Синто великая религия, органично включающая в себя все остальные верования, которые многочисленно распространенны на территории Японии

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Мифология синтоизма, 229.88kb.
• Мифология Японии поистине уникальна, 160.62kb.
• Образования в Японии. Взгляд россиянина, 62.66kb.
• Сегодня слово «религия» имеет многогранный оттенок. Миллиарды людей принадлежат или, 440.13kb.
• Диагностика межличностных отношений, 233.17kb.
• Верования древних башкир, 40.31kb.
• Архив новостей – 2009, 3761.59kb.
• Машиностроительный комплекс Японии. Автомобилестроение объем и структура производства., 14.58kb.
• Программа курса «Как вести бизнес с Японией и Японская модель управления бизнесом», 84.69kb.
• Солнечная система автор: Самиев Махмуд, 6 «Б» класс, 547.98kb.

Синтоизм как отражение национальной специфики японцев


Шишечкина А.

группа 05-история


«Синто – великая религия, органично включающая в себя все остальные верования, которые многочисленно распространенны на территории Японии. Сётоку Тайси сравнивал синтоизм с корнями дерева, конфуцианство – со стволом и ветвями, буддизм – с цветами, говоря этим, что если иностранные религии и смогли повлиять на ум и чувства японцев, то синтоизм – это неизменная душа и сущность страны.

Культ синтоизма, как национальная религия, сложился уже в древности, на основе религиозных первобытных представлениях японцев. Поэтому, вполне естественно, что в синто отсутствует какая-либо строгая система, в нём нет догм и строгих форм молитв. Подлинная сущность синтоизма проявляется не в кни­гах, не в обрядах, не в предписаниях, но в национальном сердце, поэтому он всегда жив и наиболее полно выражает религиозные чувства японцев. Под оболочкой суеверий, безыскусных мифов и фантастической магии трепещет мощная духовная сила наро­да с его импульсами и его интуицией. Тот, кто хочет узнать, что же такое синтоизм, должен стремиться к пониманию этой за­гадочной души, в которой чувство прекрасного, сила ис­кусства, пламя героизма, магнетизм верности, чувство веры стали сущностными, имманентными, бессо­знательными, инстинктивными. Японцы, на мой взгляд, сами прекрасно охарактеризовали свою веру, как «религия сердца».

В основе синтоизма лежит такая особенная черта японской нации, как бережное отношение к своему национальному, исконному — таким образом, японцы стараются сберечь собственный народный колорит, утвер­диться наряду с другими народами. Поэтому даже в центре современных мегаполисов синтоистские святилища берегут ауру спокойствия, даже если это святилище размещается среди небо­скребов из стекла и бетона или зажато в конце улочки. Оно остает­ся последним приютом для чувства, которое все более поглоща­ют города. Настоящий синтоистский алтарь — это природа, не­тронутая или восстановленная. Боги присутствуют там, в густой хвое криптомерии, в потоках ручьев, в бушующей или успокои­тельной волне, в звуках грома, в свете молнии, в кратере вулка­нов или в сонной воде рисовых полей. Оставляя в стороне шумы мира, многочисленные тории — воротца с перекладиной навер­ху — указывают на наличие поблизости священного места «Дзиндзя», укры­того среди живого растительного мира. Эти места представляют собой множество монументальных или скромных повторений святилищ Исэ и Идзумо, исторических символов двух цивилизационных центров, развитие которых направляло Японию от ее доисторического периода к истории. [2, С.9.] Дух здесь ценится больше, чем детали архитектуры, больше, чем лабиринты иногда непо­нятного пантеизма или многообразие божеств.

Японец же приспосабливает­ся к природе, вписываясь в нее. Он стремится не перестроить мир, а «строиться в него, не разрушая сложившиеся в нем связи, найти или выработать в себе точки согласования с ним. Так и традиционная японская архитектура не конкурирует с природой, не пытается покорить или «улучшить» ее, а стремится стать ее частью. Культ природы породил специфическое ощущение пространства, не признающее четких границ между внутренним и внешним интерьером и, например, садом. Откры­тый план, непосредственный переход к ландшафту — чрезвычайно важная черта традиционного японского строения.[3, С. 206.]

Многовековой культ природы, который стал в Японии (и вообще в странах Дальнего Востока) органичным элементом национальной пси­хологии, возник отнюдь не случайно. Истоки его коренятся в обожеств­лении рек, гор, животных, птиц, растений и деревьев. Именно национальная религия японцев — синтоизм, обожествляв­шая все природные явления, особенно благоприятствовала формирова­нию столь характерного для японского менталитета «природного» мыш­ления.[4, С. 23.]

Другая культурная характеристика японцев — тяготение к замкну­тому пространству, как представляется, была первоначально связана с некоторыми природными особенностями Японского архипелага и спо­собами адаптации человека к ландшафту. [3, С. 206.]

