Осмысление представлений о бессмертии в русской религиозной философии конца XIX века (Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, Л. Н. Толстой)

Вид материала

Автореферат диссертации

Содержание Официальные оппоненты Ведущая организация Кузнецов Ю.В. Степень научной разработанности проблемы. Цель и задачи диссертационного исследования. Объектом исследования Методологические основы и теоретические источники исследования. Научная новизна работы. На защиту выносятся следующие положения Теоретическая и практическая значимость работы. Апробация результатов диссертации. Структура исследования. Основное содержание Философия бессмертия в контексте духовной жизни России конца XIX века Основные результаты диссертации изложены автором в следу-ющих научных публикациях

Подобный материал:

• Темы контрольных работ по "Русской культуре XIX века" Дуэль в русской культуре XIX, 29.06kb.
• М. В. Ломоносова факультет журналистики кафедра истории русской журналистики и литературы, 672.12kb.
• Литература к курсу лекций «История русской философии» (ХI середина XIX века), 88.66kb.
• Периодизация русской литературы ХХ века, 88.84kb.
• Проблема онтологического статуса религиозного компонента русской философии конца XIX, 867.9kb.
• Софиологическое направление в русской религиозной философии, 619.63kb.
• Выдающиеся представители русской педагогической мысли второй половины XIX века (К., 149.23kb.
• Ф. М. Достоевский, Н. Ф. Федоров,, 1941.01kb.
• Метатекстовые повествовательные структуры в русской прозе конца XVIII первой трети, 793.24kb.
• Мифопоэтические аспекты жанровой эволюции в русской литературе конца XIX начала, 707.98kb.

На правах рукописи


Шовина Елена Николаевна


ОСМЫСЛЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О БЕССМЕРТИИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XIX ВЕКА (Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, Л.Н. Толстой)


Специальность 09.00.03 – история философии


Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата
философских наук


Мурманск – 2007

Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете


Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Кузнецов Юрий Валентинович


Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Дудник Сергей Иванович;

кандидат философских наук, доцент Лутонина Светлана Геннадьевна


Ведущая организация:

Балтийский государственный технический университет им. Д.Ф. Устинова


Защита состоится « __ » _________ 2007 года в ___ часов на заседании диссертационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном техническом университете

по адресу: 183010, г. Мурманск, Спортивная, д. 13, зал заседаний.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета и на сайте: www.mstu.edu.ru


Автореферат разослан «____» _____________________ 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, канд. филос. наук, доцент

Кузнецов Ю.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Стремление к пониманию и логическому объяснению феноменов жизни и смерти, их взаимосвязи вечно. Как в прошлом, так и в настоящем смерть является неизбежным фактом человеческого существования, поэтому представителю любой эпохи в той или иной мере приходится сталкиваться и определять свое отношение
к ней. Отсутствие информации о посмертном существовании провоцирует страх, который порой доводит человека до невроза и даже самоубийства.
В обыденной жизни трудно представить себе ситуацию «несуществования», поэтому стремление к вечности было, есть и, видимо, будет оставаться сокровенным желанием, независимо от осознанного признания
в этом факте.

Философия как сфера теоретического осмысления феноменов человеческого бытия, взявшая на себя обязанность поиска ответов на все неизбывные и настойчивые вопросы, обратила внимание на проблемы взаимосвязи смерти и жизни, реальности бессмертия с момента своего зарождения. Однако никогда не вставал данный вопрос так остро как в последние два столетия.

В современном обществе целый ряд причин обуславливает стойкий исследовательский интерес к иммортологической проблематике. Процесс трансформации, который переживает не только социум, но и наука порождает потребность в анализе и осмыслении центральных, фундаментальных проблем философии, мировоззрения, появляется насущная необходимость поворота к гуманизации общества, повышения внимания к отдельной личности и ее бытию. Демократизация жизнедеятельности общества представляет благодатную почву для обсуждения проблем жизни, смерти
и бессмертия, выводя его из поля деятельности специализированных отраслей знаний и институтов в сферу жизни любого человека, придавая этому вопросу статус экзистенциального. Социальные и техногенные
катаклизмы, массовые уничтожения людей, войны и террор приносят
в жизнь каждого человека весть о смерти, стремясь сделать ее повседневной и обыденной, что ставит его, с одной стороны, перед жесткой необходимостью рефлексии, выработки правильного и адекватного отношения
к данному феномену, а с другой, – порождает настойчивые поиски бессмертия.

