Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович, профессор, доктор философских наук рабочая программа
| Вид материала | Рабочая программа |
- Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович,, 475.94kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10029.55kb.
- Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10705.92kb.
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- В. О. Бернацкий доктор философских наук, профессор; > А. А. Головин доктор медицинских, 5903.36kb.
- В. П. Кохановский философия и методология науки учебник, 7852.02kb.
- Доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ в. А. Бажанов доктор, 2916.35kb.
- Любовь небесного цвета, 3369.93kb.
- Г. А. Лапкина доктор искусствоведения, профессор > Д. Н. Катышева доктор искусствоведения,, 572.42kb.
| Тема 3. Философия Средних веков (философия патристики, классическая арабо-мусульманская философия, философия схоластики) Философия патристики. Доникейская патристика (конец I в. — начало II в.). Формирование этических начал. Филон Александрийский. Логос как ипостась Бога. Введение понятия «творения». Неотделимость морали от веры. Апостольские мужи: Варнава, Климент Римский, Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский, Герма). Идея спасения. Ориентация мысли на авторитетность (древность, святость, правильность) и образцовость учения. Способы и процедуры причащения истине. Связь идеи спасения с идеей мироустройства: идея воскресения. Мир как храм («Пастырь» Ерма). Нравственность как предмет мысли. Видение как основание мысли. Идея речи как выражение субъект-субъектных отношений. Христианские апологеты. Грекоязычные апологеты: Иустин, Татиан, Ириней, Ипполит и др.; латинские: Минуций Феликс, Тертуллиан, Арнобий, Лактанций. Критика античного (языческого) способа мышления. Гностики и гностицизм. Сакрализация естественного мира. Слово как сообщаемость (Татиан). Парадокс Тертуллиана: Афины или Иерусалим? Понятия субстанции, личности, статуса у Тертуллиана. Понятие «ничто» у Тертуллиана. Идея телесности. Александрийская катехизисная школа. Климент Александрийский: христианский гносис. Ориген. Его жизнь и труды. Философская система Оригена. Основания идеи множественности миров. Споры и связь с идеями неоплатоников (Плотин, Порфирий). Посленикейская патристика. Споры о «филиокве»: единосущее или подобносущее? (IV в.). Афанасий Великий и Арий (александрийская и антиохийская школы). Каппадокийцы Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский и их роль в разрешении проблемы Единосущия и Троичности Бога. Различие между понятиями «сущность» и «ипостась» . Иоанн Златоуст. Еретические учения: савеллианство, арианство, несторианство, монофиситство, монофелитство, иконоборчество, пелагианство. Библейская экзегетика Илария. Марий Викторин Афр и его переводы Аристотеля. Морализаторство Иеронима Стридонского и Амвросия Медиоланского. Онтологизация этики. Аврелий Августин. Его жизнь и труды. Исповедь как философствование. Внешний и внутренний человек. Понятие и статусы бытия. Идея времени. Соотношение веры и разума, философии и теологии. Этика: проблема соотношения добра и зла. Проблема благодати. Историческая концепция Августина. Учение о двух градах. Северин Боэций. Его жизнь и труды. Семь свободных искусств: роль каждого искусства для философии. Предмет логики у Боэция и Аристотеля. Проблема универсалий. Идея Высшего блага. Понятие судьбы человека в контексте идеи Высшего блага, предзнания и предопределения. Природа, субстанция, субъект-субстанция и персона, их связь с идеей троичности Бога. Смысл «утешения философией». Таинственное богословие Псевдо-Дионисия Ареопагита и «Ареопагитики». Иерархия богопознания. Апофатический и катафатический способы богопознания. Византийская философия (конец VI – XIV вв.). Формирование различных философских ориентаций в латинской и греко-византийской патристике. Мистика. Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин (трактат «Источник знания»). Философы Македонской династии (Лев У1, Фотий, Лев Математик). Окончательный раскол христианства на католичество и православие. Михаил Пселл и Иоанн Итал. Философско-теологические диспуты об универсалиях ХП в.: Николай Манефонский и Сотирих. Никифор Влеммид. Исихазм. Григорий Палама. Его жизнь и труды. Идея обожения. Морализаторство и ориентация на образец (Григорий Великий). Комментаторство (домостроительство Бэды Достопочтенного, идея начала в «Этимологиях» Исидора Севильского). Понимание Слова как чуда. Чудо как смыслопорождение. Диалог чуда и загадки у Алкуина. Иоанн Скот Эриугена. Определение философии. Разум как вера. Комментарии к «Ареопагитикам». Принципы разделения природы. Единство понимания и существования. Классическая арабо-мусульманская философия. Принципы философствования. Двойственность понятия «знание». Знание Божественное и человеческое, знание как вера и знание как научение. Противопоставленность позитивного знания знанию негативному (не-знанию), сомнению, скепсису. Знание как высшая степень мудрости. Сунна и хадисы. Знание как ислам. «Книги о знании» Абу Бакра Ахмада (IХ в.), ал-Газали (ХI — ХIIвв.). Соотношение веры и знания. Шиитские представления о знании. Суфизм: знание как свет. Философия: знание как мысль. Греческая логика («Органон» Аристотеля) как основа мусульманской эпистемологии. Эпистемология как