в любых других свойственных природе юридического лица отношениях¹. С таким мнением нельзя не согласиться. Отсюда же следует вывод, что юридическое лицо не имеет право на возмещение морального вреда в связи с опороченной деловой репутацией, поскольку под моральным вредом понимаются физические и нравственные страдания, которые юридическое лицо по своей природе испытывать не может. Однако представляется, что на возмещение морального вреда имеют право, например, учредители юридического лица, его руководители и прочие, поскольку испытывают физические и нравственные страдания в связи с распространением не соответствующих действительности и порочащих деловую репутацию сведений о юридическом лице.

Рассмотрим мнения других ученых-правоведов об определении понятий чести, достоинства, деловой репутации.

Достоинство в его традиционном понимании есть совокупность каких-то качеств, уважение этих качеств в самом себе, т. е. самооценка индивидом собственных способностей, достоинств и недостатков, своего общественного значения (внутренняя оценка).

Честь есть достойные уважения качества личности, незапятнанная репутация, доброе имя, т. е. социальная оценка индивида обществом, окружающими людьми (внешняя оценка).

Репутация же есть приобретенная кем-либо (чем-либо) общественная оценка, создавшееся общее мнение о качествах, достоинствах и недостатках кого-либо (чего-либо), складывающееся на основе информации об объекте. Безусловно, репутация может быть и хорошей, и плохой, в зависимости от пропорции положительных и отрицательных свойств оцениваемого объекта².

Как справедливо полагает А. А. Батяев, деловая репутация юридического лица защищается по тем же правилам, что и деловая репутация гражданина. Юридическое лицо вправе требовать по суду опровержения, имеет право на опубликование своего ответа в СМИ и т. д. По требованию заинтересованных лиц (например, правопреемников) допускается защита деловой репутации юридического лица после его ликвидации.

В отличие от чести и достоинства (доброго имени), упоминание о деловой репутации в Конституции России отсутствует и фигурирует лишь как категория гражданского права. В гражданско-правовом смысле это понятие применимо только к юридическим лицам, участвующим в предпринимательской деятельности, деловом обороте. Государственные и муниципальные органы, выполняющие властные и управленческие функции, не являются носителями деловой репутации и не вправе требовать ее судебной защиты. Субъектами гражданского права, согласно статье 124 Гражданского кодекса¹, государство (его органы) и муниципальные образования становятся лишь тогда, когда они выступают равноправными участниками гражданского, делового оборота². Мнение, противоположное взгляду на проблему А. А. Батяева, выражает И. М. Рассолов, который считает, что деловой репутацией может обладать любое юридическое лицо: коммерческая и некоммерческая организация, государственные и муниципальные предприятия и учреждения³. С таким мнением следует согласиться.

Как полагает Н. А. Панкратова⁴, деловая репутация гражданина есть сложившееся в обществе, социуме мнение о деловых качествах (достоинствах и недостатках) физического лица в сфере делового оборота.

Каждый человек имеет ту или иную самооценку, так или иначе представляет свое место, положение в обществе. При этом он исходит из своего понимания его достоинств и недостатков и того, как эти достоинства и недостатки могут быть оценены другими людьми, обществом. Это и есть достоинство человека, т. е. его внутренняя самооценка своих качеств.

Внешняя же оценка этого человека окружающими не всегда может совпадать с внутренней оценкой достоинств и недостатков. В обществе складывается свое понимание тех или иных благ, ценностей, их значимости, следовательно, и свое представление о достоинствах (недостатках) конкретного индивида, которое не всегда адекватно собственной оценке человека. Общество к одним недостаткам индивида может относиться более благосклонно, чем к другим, в то время как сам человек может оценить их по-своему.

Анализ российского законодательства позволяет говорить, что для права не имеет значения, что человек думает о себе, как оценивает себя, пока не будет установлено соответствие самооценки с тем, как его оценивает общество. Для права имеет значение та самооценка индивида, которая в той или иной степени совпадает с его общественной оценкой. Именно эта степень совпадения и подлежит защите, в том числе и в судебном порядке¹.