В такой ситуации обращение к философским учениям и системам, создававшимся в подобное современному, социально напряженное и критическое время, становится как нельзя более уместным. Этим обусловлен выбор хронологических рамок исследования – русские религиозно-философские изыскания конца XIX века.

Степень научной разработанности проблемы. Стремление разобраться в таинствах жизни и смерти, поиск возможного бессмертия являются ключевыми идеями, объединявшими русскую религиозную философию. Значительный вклад в разработку данного вопроса внесли
Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев и Л.Н. Толстой. Философы стремились разобраться в онтологии и метафизике, аксиологии и этике смерти и бессмертия, рассматривали решение данной задачи не только как попытку
ответа на остросоциальные, практические вопросы своего времени,
но и одновременно как основание для утверждения приоритета нравственно-духовных ценностей в жизнедеятельности общества и человека, гармонизации бытия.

Попытки осмысления феномена бессмертия в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого были предприняты еще современниками мыслителей. Заслуживают пристального интереса работы В.В. Зеньковского и Н.О. Лосского, в которых уделено внимание «смертоборческим» тенденциям в русской философской мысли. Однако в силу объективных причин и целей создания этих трудов иммортологическая проблематика в них затрагивалась косвенно. В той или иной мере вопросов смысла жизни, смерти и путей достижения бессмертия в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева и Л.Н. Толстого касались К.Н. Леонтьев, Л.И. Шестов, Д.С. Мережковский, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, Г.В. Флоровский, Б.П. Вышеславцев.¹

Несомненную ценность в изучении данной темы представляют историко-философские работы современных исследователей: Ю.Н. Давыдова, П.П. Гайденко, Л.Е. Балашова, М.А. Шенкао, Т.В. Мордовцевой, И.В. Вишева, Ю.В. Хена, О.С. Пугачева, В.Ш. Сабирова.² Различным сторонам феномена бессмертия в русской религиозной философии посвящены работы и статьи современных ученых: И.И. Евлампиева, В.В. Варавы, К. Накамура, А. Безансон, В.Г. Безносова, М.И. Дробжева, Г.А. Попова, Г.А. Тиме и других.³

Однако, вопрос о бессмертии и путях его достижения в творчестве Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого в отечественной философской литературе все еще недостаточно изучен. Конкретизация представлений мыслителей о смерти и бессмертии, компаративный анализ их взглядов, детальное изучение условий и путей достижения вечности, определение философско-исторического смысла и духовно-нравственной сути их иммортологических учений остается за пределами внимания
предшественников. Несмотря на значительное количество работ, посвящен-
ных творческому наследию ученых, не снимается необходимость целостного
и системного анализа их иммортологических взглядов.

Цель и задачи диссертационного исследования. Основной целью диссертационного исследования является осмысление представлений
о бессмертии и путях его достижения в философском наследии Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд взаимосвязанных задач:

1. проанализировать влияние западноевропейской философии на формирование представлений о жизни, смерти и бессмертии в русской иммортологии;
   
2. определить отечественные истоки осмысления проблемы жизни, смерти и бессмертия в русской религиозной философии конца XIX века;
   
3. на основе сравнительного анализа выявить специфику иммортологических представлений Ф.М. Достоевского и В.С. Соловьева;
   
4. раскрыть особенности понимания бессмертия человека в художественных и философских воззрениях Л.Н. Толстого, проанализировать взаимосвязь представлений о жизни, смерти и бессмертии человека в творческом наследии писателя;
   
5. доказать первостепенность этических установок в определении смысла человеческого бытия в творческом наследии Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого на основе анализа предлагаемых мыслителями путей достижения бессмертия;
   
6. раскрыть представления В.С. Соловьева о любви как условии
   и средстве достижения бессмертия и подлинного существования человека
   и общества.
   

Объектом исследования данной диссертационной работы является русская религиозная философия конца XIX века, представленная трудами Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого, предметом исследования выступает трактовка вопроса о возможности бессмертия, предложенная в произведениях данных философов.