инструмент богословия и права. Истины веры и истины разума. Арабские аристотелики на Востоке (IХ — ХI вв.): аль-Кенди. аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна). Доказательство бытия Бога у аль-Фараби и Ибн Сины. Божественное мышление как причина мира. Мир как эманация Бога. Разум возможный и разум деятельный. Разум врожденный и разум приобретенный. Совечность Бога и мира. Всеобщее как объект Божественного познания. Непознаваемость Богом индивидуальных вещей. Арабские аристотелики в Испании (ХI — ХIII вв.): Ибн Бадше (Авемпас), Ибн Рушд (Аверроэс), Ибн Тафейль (Абубацера). Процесс образования субстанций у Аверроэса. Единство интеллекта. Арабское религиозное учение: аль-Гаццали (Альгацель). Опровержение философских учений о вечности мира, апология идеи креационизма. Мистический путь богопознания. Европейская средневековая философия. Проблема универсалий: реализм, концептуализм, номинализм (Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Росцелин). Ансельм Кентерберийский. Его жизнь и труды. Доказательство бытия Бога. Троякое понятие истины как истины познания, воли и вещи. Учение о свободе воли: двойственность воли как стремления к справедливости и к пользе. Логика: анализ паронимов. Абеляр. «История моих бедствий» как опыт самопознания. Проблема высказывания (концепта), структура субъекта. Этика Абеляра: понятие интенции как основания греховного деяния. Появление теологии как школьной рациональной дисциплины. Схоластика как форма антитетического мышления («да» и «нет»). Начало разрыва союза между разумом и верой. Шартрская (Бернард и Теодорик Шартрские, Гильберт Порретанский), Ланская (Ансельм Ланский), Сен-Викторская (Гуго Сен-Викторский) школы как три пути богопознания: математический, этический и мистический. Понятие Божественной сущности у Гильберта Порретанского. Мистицизм Бернарда Клервоского, Гуго и Рихарда Сен-Викторских. Понятие воли у Бернарда Клервоского. «Суммы сентенций» Петра Ломбардского: учение о вещах и учение о знаках. Классификация вещей. Иоанн Севильский и Доминик Гондисольво: классификация знания; переводы корпуса трудов Аристотеля и арабских философов (касающихся физики и метафизики) на латинский язык. «Книга природы» как начало опытного знания. Концепция истории Иоахима Флорского. Зрелая схоластика. Влияние Аристотеля и арабо-мусульманской философии (Авиценны, Аверроэса) на изменение характера западноевропейского философского знания. Отделение философии от теологии. Старая и новая логики, Logica modernorum. «Краткий свод логики» Петра Испанского. Фигуры и модусы силлогизмов. «Великое искусство» Раймонда Луллия как логико-математический метод. Модисты. Мартин, Иоанн, Симон и Боэций Дакийские. Анализ модусов речи. Францисканцы (Александр Галеский, Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт Великий, Фома Аквинский). Аристотелевская философия как способ построения теологической системы у Александра Галеского. «Путеводитель души к Богу» Бонавентуры. Человеческое познание и божественное озарение. Парижский аверроизм. Сигер Брабантский, Боэций Дакийский: идея двух истин. Автономия веры и разума. Философия как демонстративное знание. Совечность Бога и мира. Принцип детерминизма. Единство материи и формы, единство интеллекта. Вечность и несотворенность человечества; смертность индивидуальной человеческой души. Альберт Великий. Его жизнь и труды. Различные основания философии и теологии. Материя и форма как принципы бытия телесных вещей. Универсалии как свойства формы. Учение о Боге и творении мира. Бог как первопринцип, как абсолютная воля, как творческая сила. Учение о душе. Научные интересы. Фома Аквинский. Его жизнь и труды. Два рода истин: разумные и сверхразумные. Метафизика Фомы как путь к доказательству бытия Бога. Материя и форма как первопринципы бытия «первой субстанции». Виды форм. Понятия сущего (суппозит) и сущности (чтойность). Способы существования сущего в субстанции. Принцип индивидуации и его связь с материей. Решение проблемы универсалий. Гносеология. Понятие интенции как внутреннего слова. Соотношение чувственного и интеллектуального познания: базирование интеллекта на чувственном опыте. Восхождение познания от чувственного к сверхчувственному, от общих и неопределенных понятий к конкретным и определенным. Потенциальный и актуальный разум. Рассудок как орган знания, разум как основание (пред-положенность) знания. Теология. Троякое познание Бога: интуитивное, познание через веру, познание через естественный разум. Пять доказательств бытия Бога. Учение о творении мира, о целях его создания. Учение о душе. Этика Фомы, понятие субъекта. Иоанн Дунс Скот. Его жизнь и труды. Концептуализм Дунса Скота. Понятие материи как результата божественного творческого акта. Соотношение материи и формы. Три вида материи: бесформенная, субъект возникновения и уничтожения, субстрат, сообщающий веществу внешнюю форму. Единство материи. Понятие индивида как единства особенного и формально-родового (общего). Принцип индивидуации и его связь с формой вещей. Универсалии как реальность связей индивидуального и формально-родового через принцип индивидуации. Учение о Боге как о единстве трех первоначал: действующей причины, конечной причины, совершенной сущности. Учение о бессмертии человеческой души как вероисповедной истине. Критика рациональных доказательств