Итак, социальная (внешняя) оценка индивида подлежит защите в полном объеме, внутренняя же оценка защищается только в той степени, в которой она совпадает с внешней, так как защищается она лишь постольку, поскольку именно такую же оценку качествам человека дает общество. В отношении же юридических лиц можно говорить только о деловой репутации предприятия (организации) как своеобразной оценке обществом его деятельности, которая складывается на основе имеющихся сведений о такой деятельности. Для любого юридического лица его оценка, мнение общества о его качествах, достоинствах и недостатках всегда носят внешний характер, так как способностью иметь какую-либо самооценку обладают только физические лица. И эта внешняя оценка деятельности юридического лица также подлежит защите в полном объеме, в том числе и в судебном порядке. Мнение Н. А. Панкратовой² об этом совпадает с точкой зрения А. М. Эрделевского³, и с ним нельзя не согласиться.

Защита же чести, достоинства или деловой репутации граждан и юридических лиц — это, прежде всего, охрана их права на то, чтобы сведения об их поведении, деятельности, влияющие на оценку окружающими, соответствовали действительности⁴.

Среди юристов встречается мнение о том, что понятия «честь», «достоинство», «репутация» по существу совпадают, определяя моральный статус личности, ее самооценку и положение в обществе⁵. С таким мнением нельзя согласиться, поскольку эти понятия хотя и схожие по своему содержанию, но не идентичные.

И. М. Рассолов отмечает, что понятие «честь», «достоинство» и «репутация» определяют близкие между собой нравственные категории. Различия между ними заключаются лишь в субъективном или объективном подходе к оценке этих качеств: если имеется в виду объективная оценка субъекта (человека) — речь идет о чести, а если субъективная — о достоинстве. Репутация представляет собой сложившееся о субъекте мнение, основанное на оценке его общественно-значимых качеств. Деловая репутация — это оценка его профессиональных качеств¹.

В юридической науке существует понятие диффамации, которое по-разному трактуется в различных источниках. В Постановлении Пленума Верховного Суда от 24 февраля 2005 г. № 3 «О судебной практике по делам о защите чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан и юридических лиц»² говорится: «При разрешении споров о защите чести, достоинства и деловой репутации судам следует руководствоваться не только нормами российского законодательства (статьей 152 Гражданского кодекса Российской Федерации³), но и, в силу статьи 1 Федерального закона от 30 марта 1998 г. № 54-ФЗ «О ратификации Конвенции о защите прав человека и основных свобод и Протоколов к ней»⁴, учитывать правовую позицию Европейского Суда по правам человека, выраженную в его постановлениях и касающуюся вопросов толкования и применения данной Конвенции (прежде всего статьи 10), имея при этом в виду, что используемое Европейским Судом по правам человека в его постановлениях понятие диффамации тождественно понятию распространения не соответствующих действительности порочащих сведений, содержащемуся в статье 152 Гражданского кодекса Российской Федерации⁵».

А. М. Эрделевский также считает тождественными понятие «диффамация», используемое в постановлениях Европейского Суда по правам человека, и понятие распространения не соответствующих действительности порочащих сведений, содержащееся в статье 152 Гражданского кодекса России¹.

Есть и иное мнение: понимать диффамацию как публичное распространение порочащих сведений, независимо от того, соответствуют ли они действительности². Так, Власов А. А. считает, что понятие «диффамация» выражается в наступлении ответственности для нарушителя (гражданской или уголовной) за распространение порочащих другое лицо любых сведений, соответствующих и не соответствующих действительности. В российском законодательстве уже существуют некоторые виды диффамации: в виде клеветы (умышленная недостоверная диффамация) в уголовном праве (предусмотрена в ст. 129 Уголовного кодекса³) и неумышленная недостоверная диффамация в гражданском праве (предусмотрена в ст. 152 ГК РФ). Отсутствует в законодательстве лишь достоверная диффамация, т. е. ответственность за распространение правдивых, но порочащих сведений во всех сферах жизнедеятельности человека⁴. Как справедливо считает А. А. Власов, правильно то, что законодатель данный вид диффамации не вводит в российское законодательство, поскольку правильные сведения о человеке не могут ухудшить оценку, которую он заслуживает и не могут унизить его честь или умалить достоинство. Запрещение же под страхом уголовного наказания произносить «правду» будет противоречить конституционному принципу свободы слова (ст. 29 Конституции РФ).⁵

Кроме названных, в юридической литературе существует еще одно определение диффамации: распространение порочащих гражданина действительных сведений⁶. Эти же авторы приводят мнение о том, что конструкция статьи 152 Гражданского кодекса не позволяет защитить гражданина от диффамации, однако статья 23 Конституции дает право гражданину, согласно статье 151 Гражданского кодекса, требовать компенсации морального вреда, причиненного ему диффамацией¹.