Методологические основы и теоретические источники исследования. Методологически работа основана на идеях, выработанных отечественной и зарубежной историко-философской наукой. В работе использованы общенаучные методы анализа и синтеза, сравнительно-исторический метод, метод реконструкции. Диссертационное исследование опиралось на принцип целостностного подхода, принцип системности, принцип конкретности и научной объективности. В качестве источниковой базы выступают труды Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого (статьи, материалы публичных выступлений, мемуары, дневники и письма), а также произведения отечественных и зарубежных философов, материалы дискуссий и научных статей по теме диссертации.

Научная новизна работы. Новизна исследования определяется тем, что диссертационное исследование обращено к мало изученной области истории русской философии – философии бессмертия религиозных мыслителей конца XIX века, отражающей духовные поиски смысла человеческого существования отечественной интеллигенцией. В работе проведены целенаправленный сравнительный анализ, обобщение и критика иммортологических воззрений Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева и Л.Н. Толстого применительно к современным социально-историческим условиям трансформируемой России.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Представления о бессмертии в русской религиозной философии конца XIX века формировались на основе осмысления иммортологических идей, выработанных западноевропейской и отечественной мыслью.
   
2. К середине XIX века в России складываются основные философские и социально-политические предпосылки для формирования иммортологических учений и постановки экзистенциальных вопросов.
   
3. Иммортологические представления Ф.М. Достоевского и В.С. Соловьева основываются на религиозном христианском учении. Бессмертие связывается мыслителями с достижением высшего уровня эволюции человечества – Богочеловечества – цельного организма, нивелирующего все различия между людьми и основанного на принципах гармонии, всеобщего единения, соборности и любви.
   
4. В творчестве Л.Н. Толстого понимание бессмертия происходит через осознание ценности и смысла жизни и смерти, на основе чего создается своеобразная концепция иммортализма – философия бессмертной духовности.
   
5. Достижение бессмертия связывалось Ф.М. Достоевским и Л.Н. Толстым с выполнением морально-этических норм, причем для Ф.М. Достоевского выбор нравственности происходил как акт свободного волеизъявления, а для Л.Н. Толстого – добро являлось непререкаемым законом бытия, требующим неукоснительного принятия и осуществления.
   
6. В концепции В.С. Соловьева истинная любовь противостоит смерти, способна победить физическую ограниченность человека, дать нравственную наполненность его бытию. Смысл любви видится философу в появлении единого живого вечного Богочеловечества, в котором произойдет потеря уникальности и самостоятельного значения отдельного человека.
   

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретические выводы вносят определенный вклад в историко-философское осмысление проблематики человека, общества, их взаимосвязи и взаимодействия, нравственности, поиска смысла жизни. Результаты исследования имеют значение для выявления происходящих в современном обществе динамических процессов смены системы ценностей, профилактики негативных явлений дегуманизации и роста человеческой деструктивности. Также исследование побуждает к освоению отечественного философского наследия, к органичному включению созвучных персональному мировоззрению и поведенческим стратегиям индивидуума философских позиций в личную, профессиональную и коммуникативную культуру.

Практическая ценность работы состоит в возможности использования основных положений и выводов для дальнейших исследований по курсу русской философии, философской, социальной и психолого-педагогической антропологии, культурологии, а также при подготовке лекционных курсов, проведении семинарских занятий, составлении
программ и учебно-методических пособий по вышеуказанным отраслям
знания.

Апробация результатов диссертации. Результаты исследования отражены в выступлениях диссертанта на научно-практических конференциях в г. Мурманск, использовались при проведении занятий со студентами по курсам «Философия», «Социальная антропология». Основные аспекты проблематики исследования освещены в 7 научных публикациях.

Структура исследования. Структура работы определяется задачами диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, выявлена степень научной разработанности проблемы, определены цель, задачи, объект и предмет диссертационного исследования, охарактеризованы методологические основы и теоретические источники исследования, выявлена научная новизна работы, раскрыта теоретическая и практическая значимость, представлена апробация результатов исследования.