бессмертия души. Принцип свободы воли как определяющего начала любого действия. Примат воли над разумом. Уильям Оккам. Его жизнь и труды. Номинализм как путь эмпиризма и скептицизма. Примат индивидуального. Типы интенций. «Бритва Оккама». Распад традиционной метафизики. Жан Буридан: учение о свободе воли. Николай Отрекур, Николай Амати, Генрих Ойтский, Генрих Гессенский. Немецкая спекулятивная мистика. Майстер Экхарт. Учение о Боге. Учение о творении мира. Учение о мистическом восхождении. Иоанн Таулер, Генрих Сузо, Иоанн Рейсбрук. Франческо Петрарка: изменение оснований философствования по «Тайне» (диалог с Августином) и «Письму к потомкам». Николай Кузанский: определения интеллекта, рассудка, ума («Об Уме», «Ученое незнание»). Принцип «все во всем». Идея «многоместного субъекта». Объект как сотворенное и несотворенное (как основание логики субъекта). Джон Уиклиф и Ян Гус: начало Реформации. Тема 4. Философия эпохи Возрождения. Возрождение как особый духовно-культурный феномен. Временные горизонты Возрождения. Пределы этой эпохи в политическом, экономическом и географическом аспектах. Двойственность Ренессанса: возрождение античности и творение нового образа мира и человека. Новый тип общения в кружках и «академиях». дистанцирующийся от церкви, школы и университета. Ренессансная интеллигенция как носительница нового мироощущения и мировоззрения. Антропоцентризм: человеческое бытие как точка пересечения мировых смысловых линий. Соразмерность Бога и мира. Судьба как открытое поле деятельности человека. Мир как «приключение». От провиденциализма к принципу личной активности. Рождение новой личности. Основные философские ориентации Возрождения: гуманизм, платонизм, аристотелизм, мистицизм и магия, натурфилософия. Гуманизм Итальянского Возрождения Х1У - ХУ1 вв. Итальянский город. Католическая церковь. схоластика и движение гуманизма. Мир Данте (1265 — 1321) и Петрарки (1304 — 1375). Возрождение античной культуры. Текст против авторитета. Салютати (1331 — 1406), Бруни (1374 — 1444), Альберти (1404 — 1472). Христианство и язычество. Новая этика Лоренцо Валлы (1407 — 1457). Неоплатонизм Возрождения. Античные, средневековые и византийские источники ренессансного платонизма. Платоновская академия во Флоренции. М.Фичино (1432 — 1499); проблема перехода от божественного единства к природной множественности. Пять ступеней мироздания. Душа как динамическое единство бытия. Пико делла Мирандоло (1463 — 1494): внеиерархичность человека и свобода. Идея всеобщей религии и мистический пантеизм. Николай Кузанский (1401 — 1464). Концепция «ученого незнания». Разум, ум, рассудок. Мистицизм, натурализм. Проблема конечного и бесконечного в онтологии и космологии Кузанца. Роль математики. Учение об истине и «совпадении противоположностей». Бог и мир. Аристотелизм Возрождения Пьетро Помпонаци (1462 — 1525). Средневековая философия как один из источников ренессансной мысли. Аристотель средневековый и Аристотель подлинный. Общая цель человечества через причастность его к трем видам разума: созерцательного, практического и действующего. Нравственность, основанная на конечности человеческого существования. Бог как проявление необходимости природы. Неантропоморфизм божественного бытия. Проблема теодицеи. Судьбы ренессансного аристотелизма. Отношение его к науке эпохи Возрождения. Джулио-Чезаре Ванини (1584 — 1619), Симоне Порцио (1496 — 1554). Критика аристотелизма Петром Рамусом (1515 — 1572). Гуманистическая переработка этики Эразмом Роттердамским (1467 — 1536). Новое понимание задач и способов философствования. «Философия Христа». Утопия Томаса Мора (1478 — 1535). Учение о нравственности. Николо Макиавелли (1469 — 1527). Концепция светского государства. Человеческая природа, фортуна и доблесть. Религия как служанка политики. Проблема морали в политике. Макиавелли и макиавеллизм. Политическая мысль после Н. Макиавелли. Возрождение античного скептицизма в «Опытах» Монтеня (1533 — 1592). Сомнение и вера. Относительность человеческих знаний. Критика гуманистического антропоцентризма и теологии. Пределы мира и разума. Этика Монтеня. Идея общественной закономерности у Жана Бодена (1530 — 1596). Утопический социализм Томазо Кампанеллы (1568 — 1639). Основные деятели реформаторского движения: Мартин Лютер (1483 — 1546), Жан Кальвин (1509 — 1564), Уильям Цвингли (1484 — 1531), Томас Мюнцер (1490 — 1525). Реформация и первые буржуазные революции. Наука и натурфилософия. Творчество Леонардо да Винчи (1459 — 1519). Реалистическая эстетика и экспериментально-математическое естествознание. Новая картина мира и развитие астрономии. Гелиоцентрическая система Николая Коперника (1473 — 1543). Натурфилософия Парацельса (1493 — 1541). «Зодиак жизни» (ок. 1534) Пьера-Анджело Мандзолли (нач. ХУ1 в.). Этика, космология и пантеизм Мандзолли. Учение о собственных началах природы Бернардино Телезио (1508 — 1588). Материя, пространство и время у Телезио. Дух и божественная душа человека. Теория познания и этика. Учение о бесконечности мира и всеобщей одушевленности Ф. Патрици (1529 — 1597). Этика. Джордано Бруно (1548 — 1600) и проблема Единого. Единое как причина бытия и само бытие, как точка совпадения материи и формы, возможного и действительного, временного и вечного. Символика ночи и света. Божественность материи. Монадология. Учение о Вселенной как