Следует заметить, что в дореволюционном уголовном праве России диффамация наказывалась как самостоятельное преступление. В советском уголовном праве диффамация не была предусмотрена, что было идеологически обосновано².

Небольшой экскурс в историю права дает возможность увидеть, что стройная система российского законодательства была сметена революцией, и категории чести, достоинства и деловой репутации, как и другие немаловажные институты, исчезли из гражданского оборота на продолжительное время. Ни Конституция 1918 г., ни первая советская Конституция не закрепляли личных прав, а в Гражданском кодексе 1922 г. отсутствовало само понятие неимущественных прав личности. Причину этого следует искать в том, что новое общество стремилось к самосохранению путем воспроизведения субъектов, наиболее соответствовавших его требованиям. Человек с чувством чести не был пригоден для коммунистического строя, нуждавшегося в полностью обезличенных элементах системы. Деловая репутация также потеряла смысл в условиях плановой экономики, когда взаимодействие с контрагентом зависело не от его профессиональных качеств, но лишь от воли государства. Категория гражданской чести оставила о себе единственное напоминание — сохранившееся в уголовном праве понятие оскорбления.

Статья 1 Основ гражданского законодательства СССР 1961 г.³ закрепляла регулирование «имущественных и связанных с ними неимущественных прав» в невероятно искаженном виде: «граждане или организации вправе требовать по суду опровержения порочащих их честь и достоинство сведений, если распространивший такие сведения не докажет, что они соответствуют действительности». Анализ этой формулировки позволяет судить, насколько утрачен самый смысл категорий чести и достоинства. Об этом говорят и несовершенство их юридического определения (как можно говорить о чести и достоинстве организации?!), и то, что непременным условием защиты было соответствие распространяемой информации истине, и реституирование репутации (опровержение должно было быть опубликовано в печати или в установленном судом порядке, в зависимости от способа распространения информации), и отсутствие возмещения, поскольку штраф налагался только в случае невыполнения судебного решения и представлял собой именно штраф, так как взимался в пользу государства, а его уплата не освобождала ответчика от выполнения судебного решения¹.

Формулировки Основ вошли в Гражданский кодекс РСФСР 1964 г.², составив содержание статьи 7. Рассмотрим механизм ее практического применения. Комментаторы Кодекса определяли честь как социально значимую положительную оценку «моральных и иных черт и свойств облика гражданина или организации, позитивно определяющих их положение в обществе». Внутренний аспект чести полностью утрачивался. Достоинство рассматривалось как отражение этого положения в сознании личности, организации. Поскольку при разрешении споров внутренним аспектам чести внимания почти не уделялось, можно выделить три варианта опорочивания:

— «умышленное распространение заведомо ложных, позорящих другое лицо измышлений» (клевета). В советском праве действовала презумпция добропорядочности: порочащие сведения предполагались не соответствующими действительности, пока не доказано обратное. Пострадавших от клеветы защищало уголовное законодательство, позволяющее гражданину (или организации) возбудить уголовное дело в соответствии со статьей 130 УК РСФСР³. В отличие от оскорбления (ст. 131 УК РСФСР⁴), в иске о клевете наибольшее значение имела недостоверность информации, а не форма ее изложения;

— распространение ложной информации в состоянии добросовестного заблуждения; в этом случае применялся только гражданский иск, а вина ответчика значения не имела;

— умышленное распространение порочащей информации, соответствующей действительности, — то, что в советском праве называлось диффамацией (в отличие от западной трактовки этого термина, где соответствие информации фактам во внимание не принималось). Гражданский кодекс 1964 г. санкций за распространение сведений такого рода не предусматривал, иски к обманувшем доверие также не защищались. Считалось даже, что «предание гласности неблаговидных поступков гражданина, которые... затрагивают интересы каких-либо коллективов или общество в целом, является допустимым и оправданным»¹.