В первой главе – « Философия бессмертия в контексте духовной жизни России конца XIX века» – анализируется комплекс общефилософских предпосылок формирования иммортологических представлений
в русской религиозной философии конца XIX века, определяется связь
философской проблемы бессмертия с другими вопросами общественного
развития.

В первом параграфе – «Влияние западноевропейской философии
на формирование представлений о жизни, смерти и бессмертии» –
отмечается, что при всем своеобразии и фундаментальности вопроса о бессмертии, его осмысление в XIX веке в России не является чем-то изолированным, оторванным от общеевропейской и мировой философской мысли. Диссертант указывает, что интерес к проблеме бессмертия явился реакцией на духовно-интеллектуальную атмосферу кризиса цивилизации, ставшую очевидной и обострившуюся к середине XIX века.

В работе подчеркивается, что истоки рассмотрения проблемы жизни, смерти и бессмертия восходят к эйдетической традиции трактовки человека и его души, в которой феномен смерти рассматривался как неотъемлемый и необходимый компонент бытия, а его осмысление постулировалось как необходимый атрибут истинной философии. Этический аспект достижения бессмертия в дальнейшем становится центральным стержнем многих иммортологических концепций и характернейшей чертой русской религиозной философии.

Автор показывает, что эйдетическая традиция находит свое продолжение в христианской трактовке бессмертия. На этом этапе осмысления проблемы продолжают формироваться иммортологические идеи: бессмертия души, спасения, воскресения, личной ответственности за посмертное существование, искренней веры как необходимого условия единения
с Богом и приобщения к вечности

Впоследствии проблемы жизни и смерти касались в той или иной степени все западноевропейские философы. В диссертации автором анализируются иммортологические взгляды наиболее видных западноевропейских мыслителей и их отражение в русской философии. Подчеркивается, что И. Кант, обсуждая проблему конечности человеческого бытия, предвосхищает экзистенциальные течения конца XIX – начала XX веков, соотнося вопрос о смысле смерти с вопросом о смысле жизни, решая их в одной морально-нравственной плоскости. В своем учении Г.В.Ф. Гегель указывал
на важность смерти для осознания себя Человеком, формирования своей идентичности, достижения полноты самосознания. Атеистическое решение проблемы смерти и бессмертия предложил Л. Фейербах. В его уникальной и грандиозной концепции смерть предстает как результат законченного развития жизни, закономерное отрицание бренности нашего существования. Подчеркивая ее эгалитарность и справедливость, ученый признает за смертью не только отрицательную, но и позитивную функции.

После расцвета немецкой классической философии начинается отход от примата разума и истинного гуманизма: в учении А. Шопенгауэра жизнь рассматривается как кошмарное сновидение, где единственным желаемым состоянием является состояние нирваны, а вместо воли и стремления к деятельной жизни утверждается воля к смерти. Ф. Ницше в своем учении о сверхчеловеке стремится к преодолению и возвышению над
наличным бытием рядовых людей, достижению нового онтологического статуса и бессмертия человека. Получив широкую известность в России
и вызвав ожесточенную полемику в разных кругах философской мысли, эти идеи явились своеобразным итогом и отражением социально-культурной и исторической ситуации, кризиса буржуазной идеологии, приведшей к утверждению трагизма человеческого бытия и его бессмысленности.

Диссертант подчеркивает, что русская философия середины – конца XIX века была определенным ответом на пессимистическое отношение
к человеку – «венцу природы» – и смыслу его жизни. Протестуя против нигилистического действия и значимости смерти, отечественные мыслители пытались отыскать безусловные и абсолютные начала бытия, утверждая вечность и неизменность нравственных ценностей.

Во втором параграфе – «Отечественные истоки философского
осмысления проблемы жизни, смерти и бессмертия» – диссертант отмечает, что интерес к вопросам жизни, смерти и бессмертия в русской фило-
софии является главенствующей характеристикой не только философских
учений, но и всей отечественной культуры.

Рассматривая предпосылки формирования иммортологических концепций, автор последовательно останавливает свое внимание на творчестве наиболее выдающихся мыслителей России. Диссертант указывает, что после разрыва с церковной идеологией во второй половине XVIII века
задачей философии становится не поиск религиозных путей спасения,
а вполне взвешенный теоретический анализ существующих научных данных о мире и человеке; успокоение и утешение заменяются стремлением дать вариант рационально обоснованного благого образа жизни.