бесконечной субстанции, бесконечном теле в бесконечном пространстве. Героический энтузиазм как высшая ступень человеческого совершенства. Этический идеал Бруно как героико-экстатическое слияние с божественной природой. Томмазо Кампанелла: философия как чтение книги природы. Метафизика Кампанеллы. Доктрина магического анимизма. Тема 5. Новоевропейская философия (рационализм и эмпиризм в философии XVII-XVIII вв., философия французского Просвещения) Рационализм и эмпиризм в философии XVII – XVIII вв. Специфика ренессансного сознания в его отношении к нововременному сознанию: художник как философ, множественность бытия, истинность как взаимодополнительность. Феномен методологии: Декарт и Кампанелла, проблема важного и неважного. Экстенсивные и интенсивные модели мира. Позднеренессансный скептицизм (Монтень, Шаррон) как эпистемологический тупик. Реформация и проблема субъективности. Реформация и формирование правового сознания. Особенности научного мышления нового времени в его отношении к античной и средневековой науке. Роль Г.Галилея в формировании нового научного духа. Системы мира Аристотеля и Платона в трактовке Галилея. Математика как универсальный язык природы. Гомогенность и гетерогенность земли и неба. Роль Н.Коперника в формировании новой модели мира. Феномен небесной механики. Принцип инерции и консубстанциальность движения и покоя. Проблема бесконечности. Проблема качества и количества. Ф. Бэкон. «Елизаветинский век» как духовное явление. Бэкон и традиции ренессансной натурфилософии. Бэкон и схоластика. Наука в понимании Бэкона. Методологические предпосылки британского эмпиризма в философии Бэкона. Сила и слабость индукции. Герменевтическая ситуация в контексте философии Бэкона. Бэкон и английская традиция социальной утопии. Р. Декарт.Проблема человека в философии Декарта: познавательный идеал картезианства, природа человека. Декарт и скептицизм: поливалентность философского сомнения. Принцип «когито» как основополагающий принцип нововременной философской парадигмы. Проблема субстанции у Декарта. Феноменология субъекта. Бог в картезианской системе. Проблема доказательства бытия Бога как проблема начала философии. Методологический горизонт картезианства. Разум и мир: способы перехода. Душа и тело: основательность дилеммы. Окказионалистский редукционизм: Декарт и Мальбранш. Проблема животного в картезианстве. Животное в человеке. «Страсти души» и проблема единства. Структура эпистемологической модели Декарта: уровни познания. «Временность» картезианской этики. Мораль и великодушие. Декарт и картезианство. Наука и религия в контексте интеллектуальных споров ХУ11 века. Янсенисты, иезуиты и галликане. Паскаль и традиция Августина: границы человеческой свободы. Стиль эпохи: феномен морализма. «Истины разума» и «истины сердца». Фрагментарность как специфика философствования Паскаля. Паскаль и Декарт: тождество и различия. Этическая позиция Паскаля. «Порядочный человек» и его пределы в трактовке Паскаля. Градации человека и градации веры. Паскаль - христианский философ? Т. Гоббс. Проблема телесности у Гоббса. Бог и гоббсовский “атеизм”. Предпосылки и пределы гоббсовского эмпиризма. Номинализм Гоббса. Человек как тело и человек как машина. Философия как проблема языка: пример Гоббса. Специфика рационализма Гоббса. Общие черты учения Гоббса о государстве. Естественное и общественное состояния человека: вариант Гоббса. Гоббс и социально-правовой идеал нового времени. Б. Спиноза. Спиноза и Декарт: спор о субстанции. Параметры реальности: субстанция, атрибут, модус. Бог и природа: «или» или «и». Природа творящая и природа сотворенная. Природа как способ выражения (Спиноза в трактовке Ж.Делеза). Человек в его открытости целому: проблема познания. Интуиция у Спинозы и у Декарта. Дилемма души и тела в спинозизме. Философия как этика: случай Спинозы. Человек и его аффекты. Познание и эмоции: интеллектуальная любовь к Богу. Проблема блаженства у Спинозы. Роль религии в спинозизме.Д. Локк. Локк и становление сенсуализма в европейской философии. Проблема субстанции у Локка. Первичные и вторичные качества в трактовке Локка. Полемика Локка и Лейбница. Теория абстрактного знания. Теория познания и проблема языка. Природа знака в трактовке Локка. Язык как конвенция. Предпосылки социальной философии Локк: Локк и Гоббс о социальных условиях свободы. Концепция разделения властей. Веротерпимость как социальная проблема. В.Г.Лейбниц. Историко-философский «конформизм» Лейбница. Проблема бытия в трактовке Лейбница: сущность и существование, бытие в возможности и бытие в действительности. Бог и логические основания мира. Принцип «минимакса» у Лейбница. Параметры субстанции в лейбницианстве. Монадология и проблема мирового континуума. Монадология и проблема психофизического параллелизма. Свобода и необходимость у Лейбница. Необходимые и случайные истины. Принцип предустановленной гармонии: единое и многое. Теория преформизма в учении Лейбница. Постановка Лейбницем проблемы теодицеи. Дж. Беркли. Дж. Беркли и его теория субъективности первичных качеств. Критика материализма. Неразличимость понятия и представления у Беркли. Опыт новой теории зрения. “Существовать — значит быть воспринимаемым”. Проблема Бога. Место и значение субъективного идеализма в истории философского познания. Д. Юма.