Летом 1988 г. на XIX Всесоюзной конференции КПСС впервые с партийной трибуны было заявлено о необходимости реформировать советское государство, что автоматически дало мощный стимул для активного развития теорий прав человека, правового государства. Элементы именно этих теорий стали основой нового мышления, ориентированного на общечеловеческие ценности: гуманизм, мир, права человека, человеческое достоинство, свободу личности и т. п.²

Постепенно в советском обществе в начале 1990-х гг. возникало понимание того, что «уважение к человеческой личности — более широкий принцип, чем демократия, и оно должно быть выдержано непременно³. В советском обществознании, политике конца 1980-х — начала 1990-х гг. постепенно утверждались ориентации в праве, предполагающие приоритет в новом мышлении общечеловеческих ценностей, прав и свобод человека, защиту от любых посягательств на его достоинство⁴.

На I Съезде народных депутатов РСФСР 12 июня 1990 г. была принята Декларация о государственном суверенитете⁵. В ней впервые была провозглашена необходимость создания не социалистического, а демократического правового государства, впервые было официально закреплено право каждого человека на достойную жизнь, что означало признание на официальном уровне естественно-правовой доктрины права и прав человека¹.

В Декларации прав и свобод человека и гражданина РСФСР 1991 г.² впервые провозглашалась приверженность российских законодателей естественно-правовой доктрине прав человека, что выразилось, в частности, в признании права на уважение и защиту чести и достоинства человека (п. 2 ст. 9).

Право на защиту чести и достоинства впервые было провозглашено в Конституции³ 1993 г., статья 21 которой гласит:

«1. Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления.

2. Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию. Никто не может быть без добровольного согласия подвергнут медицинским, научным или иным опытам».

А часть 1 статьи 23 Конституции провозглашает: «Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени».

Конституция восстанавливает те общечеловеческие ценности, которые были утверждены в результате буржуазных революций и воплощены в законодательных актах, впервые в истории закрепивших равенство, свободу, право на счастье, достоинство личности: в Декларации независимости 1776 г., Билле о правах 1789 г. (США), Декларации прав и свобод человека и гражданина 1789 г. (Франция)⁴.

Конституционное право на защиту чести и доброго имени конкретизируется в отраслевом законодательстве. Это возлагает на всех граждан и должностных лиц обязанность воздерживаться от вмешательства против воли человека в его частную жизнь, в случае необходимости требовать от компетентных органов ограждения своего чести и доброго имени от незаконных посягательств. Поэтому гражданин вправе требовать по суду наряду с опровержением порочащих сведений возмещения убытков и морального вреда, причиненных их распространением¹. Например, защиту чести, достоинства и деловой репутации регламентирует статья 152 Гражданского кодекса².

В настоящее время в правовых государствах компенсация морального вреда довольно эффективно используется для защиты личных неимущественных прав граждан. Здесь можно упомянуть страны англосаксонской правовой системы (богатейший опыт в компенсации морального вреда накоплен в Англии и США) и страны континентального права³.

Под моральным вредом понимаются нравственные или физические страдания, причиненные действиями (бездействием), посягающими на принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона нематериальные блага (жизнь, здоровье, достоинство личности, деловая репутация, неприкосновенность частной жизни, личная и семейная тайна и т. п.), нарушающими его личные неимущественные (право на пользование своим именем, право авторства и другие неимущественные права в соответствии с законами об охране прав на результаты интеллектуальной деятельности) или имущественные права гражданина.

Моральный вред может заключаться в нравственных переживаниях в связи с утратой родственников, невозможностью продолжать активную общественную жизнь, потерей работы, раскрытием семейной, врачебной тайны, распространением не соответствующих действительности сведений, порочащих честь, достоинство или деловую репутацию гражданина, временным ограничением или лишением каких-либо прав, физической болью, связанной с причиненным увечьем, иным повреждением здоровья либо в связи с заболеванием, перенесенным в результате нравственных страданий⁴.

Институт защиты чести и достоинства получил свое развитие и в отраслевом законодательстве. Так, право на защиту чести, достоинства, провозглашается, например, в Уголовном кодексе⁵, Уголовно-процессуальном кодексе,¹ Налоговом кодексе России², Основах законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан³, в Федеральных законах «О рекламе»⁴, «Об авторском праве и смежных правах»⁵, «О средствах массовой информации»⁶ и других актах законодательства.

Право на защиту чести и достоинства, деловой репутации становится все более актуальным и востребованным в век компьютерных технологий. Все больше людей черпают информацию из глобальной сети «Интернет», и, к сожалению, все чаще мы становимся свидетелями нарушений прав человека, в частности, права на честь, достоинство, деловую репутацию именно в Интернете.