Социально-политические изменения в России, проникновение идей западноевропейского Просвещения способствовали осмыслению роли
и места человека в мире, поиску назначения его существования. Остро обозначаются вопросы нравственной ответственности за происходящее,
за творящуюся несправедливость. Замена духовных ценностей материаль-
ными благами, постепенное опошление, меркантилизация жизни ставят
под вопрос возможность поддержания нравственных устоев бытия. Автор диссертационного исследования показывает, как среди разнообразных
течений, предлагавших свои способы решения данных проблем, иммортализм выделился своей верой в человеческое бессмертие и возможность
путем нравственного развития и совершенствования изменить существующий мир.

Среди первых попыток философского анализа смысла жизни и смерти диссертант отмечает произведения русских мыслителей конца XVIII –
начала XIX веков: Г.С. Сковорода, А.Н. Радищев, П.Я. Чаадаев. В творчестве этих философов были сформулированы идеи, впоследствии активно разрабатывающиеся русскими иммортологами: идея различения внутреннего и внешнего в человеке, необходимости нравственного выбора, борьбы добра и зла в глубинах человеческой души и их связи с возможностью бессмертия (Г.С. Сковорода); мысль о взаимосвязи наличного и будущего
состояний человека, акцентирование этического аспекта бессмертия
(А.Н. Радищев); рационализация страха смерти (объяснение отсутствием информации о последующем бытии), постановка знака равенства между праздностью и смертью (социальной), требование разумного и деятельного участия в жизни (П.Я. Чаадаев).

Диссертант приходит к выводу о зарождении трех основных подходов в русской философии середины XIX века к рассмотрению жизни, смерти
и бессмертия: первый подход, представленный в работах материалистов – демократов (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, Н.Г. Чернышевский), отрицал возможность вечного существования,
утверждая социокультурное бессмертие – через общество, культуру, род, память потомков, деятельность. Второй подход (христианский), сформулированный в работах представителей славянофильства и духовно-академической школы, несмотря на свою неоднородность (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ф.А. Голубинский, П.Д. Юркевич), базировался на стремлении уравнять всех людей перед Богом и с Богом, как имеющих с ним
одну и ту же природу, обладающих вечным бытием. Русская религиозная философия не приемлет индивидуального бессмертия; ведущим понятием становится соборность, рассматриваемая как «свободное единство
в любви» (А.С. Хомяков), а ведущим требованием к человеку – нравственное поведение, любовь к ближнему. Третий подход предложен Н.Ф. Федоровым, который в своей оригинальной и своеобразной утопической теории центральным пунктом ставит идею воскрешения мертвых, ушедших поколений, тем самым добиваясь торжества жизни над смертью. В основе федоровской философии лежит мечта о полном овладении силами слепой природы, тайнами жизни, о богоподобной власти человека в преображенном мире. Идеи коллективного достижения бессмертия Н.Ф. Федорова, стремление к совершенству, противопоставление возможностей человека его тленной природе нашли отражение в концепциях мыслителей конца XIX – начала XX веков.

Во второй главе – «Религиозно-философская трактовка смерти
и бессмертия в трудах русских мыслителей конца XIX века» – автор произвел сравнительный анализ иммортологических представлений трех крупнейших русских философов конца XIX века: Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого.

В первом параграфе – «Иммортологические представления в философском наследии Ф.М. Достоевского и В.С. Соловьева» – диссертант, исследуя творчество данных мыслителей, выявляет сходство и отличие
в их теоретических построениях.

Исследование философии бессмертия Ф.М. Достоевского сориентировано на изучение ее генезиса, становления и развития, выявление и описание ее сущностных характеристик. Подчеркивается, наличие в ней
инвариативного и вариативного компонентов, где последний связан
с представлениями о посмертном существовании человека, его пространственно-временными характеристиками и детерминирован возрастными изменениями психологии мыслителя, влиянием идей В.С. Соловьева
и Н.Ф. Федорова, социальным опытом. Инвариативный компонент базируется на признании высшей идеей идеи о бессмертии души, определяющей все остальные стремления и влечения жизни.