Критика Юмом теории причинности и обоснование агностицизма. Проблема опыта. Трактовка Юмом человеческой природы, морали и религии. Учение о душе как о пучке переживаний. Д.Юм как основоположник ассоциативной психологии. Влияние Юма на философию И. Канта. Философия французского просвещения. Кант о специфике просвещенческого сознания: проблема эмансипации разума. Философия Просвещения как форма просвещения: ее пределы и возможности. Объект просвещения: массы и личность. Проблема воспитания в философии Просвещения. Идеал философа в «век философов». «Антиметафизичность» философов-просветителей. «Незнающий философ». Просвещение и проблема языка. «Энциклопедический» характер просвещенческого мышления. Сенсуалистические предпосылки просвещенческого рационализма: Локк и Кондильяк. Сенсуализм и проблема «переживания жизни»: просвещенческий гедонизм. Крен в биологию «зрелого» Просвещения. Просветительский антиклерикализм и его предпосылки. Просвещение и революция. Проблема человеческой природы: природность и цивилизованность. Просветительская «робинзонада». Неизменяемость и универсальность человеческой природы. Проблема человеческого «интереса». Принцип «разумного эгоизма». Проблема равенства. Социальные ориентиры Просвещения. Особая позиция Ж.-Ж.Руссо. Проблема отчуждения в просвещенческой социальной философии. Ньютонианские предпосылки просвещенческой философии природы. Варианты деизма во французском Просвещении. Проблема материи и субстанциальность движения. Цикличность движения и теория «мировых катастроф». Проблема фатализма у Гольбаха и Дидро: «власть случая» и «незыблимый порядок». Просвещенческий натурализм и лапласовский детерминизм. Вселенная как «сложное тело». «Гетерогенность» молекул по Дидро и Робине. Дидро и Лейбниц. Проблема просветительского «антиисторизма». Концепция истории Ш.Монтескье. Предпосылки истории как науки в трактовке Вольтера. Периодизация истории у Вольтера. Концепция исторического прогресса (Тюрго, Кондорсе): критерии, движущие силы, перспективы. История и нравственность; история и разум. Особая позиция Руссо. Просветительский прогрессизм и «реакция» на него: Ж. де Местр. Тема 6. Классическая немецкая философия Историческое своеобразие рассматриваемой эпохи. Философские итоги эпохи Просвещения. Философия в духовной жизни Германии конца XVIII-начала XIX в. Кризис просветительской антропологической парадигмы и его основные этапы: штюрмерство, критицизм. Революция, возникновение романтизма. Немецкая классическая философия как предмет историко-философской реконструкции: элементы, метод, научные задачи, приоритеты. Критическая философия Канта. Становление критической субъективности. Историко-философские предпосылки критического поворота в философии: характер мотивов и своеобразие научных задач, ключевые ппозиции и категориальный строй. Замысел и структура критического корпуса Канта: функции критических дисциплин. Проблема возможности метафизического познания. Сущность трансцендентального идеализма. Гносеологическая программа трансцендентального идеализма и этапы ее осуществления. Свобода как основание практики критического сознания. Место "Критики практического разума" в критическом корпусе Канта: диалектика системы и функции. Понятийная архитектоника "Критики практического разума": основные оппозиции, категориальный строй, проблемы. Проблема автономного этического долженствования. Легальность и моральность. Пути преодоления этической гетерономии. Учение об умопостигаемой свободе. Категорический императив. Сущность нравственного закона. Религиозная потребность перед судом критического сознания. Проблема отношения религии и морали. Кризис оптимистической теодицеи и проблема границ опыта: начало человеческой истории, критика концепта "человеческой природы", моральные импликации конечности опыта. «Религия в пределах только разума» на концептуальной карте критического корпуса Канта. Философия религии канта и ее отношение к эпохе Просвещения: принципиальные оппозиции, характер конфликта, тематические мотивы. Отношение кантовского концепта к дальнейшим опытам построения философии религии. Религиозный вызов романтиков: философия религии Шлейермахера. Философия Фихте. Рождение Наукоучения из духа Революции. Великая Французская Революция и крушение утопии просветительского "Царства Разума". Первая реакция "Наукоучения" Фихте: определение научной задачи современной эпохи, трансформация критицизма, открытие самосознания. Метод и система Наукоучения. Анализ основных категориальных оппозиций системы Наукоучения. Различия между первой и второй редакцией системы. Решение проблемы тетических суждений: теоретические выводы, структура аргументации, мировоззренческие импликации, особенности рецепции философии Фихте идеологами романтического движения. Импликации антропологического проекта Наукоучения. Антропологическая концепция Фихте. Современность как область самоопределения человека. Фихтеанская модель философии истории: учение о пяти эпохах: специфика историзма, сущность третьей эпохи, назначение науки, революционная миссия. "Замкнутое торговое государство" в контексте философии права Фихте. Государство как средство обеспечения перехода от самосознания третьей эпохи к высшим формам самосознания судьба индивидуальности. Назначение ученого. Обоснование революционной миссии немецкого университета. Философия Шеллинга. Система трансцендентального