Geum.ru

Зміст Вступ 3

Вид материалаДокументы

Содержание


2 Музеї під відкритим небом
3. Світовий досвід в організації музеїв під відкритим небом.
Подобный материал:
1   2   3   4   5

2 Музеї під відкритим небом



Музеї під відкритим небом - одна з форм збереження і використання культурної спадщини минулого, це територія зі збереженою, відновленої чи привезений з інших місць забудовою з предметами побуту і культури народу. Такі типи музеїв являють собою объекты туризму, що мають культурно-пізнавальну цінність. Основною сучасною тенденцією в підході до формування експозиції музеїв є перехід від показу окремих унікальних будівель до відтворення цілісних архітектурно-етнографічних комплексів. Одним із принципів організації музеїв під відкритим небом є розташування музею в безпосередній близькості від великі чи найбільші міста, що дозволяє організувати його активне експозиційне використання. Другий принцип містить у собі розміщення архітектурно-етнографічного комплексу в умовах максимально наближених до природного середовища. Ідея збереження пам'ятників шляхом створення музеїв під відкритим небом була вперше в Європі висловлена Ч. Бонстеттеном у 1790 р., що запропонував у Королівському парку поставити житлові будинки з метою характеристики життя, побуту і народного мистецтва датських селян. У XIX в. у Швеції був створений один з найвідоміших музеїв під відкритим небом – Скансен, де зібрано більш 250 будівель. На території Російської держави перша спроба розміщення етнографічної експозиції поза стінами закритого музейного приміщення була зроблена в Ризі в 1896 р. У Сибіру діють музеї під відкритим небом дерев'яного і кам'яного зодчества різного профілю: меморіальні, сільськогосподарські, промислові, комплексні й ін. У даний час у зв'язку зі зростанням інтересу до культурного минулого і відродженням національних культур у Росії, а також через гостру необхідність включити установи культури в нову економічну ситуацію, виникає ряд питань про роль і значення музеїв під відкритим небом у системі збереження культурної спадщини.

3. Світовий досвід в організації музеїв під відкритим небом.


3.1 Історико-архітектурний музей під відкритим небом Інституту археології.
З 1970 р. за пропозицією академіка А.П. Окладникова почав створюватися комплексний історико-архітектурний музей під відкритим небом, де повинні були розміщатися справжні предмети і будівлі з часу появи першої людини на території Сибіру до початку XX в. Територія музею розташовується в мальовничій місцевості в 4,5 км від Новосибірського Академмістечка і складає 46 га, з яких 17 га придатне для забудови.
Основу експозиції склали археологічні пам'ятники, від епохи палеоліту до раннього залізного віку, пам'ятники архітектури періоду освоєння росіянами Сибіру: шатрова церква Спасу Нерукотворного Образа і дзвіниця з покинутого якутського міста Зашиверска (XVII в.), Казымский (Юильский) острог (XVIII в.), привезений з берегів припливу Обі р. Казым. Церква, дзвіниця і дві вежі острогу і частина тину були реконструйовані по проектах інституту «Спецпроектреставрация», м. Москва. Спочатку музей задумувався як загальсибірський, де крім унікальних археологічних знахідок, культових і оборонних будівель повинні були бути зібрані справжні будівлі, що представляють типові для територіальних зон Сибіру житлові і господарські будівлі. Усього передбачалося формування трьох зон: археологічних пам'ятників, жител аборигенів Сибіру і дерев'яного зодчества росіян із двома секторами: Східного і Західного Сибіру.