Согласно воззрениям писателя истинность абсолютного бытия возможна при условии его вечности и бессмертности. Человеческое существование на земле выступает как переходный этап, как движение от неполной, незаконченной формы существования к более совершенной, как этап развития, борьбы и стремления к идеалу. Однако окончательный итог
развития предстает в его воззрениях размытым и нечетким, так как для
мыслителя важен не столько результат, сколько процесс самого движения и стремления к совершенству. Подчеркивается, что предпосылкой и гарантом возможности осуществления бессмертия человечества рассматривается Христос, за которым как Ф.М. Достоевский, так и В.С. Соловьев
признают главное сотериологическое начало, подтверждающее наличие надчеловеческого нравственно-морального абсолюта. Смерть выступает как антитеза нравственным стремлениям истинной жизни, как точка, символизирующая развал бытия. Таким образом, смерть теряет свою нормальность и обыденность, превращаясь в патологическое состояние.

Диссертант показывает, что, продолжая вслед за Ф.М. Достоевским рассматривать перспективы человеческого развития, В.С. Соловьев связывает их с достижением бессмертной «духовной телесности» как на личном, так и общественном уровнях. Выстраивая свою концепцию на эсхатологическом предположении об определенном конце существования, философ утверждает возможность абсолютного бытия, воплощенного в Богочеловечестве, предполагающем одновременное вочеловечение Бога и обожение человеческой личности, реализуемое через «самоограничение», предстающее в учении философа как способ спасения и преобразования действительности. Автор диссертации делает вывод, что преодоление смерти ученый мыслил как создание нового типа бытия, при котором материя, пропитанная Духом, теряет свои земные параметры, косность и неизменность.
В концепции мыслителя стремлению к вечности подчиняются все остальные задачи развития человечества, его культурное и социальное развитие.

В работе подчеркивается созвучность взглядов В.С. Соловьева
и Ф.М. Достоевского: их объединяет вера в человека и его возможности,
в стремление достижения Богочеловечества как последней цели развития.
К сожалению, подобные утверждения оторваны от подлинной реальности и уводят самих исследователей и их последователей от адекватной действительности жизни в мир утопических проектов и иллюзий, не предлагая реальных решений насущных социальных проблем. Диссертант приходит
к выводу, что философы не смогли по достоинству оценить позитивную функцию смерти, заключающуюся в возможности построения истинной иерархии ценностей человеческого существования, до конца не осмыслили тяжесть бессмертия и, в конце концов, его бессмыслие.

Второй параграф – «Художественная рефлексия на проблему смерти и бессмертия в философских воззрениях Л.Н. Толстого» – раскрывает специфику понимания смерти и бессмертия великим русским писателем Л.Н. Толстым.

Отмечается, что обращенность к философским, религиозным и моральным вопросам жизни и смерти у мыслителя является сквозной для всего творчества. Понимание взаимосвязи этих двух феноменов согласно писателю обеспечивает осмысленность бытия, сознательную активную нравственность, уничтожает страх смерти. В рамках своего религиозно-философского учения смерть и бессмертие рассматриваются Л.Н. Толстым через призму поиска смысла жизни. Указывается, что согласно его учению нельзя рассматривать жизнь как нечто находящееся вне субъекта, оценивать бытие вне качества и содержания, которое в него вкладывается. Подчеркивается, что человек и его существование не отдельные, разнокачественные элементы, а связанные неразъединимой цепью части одного целого, немыслимые друг без друга. В связи с этим философом постулируется ответственность человека за качество жизни, за ее наполненность
и осмысленность, закрепляя за разумом ведущую роль в бытии.

Диссертант показывает, что толстовское понимание смерти предстает как этический парадокс, в котором, с одной стороны, она рассматривается как «нравственное беззаконие», но, с другой, – выступает как символ осмысленности бытия, ниспровергатель «витальной пустоты» и бессмыслия. Смерть для Л.Н. Толстого – жизненный процесс, выявляющий не только духовное одиночество человека и его пустоту, но и способствующий проверке и оценке востребованности его бытия, аутентичности, т. е. смерть помимо своей природно-феноменальной роли выполняет смыслообразующую функцию, не позволяя уходить пороку и несовершенству в «дурную бесконечность». Смерть становится судьей, выносящим самый суровый
и справедливый приговор.