идеализма. Оппозиция идеального и реального в философии Шеллинга. Доктринальные мотивы кризиса романтического двоемирия и систематический дуализм в философии Шеллинга: система трансцендентального идеализма и натурфилософия. Субординационный и координационный принципы соотнесения систем. Понятие, орган и дедукция трансцендентальной философии. Система теоретической философии согласно принципам трансцендентального идеализма. Система практической философии. Диспозиция основоположений телеологии. Искусство как всеобщий органон философии. Становление натурфилософского концепта немецкой классической философии. Значение «Философских писем о догматизме и критицизме» для методологической рефлексии в философии Шеллинга. Проблема спинозизма. Учение Шеллинга о мировой душе: гипотеза всеобщего организма. Идеи Шеллинга и органическая онтология. Морфологический принцип и его будущность. Оппозиция тяжести и света. Понятие особенной продуктивности. «Введение к наброску системы натурфилософии или О понятии умозрительной физики и о внутренней организиации системы этой науки»: категориальный строй и научные задачи. Историческое значение натурфилософии Шеллинга. Философия Гегеля. Языковая парадигма немецкой классической философии. Зависимость индивидуальных языковых достижений немецкой классической философии от динамики коммуникативных процесов в немецком языковом сообществе. Вербоцентрический строй языка и задачи философии. Анализ особенностей языка немецкой философии. Антиномия индивидуального и функционального стиля в философии. Роль Гегеля в утверждении примата функционального стиля в философии. «Дух» как языковая игра: «das Aufheben» как ключевой пароль, сценарии языковых игр, механизм конверсивной процедуры при тематизации номинации, развоплощение термина. Рабочая модель словаря гегелевской философии. Философия Гегеля как фактор развития немецкого языка. Всемирно-историческое значение гегелевской смены стилевого приоритета в философии. Йенская реальная философия. Содержательные принципы гегелевской философии: диалектика, онтологический аргумент, тео-логика, реализм, историзм, революция, спекуляция. Первая программа немецкого идеализма. «Йенская логика, метафизика и натурфилософия» (1802-1803): познание как система метафизических основоположений. «Йенская реальная философия» (1805-1806): детализация натурфилософской концепции и построение философии Духа. Выводы о характере динамики коммуникативных процессов в гегелевских работах йенского периода. Анализ языковых процессов, обеспечивающих единство системы и метода в философии Гегеля. «Феноменология Духа» на концептуальной карте гегелевской философии. Понятие как стихия истинного, научная система как его истинная форма. Истина и метод в философии. Критика формализма, шеллингианства и романтизма. Абсолютное как субъект. Учение о сознании: чувственная достоверность, вещь и иллюзия, явление и сверхчувственный мир. Учение о самосознании: истина достоверности себя самого, самостоятельности и несамостоятельности сознания, свобода самосознания и ее исторические формы. Учение об абсолютном субъекте: достоверность и истина разума, дух, религия, абсолютное знание. Языковые игры "Феноменологии Духа": диалектика общего и особеного. Гегелевская система как экспликация онтологического аргумента. Редакция "большой" и "малой" Логики. Триацология. Учение о бытии: определенность (качество), величина (количество), мера. Обзор основных категорий. Учение о сущности: сущность как рефлексия в самой себе, явление, действительность. Обзор основных категорий. Учение о понятии: субъективность, объективность, идея. Обзор основных категорий. Специфика гегелевского зссенциализма в свете учения о трех отношениях мысли к объективности: метафизика, эмпиризм и критицизм, непосредственное знание. Философия религии Гегеля. Содержательность религиозного опыта германского самосознания в ранних христологических трактатах Гегеля. Проблема позитивности историзма. Определение Гегелем научных задач философии религии. Естественная религия и ее исторические формы. Религия духовной индивидуальности и ее исторические формы. Религия откровения и ее отношение к абсолютному знанию. Особенности гегелевской теодицеи. Синопсис классических доказательств бытия Бога. Тема 7. Иррационалистическая философия XIX в. Закон достаточного основания как принцип индивидуации. Историческая специфика философии Шопенгауэра. Парадоксы самоопределения и рецепции. Критическая традиция как тематический базис доктрины вселенского пессимизма Шопенгауэра. Основное идеалистическое воззрение. Principium rationis sufficientis agendi: воля - закон мотивации. Principium rationis sufficientis fiendi: причинность, раздражимость, восприятие, мотивация. Учение о ступенях объективации воли. Principium rationis sufficientis essendi: от трансцендентальной эстетики к трансцендентальным предикабилиям a priori. Principium rationis sufficientis cognoscendi: металогическая, логическая, эмпирическая и трансцендентальная истинность. Метафизика вселенского пессимизма. Метафизическая потребность человека. Примат воли в самопознании. Воля как вещь в себе. Утверждение и отрицание воли к жизни при достигнутом самопознании. Мир как представление, подчиненное закону основания: объект опыта и науки. Мир как воля: ступени ее объективации. Мир как представление, независимое от