Переважно розміщати в музеї передбачалися селянські будівлі, оскільки в 1970-1980-х рр. вважалося, що традиції етнічної культури в основному зберігаються в селянському середовищі. В основу формування секторів музею повинні були бути покладені тип і форма поселень з характерними для них селянськими дворами, включаючи лазні, комори, клуні, колодязі, а також вітряні і водяники млини. Експонати передбачалося показувати в органічному взаємозв'язку зі знаряддями виробництва і предметами господарства.
Наприкінці 1980 – початку 1990-х рр., коли були відновлені Спаськ церква і вежі Казымского острогу, стало ясно, що план по вивозі і реконструкції величезного числа будівель повнити неможливо, хоча інститутом спільно з фахівцями з інституту «Спецпроектреставрация» і ведучими архітекторами м. Новосибірська Е.А. Ащепковым, С.Н. Баландіним і їхніми колегами були пророблені величезні робота з обстеження регіонів Сибіру для виявлення типових будівель і пам'ятників дерев'яного зодчества. Однак уже вивезені селянські будівлі цілком можна було використовувати для відновлення типової садиби російського селянина Східного Сибіру. Так був покладений початок відтворенню садиби, що має у своєму складі хату, двоповерхову комору, навіси, лазню, льох. Подальший розвиток соціально-економічної ситуації привело до того, що робота з формування музею була згорнута, частина будівель, що зберігаються в розібраному виді, у тому числі буддійський дуган з Гусиноозерского дацана Бурятії, були передані на прохання місцевих адміністрацій по місцеві їхнього первісного місця розташування.
В даний час музей перебуває у віданні Сектора музейних технологій і реставрації Відділу музеєзнавства ИАЭТ З РАНЕЙ, у складі якого мається 1 доктор і 1 кандидат історичних наук, 1 аспірант, 5 хіміків-реставраторів високої кваліфікації, художник, теслі-реставратори.

Для виконання робіт музей одержує регулярну фінансову підтримку з боку Сибірського відділення РАНЕЙ, налагоджена екскурсійна робота, ведеться благоустрій території. Оскільки сектор є підрозділом наукової установи, першорядне значення має дослідницька робота. Наукові дослідження проводяться на основі польових і архівних вишукувань, підтримуваних З РАНЕЙ і Російським гуманітарним науковим фондом.

За результатами досліджень захищені 1 кандидатська і 1 докторська дисертація, готується до захисту 1 кандидатська дисертація. У 2000-2005 р. метою роботи був збір етнографічних даних для вивчення особливостей культури життєзабезпечення слов'янського населення Приобья і нечисленних этнокультурных груп некорінного населення Сибіру. Комплексний характер дослідження визначався тим, що в його ході проводиться вивчення умов, видів і особливостей взаємодії етнічних общностей з навколишнім середовищем, традиції виробничо-трудової діяльності, особливості матеріальної культури.
Було встановлено, що в даний час населення сіл Новосибірської області і південно-сходу Томської області представлено як компактними, так і дисперсними групами слов'янського населення, що складаються нащадками сибіряків-старожилів і переселенців, а також нечисленними этнокультурными групами некорінного населення Сибіру (у т.ч. німців, білорусів, естонців і ін.). У домобудівництві застосовували місцеві будівельні матеріали, для будівництва залучалися майстри зі старожилів, часто купували вже зведений будинок. Переселенці з числа німців прагнули зводити будинок, типологически схожий з тим, до чого вони звикли на батьківщині - у Поволжя.

Іноді вдома перевозили з інших сіл, їх розбирали по колодах, а потім знову збирали на обраному місці. Лісовий матеріал заготовлювали самі чи купували. У наборі інструментів майже в кожній родині були необхідні для плотницких робіт сокира, фуганки, свердли. Для великих будівельних робіт у допомогу запрошували родичів і наймали односільчан. Стіни, як правило, були бревенчатыми. Їх зводили з чи сосни берези, віддаючи перевагу першої. Матеріал на будинок рубали узимку, але визначеного терміну заготівлі не встановлювали. Місце для будинку вказували адміністративні обличчя.