В своем учении мыслитель утверждает бессмертие духовного разума человека. Подчеркивается, что бытие согласно философу как единое
дробится и распадается лишь в восприятии его отдельным сознанием.
Реальность жизни неизменна, она есть сущее и целостное, и ее предел не ограничивается природно-телесным существованием. Со смертью уничтожается лишь внешняя телесная оболочка, но не вечное духовное Я, выражающееся в отношении человека к миру. Диссертант доказывает, что для мыслителя вопрос о смерти преломляется в вопрос о достоинстве и благородстве жизни, ее смысловой и этической наполненности. Основная задача человека – преодоление не физической, а нравственно-духовной омертвелости.

В третьей главе – «Этические основания достижения бессмертия
в русской религиозной философии конца XIX века» – диссертантом проанализированы пути достижения бессмертия, предложенные русскими религиозными философами.

В первом параграфе – «Любовь как преграда на пути к смерти
в системе философских взглядов В.С. Соловьева» – реконструируются представления мыслителя о роли любви в достижении бессмертного существования человечества.

Диссертант, обращаясь к творчеству и основам учения В.С. Соловьева, показывает, что в его концепции истинная любовь противостоит смерти, выступая как ее антитеза, утверждающая жизнь и наполняющая ее абсолютным содержанием. Любовь предстает как божественный дар, как сила, способная привести к всеобщему единению, обессмертиванию человека
и его обожению. Любовь перестает быть только психологическим чувством, но утверждается как основное условие преображения тварного мира, дающее возможность перехода из временной перспективы существования в вечность и решающее ряд взаимосвязанных задач: скрепляет союз мужчины и женщины, восстанавливает истинную социальность индивидуума через его объединение с обществом, утверждает универсального человека – андрогина, побеждает временные и пространственные характеристики
существования, физическую несостоятельность человека. Благодаря любви происходит не только объединение человечества, но и одухотворение
материи, ее обожение. Целью сизигической любви становится создание единого всемирного организма, установление связи человека с природой
и обществом, воплощение идеи единения во внутренней жизни человечества и материальной природе.

Автор диссертации доказывает, что бессмертие в учении философа будет приобретено немыслимой жертвой - унификацией и обезличиванием, потерей индивидуальности и неповторимости отдельного человека, сведением его до уровня элементарной социоприроднодуховной единицей, не имеющей самостоятельного значения. Индивидуум как таковой является для В.С. Соловьева лишь переходной формой, существование которой закономерно заканчивается самоустранением с подмостков жизни. Лишь все человечество является реальным образованием, рассматриваемое одновременно как высшая субстанция и как Сверхличность, как целое, придающее смысл своим составляющим, и претендующее на бессмертие. Причем теперь бессмертие становится не просто желаемым, а навязываемым как идеальный вариант существования.

Во втором параграфе – «Философия нравственных исканий бессмертия человека в наследии Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского» – диссертант определяет своеобразие и отличительные черты представлений о нравственности и ее значимости в контексте решения проблем человека и поиска бессмертия в философских воззрениях указанных мыслителей.

В исследовании подчеркивается, что для писателей нравственность предстает как «высший закон бытия», закрепленный в христианских заповедях. Автор показывает, что путь к вечности для Ф.М. Достоевского
неразрывно связан с достижением морально-нравственного идеала Богочеловека, своим подвигом подтвердившим возможность бессмертия. Нравственность в соответствии с его учением – категория внеисторичная
и внесоциальная. Л.Н. Толстой рассматривает, с одной стороны, нравственность как результат естественного тысячелетнего социального опыта человечества, доступный разумному объяснению и обоснованию, а с другой, – утверждает неразрывную связь этических постулатов с Добром –
Богом, предстающим в его учении как единое и целостное, тем самым
отрицая прогрессистский подход в определении нравственности и возвращаясь на религиозные позиции.