закона основания: платоновская идея как объект искусства. Мир как воля: мировоззренческая инициатива пессимизма. Конфликты радикального эссенциализма и радикального индивидуализма как знамение конца немецкой классической философии. Феномен младогегельянства в немецкой классической философии. Кризис как форма существования младогегельянской философии. Христологическая критика Штрауса. «Свободные»: парадоксы исторического выбора. Антропологический эссенциализм Фейербаха: требование реформы философии, раскрытие «истинной» сущности христианства, реставрация религиозной абстракции и отказ от диалектики Индивидуализм Штирнера как критика метафизической потребности: философия истории, вера в Дух как форма одержимости, несостоятельность всех форм либерализма, учение о Единственном Программа «переоценки ценностей» и ее социализация: сравнительный анализ философии Штирнера и Ницше. Тема 8. Позитивизм XIX в. Исходные установки позитивистской доктрины О. Конта. Феноменолизм Конта и его кантовские предпосылки. Соотношение закона и факта. Позитивистское истолкование закона. Контовское понятие причины. Философия как обобщенный образ научного знания. Контовский «универсальный закон развития человеческого духа». Три фазы духовного развития человечества: теологическая, метафизическая, позитивная. Социологическая концепция Конта. Утопическая модель государства платоновского типа. Учение Дж. С. Милля, его предпосылки в эмпирической традиции. Логико-методологическая модель позитивизма Милля. Ограничение теоретической тематики пределами феноменов. Сведение философии к логике, к науке о методах разыскания истины. Два метода познания социальных явлений: метод синтетико-дедуктивного предположения и метод конкретно-исторической верификации. Социально-политический идеал Милля: парламентская республика. Утилитаристская этика Милля. Критерий утилитаристской этики – польза. Отношение Милля к религии. Позитивизм Г. Спенсера. Истоки учения Спенсера: кантовский и юмовский агностицизм, позитивизм Конта и эволюционное учение в геологии и биологии XVIII-XIX вв. Исходная теоретическая установка Спенсера: примирение науки и религии, знания и веры. Двойственное отношение Спенсера к метафизике. Понимание философии как дисциплины, однопорядковой с наукой. Основная задача философии – открытие универсального закона, связывающего все доступные опыту явления. Эволюционная теория Спенсера. Социологические взгляды Спенсера. «Органистическое» понимание природы социальных явлений. Уподобление общества живому организму. Тема 9. Русская философия XIX-XX вв. Становление русской философии в борьбе славянофилов и западников. П. Я. Чаадаев. Его критика православия, русской культуры и истории. А. Хомяков о русском народе, православии, о славянской душе. Социализм А. Герцена. Философия бунта М. Бакунина. Миросозерцание Н. Чернышевского и Н. Добролюбова, их социально-утопическая революционность. Философские взгляды Л. Толстого и идея ненасилия. Проблема свободы и зла в философии Ф. Достоевского. Вл. Соловьев – крупнейший русский философ XIX в. Учение Соловьева о философских началах цельного знания. Идея синтеза теологии, философии и науки. Учение о Богочеловечестве. Одинокие мыслители: К. Леонтьев и В. Розанов. Византийский идеал К. Леонтьева. Эстетическое отношение к истории. Критика христианства и поэтизация язычества в творчестве Розанова. Философия пола. Русские философы-богословы: П. Флоренский и С. Булгаков. Философия культа П. Флоренского. Культ и культура, свет и святость. С. Булгаков: от марксизма к защите православия. Русский религиозный экзистенциализм Н. Бердаева. Творчество как смысл человеческого существования. Творчество и свобода. Творчество и любовь. Вера и знание. Философия исторического процесса. Проблема зла. Эсхатология Бердаева. Смысл жизни по С. Франку. Проблема «христианского социализма». Философия «идеал-реализма» Н.О. Лосского. Органистическая онтология. Интуитивизм Лосского. Интуитивизм Лосского. Тема 10. Современная западная философия Основные тенденции и проблемы философии XX в. Пересмотр принципов и традиций классической философии. Критика культа разума и проблема иррационального. Сциентизм и антисциентизм. Попытка обновления классический философских традиций (неотомизм, неокантианство, неогегельянство, неопозитивизм и др.). Духовные истоки экзистенциально-антропологического направления современной западной философии (С. Къеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). «Философия жизни» А. Бергсона и В. Дильтея. Формирование «новой онтологии»: бытие человека и бытие мира. Философская антропология (М. Шелера, А Гелен) и ее атисциентистские установки. Инстинкт как интеллект. Человек как «неопределившееся животное». Общественные институты как форма восполнения биологической недостаточности. «Неклассические» типы философствования: феноменология, фрейдизм, персонализм, экзистенциализм, структурализм, герменевтика и философская антропология. Теоретические истоки феноменологии Э. Гуссерля. Попытка построения философии как «строгой науки». Учение о потоке сознания. Понятие «чистого» сознания и его интенциональности. Эволюция воззрений Гуссерла. Кризис европейских наук и «жизненный мир». Психоанализ З. Фрейда и глубинная и психология К. юнга. Созание и бессознательное. Эрос и культура. Трансперсональная психология. Социально-исторические