Житло намагалися орієнтувати вікнами на сонячну сторону. Фундамент удома робили з товстих колод, а там, де були виходи гірських чи порід кам'янисті береги рік, то з каменю. Якщо потрібно були камені роздрібнити, то використовували відомий старий спосіб. Під каменями розпалювали вогонь, нагрівали їх, а потім поливали водою з ріки, щоб вони розкололися від перепаду температур. У залежності від статку селяни крили дахи тесом, соломою, очеретом, іноді землею. Вхідні двері в будинку відкривалися назовні, вікна могли бути суцільними чи стулчастими, прикрашалися лиштвами. При вселенні в новий будинок дотримували ритуальні правила, що повинні були забезпечити в ньому благополуччя. Спочатку вносили стіл, хліб і сіль. Шухляда (скриня) не можна було заносити першим, по прикметі, це "труна, мрець буде". Новосілля влаштовували лише хазяїни зі статком, звичайно в цей день подавали горілку, багато браги. Серед житлових будівель зустрічалися однокамерні (одне житлове приміщення - хата, хата), двухчастные («хата(хата) - покрову(прихожая)»), двухкамерные (два житлових приміщення, що примикають друг до друга - п'ятистінок без сіней), трехчастные (два житлових приміщення і покрову - п'ятистінок із сіньми(прихожей)), багатокамерні (три і більш житлових приміщення і покрову - хрестовик і інші складні форми). Більше всего було пятистенков із сіньми. Німці предпочитали з першою нагодою ставити великий багатокамерний будинок. Окрема кімната призначалася дітям. Як правило, вона була суміжної з кухнею, а виходить, і самої теплий. Окрема кімната служила спальнею для батьків. Загальна кімната - найбільша - називалася «залу», вона була парадною. До сіней і прихожей примикала кухня.
Матеріали польових досліджень дозволяють намалювати картину утворення поселень по зведеннях, отриманим у старожилів і нащадків переселенців, що живуть у селах Приобья.

Історія утворення багатьох поселень у першу чергу зв'язується з поясненням їхніх назв, іменами перших жителів, тому розповіді стосуються не тільки питань підстави селищ, але і того, хто саме і як облаштовувалися на новому місці, як жили первопоселенцы, які були взаємини між новоприбулими і старожилами. Зібрано зведення про утворення більш 50 поселень, частина зведень приведена в даному звіті. Повідомлення умовно розділені на двох груп: розповіді, у яких назва села зв'язана з ім'ям його засновника, і розповіді, що пояснюють назву географічними чи якими-небудь іншими особливостями. Частина повідомлень відзначена недоліками народної чи «наївної» (ненаукової) етимології, однак, фіксація їх необхідна для розуміння особливостей і закономірностей народної пам'яті, що дозволяє критично оцінювати повідомлення респондентів.

У ході експедиційних робіт вивчався стан пам'ятників дерев'яного зодчества, зафіксованих у реєстрах Новосибірської області й Алтайського краю.. На жаль, приходиться констатувати незадовільний стан дерев'яних житлових будинків кінця XIX – початку XX вв. Удалося описати житловий будинок, побудований у 1800 р. і принадлежавший місцевому священику. Дата підтверджена документально. Опису зовнішнього вигляду і конструктивних особливостей супроводжуються кресленнями планів, фотографіями інтер'єра й екстер'єру. Записано легенди, зв'язані з цієї унікальний для сучасних сіл дерев'яною будівлею. Відзначені знову побудовані церкви і каплиці, вивчені особливості їхньої архітектури і відносини до них населення. Зроблено фотофіксацію природних об'єктів, значимих у этнокультурном контексті, записані були і легенди, зв'язані з ними. Становлять інтерес величезна липа, посаджена нібито княгинею Волконської, дорога й околиці старого Московського тракту поруч з д. Ташара і д. Умрева, що було місце розташування церкви в д. Елтышево, штучний водоспад поруч з д. Успенка, що з'явився в результаті руйнування загати для водяного млина, величезний камінь, що дав по переказі назва д. Ташара (татарск. - «сірий камінь»). Особлива увага приділялася представленням про пам'ятний, «святих місцях», чудотворних іконах, історії будівництва і руйнування церков.