Человек, принадлежащий к традиционной японской культуре, стре­мится к гармонизации отношений с природой и пространством, а не к их покорению. Природа — та основа, на которой японцы соткали по­лотно своей культуры. В смене сезонов, в различных природных явле­ниях они видят своеобразное отражение человеческой жизни и орга­нично включают их в свои повседневные обычаи, духовные и эстетиче­ские воззрения

Природные условия способствовали формированию у японцев таких качеств, как аскетизм, стремление к действиям сообща, неприхотливость, выносливость. Частые подземные колебания принудили их строить хрупкие жилища, которые в случае чего легко восстанавливаются. Но такие дома продува­ются сильными ветрами, в них очень холодно зимой, поэтому они адаптировались к зимним холодам, обычно закалены и хорошо переносят низкую температуру. [4, С. 25.]

Трудолюбием и дисциплинированностью жители Страны восходящего солнца могут сравниться разве что с немцами. Так же, как и германцы, они очень аккуратны и бережливы. Держат себя всегда невозмутимо, подчеркнуто, вежливы со всеми. Синтоистские традиции поведения глубоко укрепились в пред­ставлениях о социальных отношениях. Приветствуют японцы друг друга поклоном, причем младший по возрасту или долж­ности всегда распрямляется позже, показывая этим свое уваже­ние старшему.

В чертах этнопсихологии японцев чувство юмора присут­ствует в небольшой степени, однако нельзя сказать, что его нет вовсе, как полагают некоторые. Можно сказать, что японский юмор близок к философии.[4, С. 27.]

Ознакомление с бытом японцев свидетельствует о том, что все примечательные события в жизни большинства из них связанны со святилищами и обрядностью синто. На 32 день после рождения мальчика (на 33 девочку) мать несёт ребёнка в местное святилище. Этот обряд называется Хацу-миямаири (первое посещение) – символизирует приобщение ребёнка к прихожанам храма. Когда мальчику исполняется пять лет: 15 ноября родители, одев его в самые лучшие одежды, ведут в святилище и просят ками покровительствовать ему.

В пределах храма собирается множество нарядных детей в возрасте от трёх до семи, поэтому это торжество называется Сити-го-сан, т.е. 7,5,3.

Когда приходит время очередного мацури дети, одетые в традиционное кимоно участвуют в весёлом шествии с палантиком о-микоси.

Идут годы, приходит время поступать в колледж или университет. Но конкурс в учебное заведение очень большой. В жизни молодых японцев наступает очень тяжёлый период, японцы называют его «экзаменационным адом». В эти дни на деревьях вокруг святилища Тендзин (божества знаний) можно увидеть множество подвешенных к ветвям табличек с надписями – это Эма. Их можно купить в святилище и написать на нём свою просьбу к божеству, разумеется, они служат не только для помощи на экзаменах, но и во многих других делах.

Следующий этап неразрывно связанный с синто – это свадьба. Большинство свадеб до сих пор устраивались в синтоистских храмах, сейчас существуют специальные помещения для торжеств, но тогда обязательно приглашают синтоистского священника.

Если молодая семья состоятельная и может иметь собственный дом, его строительство также сопровождается синтоистскими церемониями.

При закладки любого здания отправляется обряд Дзитисай – обряд успокоения земли. После того как каркас здания укреплён и начинает возводиться крыша, проводят обряд Мунэаге сики – церемония укрепления духовного каркаса здания, и ещё одна церемония сопровождает окончание строительства.

На притяжении всей жизни человек не раз обращается к синтоистским божествам. В святилища приходят, чтобы подвергнуться обряду очищения – Охараи – с целью добиться успеха в предпринимательстве, политике, спорте и творчестве. Церемонии очищения, может быть, подвергнут не только человек, но и любая вещь. [5, С. 7-9.]

Традиционная японская культура — это сложная, динамичная систе­ма религиозно-философских, эстетических, этических, социальных пред­ставлений и ценностей, которые, несмотря на некоторые трансформа­ции и видоизменения, стали органичной частью «картины мира» японцев, базовую основу которой сформировал синтоизм.


Сётоку Тайси (574–622) — принц Умаядо (Сётоку Тайси — посмертное имя, означающее Принц Святые Добродетели) — государственный деятель древней Японии. Считается, что Сётоку Тайси принадлежит авторство в названии страны — Нихон, т.е. «Страна, где восходит солнце», и новом названии государя — тэнно, что значит «небесный правитель».


Литература:

1. Главева Д. Традиционная японская культура: специфика мировосприятия. М., 2006. 262с.
   
2. Елисеев А.П. Японская цивилизация. М., 2005. 497.
   
3. Шагинов И.Ю Религии мира. Религии Дальнего Востока. М., 2007. 192с.
   
4. Светлов Г.Е. Путь Богов. М., 1985 370с.