и духовные истоки экзистенциализма. Основные разновидности философии существования: М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс и др. Проблема бытия. Проблема смысла и подлинности человеческого существования. Свобода и экзистенция. Понятие трансценденции. Философская антропология как наука о природе человека (М. Шелер). Полемика с позитивизмом. Современная философская антропология как ряд самостоятельных антропологических концепций (Г. Плеснер, А. Гелен, Э. Ротхакер и др.). Философская попытка целостного понимания человека. Человек как творец и носитель культуры. Социогуманитарное познание X в. и структурализм (М. Фуко, К. Леви-Стросс и др.). Выявление глубинных структур культуры. Археология знания. Постструктурализм Ж. Деррида. Понятие «деконструкции». Постструктурализм и культурный авангард. Кризис гуманитарных наук и возрождение интереса к философии истории в конце XIX века. Есть ли смысл в истории? Прогресс или цикличность. От науки к утопии. Проблема будущего человечества. Западная философия истории - О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, А. Вебер, М. Вебер и др. Философско-историческая концепция К. Ясперса (1883-1969). Неопозитивизм и его эволюция (Р. Карнап, А. Айер, Г. Рейхенбах и др.). Философия лингвистического анализа. Принцип верификации. Философия общей семантики. Проблема языка в философии позднего Витгенштейна. Аналитическая философия и постпозитивистские течения. Разнообразие методологических концепций: фальсификационизм и концепция «третьего мира» К. Поппера; понятие научной парадигмы и концепции научных революций Т. Куна; методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса; «стандарты рациональности и понимания» С.Тулмина; «анархистская эпистемология» П. Фейерабенда. Философия техники как попытка синтеза сциентистского мето- дологизма и культурологического антропологизма (Д. Белл, А. Тоффлер и др.). Концепции развития культуры и техники. Идея «человечной» технологии. Марксизм как явление социальной реальности Х1Х-ХХ вв. Философия и марксизм. Марксизм и европейская культура. Исторические условия возникновения марксистского учения и его философских основ. Гегелевская философия и формирование философии марксизма. Учение Фейербаха и марксистский материализм. Проблема отчуждения и варианты ее решения у Маркса. Марксизм: философия, социальное учение об обществе и идеология. «Капитал»: цель и история создания, историческая судьба. Марксизм в истории и судьбе России. Появление и распространение марксистских идей в Российской реальности XIX века. «Великие потрясения» в России начала XX века и марксистское мировоззрение. Марксистские идеи (философия и идеология) в творчестве В.И. Ленина. Ленин как мыслитель-политик. Марксистская мысль в России: теория и практика. «Истоки и смысл русского коммунизма» (Бердяев). Судьба России и судьбы марксизма. Феномен неомарксизма XX в. (Д. Лукач, А. Грамши) и социальная философия франкфуртской школы (Г. Маркузе, Э. Фромм, Ю. Хабермас и др.) Обращение к психоанализу, герменевтике и аналитической философии. Истоки герменевтических идей. Герменевтика как общая теория интерпретации (Ф. Шлейермахер), методология гуманитарного знания (В. Дильтей) и феноменология человеческого бытия (М. Хайдеггер). Герменевтика как философия понимания (Х.-Г. Гадамер). Проблема «предрассудка» в познании. Язык как игра. Понимание мира через понимание языка. Понимание прошлого через «разговор» с ним. Герменевтика как интерпретация символов. Герменевтические основания нового типа рациональности. Религиозная философия XX века. Неотомизм: Э. Жильсон, Ф. Ма- ритен и др. Философия католической церкви. Проблема бесконечного, трансцендентного, умопостигаемого бытия. Акт и потенция. Сущность и существование. Теория «божественной среды» Тейяра де Шардена«. Неопротестантизм: К. Барт, П. Тиллих. Вера как дерзание. Проблема социальной ответственности в религии. Концепция «безрелигиозного» христианства Д. Бонхёффера (1906-1945). Постмодернизм (Ж. Делез, Ж. Лиотар, Ж. Бодрийар и др.). Отношение к традиционной философии. Отрицание проблемного и жанрового единства философского знания. Антисистематичность как принцип. Понятие «дисконтинуума». «Проблемные направления»: философия человека, философия сознания, философия языка, философия науки, философия культуры, философия мифа и др. Философия глобальных проблем (А. Печчеи, Д. Медоуз и др.).Проблема будущего цивилизации (концепции «третьей волны» Э. Тоффлера, «великого разрыва» Ф. Фукуямы, «смерти Запада» П. Дж. Бьюкенена). 2.4. Практические (семинарские) занятия. (4 часа) Тема 1. Проблема возникновения философии. (2 часа)
Литература основная
Литература дополнительная
Тема 2. Основания современной западной философии. (2 часа)
Литература основная
Литература дополнительная
3. Организация текущего и промежуточного контроля знаний 3.1. Контрольные работы – не предусмотрены. 3.2. Список вопросов для промежуточного тестирования – не предусмотрено. 3.3. Самостоятельная работа Изучение учебного материала, перенесенного с аудиторных занятий на самостоятельную проработку. Выявление информационных ресурсов в научных библиотеках и сети Internet по следующим направлениям:
Конспектирование и реферирование первоисточников и научно-исследовательской литературы по тематическим блокам. 3.3.1. Поддержка самостоятельной работы:
|