Например, чтобы опорочить человека, заинтересованному лицу достаточно разместить сведения на каком-либо посещаемом сайте в Интернете, и их будут обсуждать множество людей, на них будут ссылаться как на источник информации. Таким образом, распространяется информация, дискредитирующая граждан, участников Интернет-отношений, известных государственных деятелей, конкурентов избирательных кампаний⁷. В отличие, например, от газет, журналов, телепередач, которые распространяют сведения в определенный отрезок времени, доступ к информации на Интернет-ресурсе постоянный.

Для того чтобы понять размах возможного вреда от правонарушения в Сети, обратимся к статистике. Так, в 2004 г. к глобальной компьютерной сети «Интернет» подключались пользователи из более 120 государств мира. По некоторым оценкам, в 1996 г. экономическую деятельность в информационной среде Интернета вели более 111 тыс. компаний, а в 2001 г. их число превысило 500 тыс., количество Web-сайтов в Интернете превышает 5 млн¹.

Итак, автор предлагает следующие определения достоинства, чести и деловой репутации.

Достоинство — это положительная внутренняя самооценка собственных духовных качеств, уважение определенных личностных качеств в самом себе, осознание своего общественного значения в социальной среде.

Честь — положительная оценка достойных уважения личностных качеств человека в социуме, признание и уважение индивида обществом.

Деловая репутация — совокупность оценок и качеств, с которыми физическое или юридическое лицо ассоциируются в глазах партнеров, контрагентов, клиентов и др.; сложившееся мнение о деловых качествах лица в профессиональной сфере. Характерно, что деловая репутация присуща не только лицам, ведущим свою деятельность в предпринимательской сфере, как считают некоторые авторы, но и иным участникам делового оборота — спортсменам, юристам, артистам, учителям, врачам и др.

В содержание чести и достоинства есть два аспекта — внешний (объективный) и внутренний (субъективный). Внешняя сторона чести заключается в признании и уважении обществом заслуг личности и выражается в положительном мнении о человеке окружающих.

Внутренняя (субъективная) сторона чести заключается в способности человека самостотятельно оценивать свои действия и поступки и является побуждением, мотивом определенной деятельности и поведения человека в социуме.

Внешняя (объективная) сторона достоинства заключается в признании обществом того, что человек является высшей ценностью. Внутренняя (субъективная) сторона достоинства связана с внутренним мировоззрением человека, его способностью поступать в соответствии с принятыми в обществе моральными требованиями и нормами, т. е. связана с осознанием своей моральной ценности и полезности обществу.

Итак, честь и достоинство — понятия широкие, богатые и глубокие по содержанию. Они очень близки по характеру, но далеко не идентичны. Эти категории в сфере общественных отношений выступают как социальные, этические блага. Толкование этих категорий с точки зрения гражданского права предполагает наличие правовой нормы, отражающей эти блага, охраняемые правом, а также юридические основания и способы их защиты.

В содержание права на честь, достоинство, деловую репутацию входят правомочия на владение, пользование и изменение чести, достоинства, деловой репутации. Правомочие на владение заключается в возможности личности обладать честью, достоинством, деловой репутацией без обращения за какой-либо помощью иных лиц и требовать от любого не нарушать эти блага. Правомочие пользования дает возможность использовать сложившиеся в социуме представления о себе во всех сферах жизнедеятельности. Правомочие на изменение чести, достоинства, деловой репутации дает возможность индивиду своим поведением в обществе изменить определенное мнение о себе как в собственных глазах, так и в глазах окружающих.

Содержание чести и достоинства любого человека постоянно обогащается, изменяется по мере развития его общественной жизнедеятельности.

Развитие института чести и достоинства имеет глубокие исторические корни. Понятия «честь» и «достоинство» появились в древности, однако своим содержанием они отличались от нынешнего понимания. Понятие о чести и достоинстве складывалось и формировалось в процессе общения людей друг с другом, а также нравственной и этической эволюции общества, поэтому эти категории можно назвать социальными.

Характерно, что конституционное право на защиту чести и достоинства впервые было провозглашено лишь в Конституции 1993 г. В настоящее время отечественное законодательство не раскрывает понятие чести, достоинства, деловой репутации.