Диссертант показывает, что по Л.Н. Толстому, Добро становится нравственной обязанностью и законом для каждого живущего, нарушение которых неминуемо ведет к наказанию, определяемому жизненным
поведением человека. Отсюда в учении писателя появляется жесткая прямолинейность в проведении моральных принципов и отрицание компромиссов – «моральный догматизм». Поступки человека рассматриваются либо как хорошие, либо как плохие, без учета внутренних мотивов действия, внутренних смыслов. В отличие от Ф.М. Достоевского, понимавшего взаимообусловленность и взаимосвязанность добра и зла, противоречивость и сложность внутренних интенций и мотивов поступка человека, Л.Н. Толстой отрицал возможность пересечения демаркационной линии между добром и злом.

Диссертант отмечает, что Ф.М. Достоевский более гибок и подвижен в решении нравственных вопросов; для него не свойственен ригоризм
и безаппеляционный догматизм. Нравственность для писателя связана
со свободным выбором человека. Воля становится той жизненной силой, применяя которую человек либо двигается по пути к бессмертию, либо
к небытию, смерти. Основным препятствием на пути к бессмертию выступает человеческое «Я», не готовое к ограничению своего «хотения», своей воли в соответствии с этическими правилами, к жертве ради другого,
самоотдаче, что приводит к отрицанию самого себя и своего бытия,
к «смерти – в – жизни», к смерти духовной, нравственной, социальной.

Автор диссертационного исследования приходит к заключению,
что в творческом наследии мыслителей любовь становится принципом действия по отношению к миру и другому человеку. Л.Н. Толстой
и Ф.М. Достоевский сходятся в утверждении важности Другого для формирования собственной личности и жизни индивидуума. Любовь выступает как способ включения человека в универсум, лекарство от «своеволия», дорога к бессмертию.

Таким образом, сравнивая взгляды писателей, диссертант обращает внимание на то, что, несмотря на некоторые видимые различия в их представлениях, оба связывают достижение бессмертия с любовью, самоотречением, подчинением моральным абсолютам. Подчеркивается, что этим выводом подтверждается вера в человека и его свободу как возможность самостоятельного исполнения нравственного закона.

В заключении диссертации подводятся основные итоги исследования, обобщаются сущностные характеристики иммортологических воззрений Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Л.Н. Толстого, очерчиваются дальнейшие перспективы исследования.

Основные результаты диссертации изложены автором в следу-
ющих научных публикациях:

1. Шовина, Е.Н. Понятие «социальная смерть» в контексте современного гуманитарного знания / Е.Н. Шовина // Наука и образование.
   Сб. материалов Всероссийской научно-практической конференции. МГТУ, 2003. – 0,13 п.л.
   
2. Шовина, Е.Н. Омассовление общества и социальная смерть
   / Е.Н. Шовина // Наука и образование – 2004: Материалы Международной научно-технической конференции (Мурманск, 7–15 апреля 2004 г.). В 6 ч. Ч. 2. – Мурманск : МГТУ, 2004. – 0, 25 п.л.
   
3. Шовина, Е.Н. Религиозные представления как детерминанта социальной смерти субъекта / Е.Н. Шовина // Педагогические чтения, посвященные памяти Л.Ю. Бобкова. Выпуск 3. Мурманск, 2004. – 0,36 п.л.
   
4. Шовина, Е.Н. Диалектика жизни и смерти в учении Л.Н. Толстого
   / Е.Н. Шовина // Ежегодник МГИ – 2005. Сборник научных трудов. – Мурманск : МГИ, 2005. – 0,34 п.л.
   
5. Шовина, Е.Н. Проблема жизни и смерти в русской философии конца XYIII – первой половины XIX века / Е.Н. Шовина // Сборник научных статей аспирантов / Под ред. Л.С. Беляевой. – Мурманск : МГИ, 2005. – 0,8 п.л.
   
6. Шовина, Е.Н. Проблема смерти и бессмертия в философском наследии Ф.М. Достоевского / Е.Н. Шовина // Вестник МГТУ. – 2006. – Т. 9, № 1. – 0,9 п.л.
   
7. Шовина, Е.Н. Любовь как преграда на пути смерти в философском наследии В.С. Соловьева / Е.Н. Шовина // Ученые записки МГПУ. Философия в изменяющемся мире: Сборник научных статей / Отв. ред. Е.А. Бурдина - Апраксина. – Мурманск : МГПУ, 2006. – Вып. 3. – 0,65 п.л.