Відзначено випадки переходу в інші конфесії, мотивом чого була відсутність храмового будинку. Матеріали польових досліджень 2004 р. дозволяють судити про особливості топографії культового і житлового середовища по представленнях людей, що належать до різним етнічної общностям. Істотним блоком матеріалів, отриманим у ході робіт, стали дані про будівництво церков у середині XIX – початку XX вв., функціонуванні фонду Олександра III у Сибіру, опису будувалися в XIX в. церков. Отримано матеріали по семантиці храмових будинків, особливістю яких є, те, що навіть у випадку їхньої перебудови і переустаткування під інші мети, у народній свідомості вони стійко зберігають образ культового спорудження.

Вивчено проблеми трансформації самосвідомості і самоідентифікації етнічних груп росіян Тобол-Тюменського регіону, зафіксовані випадки зміни конфесії, перехід на початку XX в. під тиском уряду старообрядників в одновірці, для відправлення служб яких будувалися єдиновірські церкви. У ході експедиційних робіт вивчався стан пам'ятників дерев'яного зодчества Тобол-Тюменського регіону. Знайдено фотоматеріали 1970-х рр., що показують стан храмового зодчества в той період: напівзруйновані чи пристосовані під інші мети церкви. Особлива увага приділена представленням про шановані ікони, історію будівництва і руйнування церков. Як випливає з польових матеріалів у приходах Тобольской єпархії було кілька шанованих і чудотворних ікон, у тому числі появившиеся чудесним образом, пожертвуваних чи виписаних з Афона і Москви. У дні святкування ікон відбувалися хресні ходи і молебні, ікони обносилися по будинках жителів. Особливі історії зв'язані з деякими іконами. У Соборо-Воскресенской церкви м. Березова (закладений у 1787 р., освячений у 1792 р.) зберігалися дві святині, що мали історичне значення: ікона Архістратигу Михайла й ікона Миколи Чудотворця, що принесли козаки, послані для підстави міста. У місцевому ряді іконостаса Богородиці-Рождественської церкви (1771 р.) Березова знаходилася ікона Божої Матері Скоропослушницы (22 листопада), що ушановувалася із самої підстави храму. У приході церкви с. Безруковского, що располагались на р. Карасуль у 10 верстах від м. Ішиму, особливо шанувалися свв. Петро і Павло, що виражалося в частих молебнях перед шанованими іконами святих і пожертвуваннях на їхню прикрасу. Сама церква була побудована в 1860 р. на засоби Петра Єршова, автора «Ковзана-Горбунка». Зібрані польові матеріали являють собою записи розповідей інформаторів, опису будинків, ксерокопії архівних і музейних матеріалів, фотоплівки. Усі зібрані зведення є основою для наукового супроводу формування експозиції музею.

Для проведення невідкладних робіт залучаються засоби добродійників. Наприклад, цього року музею надала підтримку група компаній «Бат-россия», у результаті чого територія музею була підготовлена до прийому екскурсантів. У співробітництві з різними фондами музей налагоджує науково-просвітительську роботу. Так, при сприянні мерії Новосибірська і «Фонду підтримки 130-ої школи» відкрита Школа юних екскурсоводів, де висококваліфіковані фахівці прочитали лекції, провели практичні заняття, підготувавши учнів до проведення самостійних екскурсій. Випущено електронний навчальний посібник «Музей потрібний усім: Школа юних екскурсоводів». На 1 вересня 2006 р. намічений День відкритих двер із запрошенням великого числа гостей, що цікавляться культурою народів Сибіру.

Отже, можна констатувати, що історико-культурне значення музею з часу його створення не тільки не втратилося, але і зросло, воно зв'язано насамперед з унікальністю для сибірської і світової культури археологічних і архітектурних пам'ятників. Крім того, успішні експедиції археологів і етнографів принесли нові знахідки, що вимагають великих експозиційних площ, що можна реалізувати на території музею.

З огляду на многоаспектность видів діяльності музею, крім штатних співробітників потрібно залучення установ і організацій, що спеціалізуються в торговому, туристичному, будівельному бізнесі, а також займаються культурно-масовими видами роботи.