Научная рациональность как фактор современного образования
| Вид материала | Документы |
- Порус В. Н. Рациональность. Наука. Культура, 8081.74kb.
- 22. Разновидности научной рациональности: классическая, неклассическая, постнеклассическая., 134.84kb.
- Тема Философия и научная рациональность Вопросы к лекции, 312.39kb.
- Государственный Университет – Высшая Школа Экономики, 131.92kb.
- Источник: Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум. М.: Прогресс-Традиция,, 6645.44kb.
- Российской Федерации «российский университет кооперации», 137.49kb.
- Нормативность и научная рациональность, 355.32kb.
- Темы рефератов фундаментальные и прикладные проблемы естествознания, 14.39kb.
- Реабилитация репрессированных народов как фактор современного российского политического, 383.64kb.
- Тематика лекций для аспирантов, по специальности Химия Введение (4 ч.), 99.04kb.
НАУЧНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ КАК ФАКТОР СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Дегтярев С.И.
Алтайский государственный университет, г. Барнаул
Вопрос о месте и роли принципов научной рациональности в современном образовании не является схоластическим в связи с рядом обстоятельств, составляющих социальную реальность начала третьего тысячелетия. Во-первых, мировая наука продолжает находиться в состоянии функционального кризиса, а отечественная наука испытывает и системный кризис. Классическая и неклассическая научная рациональность уже более трех десятилетий являются объектом как антисциентистской критики, так и критики со стороны научной и философской общественности. Постнеклассическая научная рациональность еще находится на стадии становления, и ее нормы и принципы существуют и воспроизводятся как возможность, а потому – интуитивно. Во-вторых, вакуум, образовавшийся в общественном сознании в связи с несбывшимися надеждами и ожиданиями масс относительно научной рационализации их жизни в условиях постиндустриального (информационного) общества, был сразу же заполнен разнообразными формами иррационализма, прежде всего – религиозной верой и мистическими практиками. Даже в тех странах, где церковь отделена от государства, элементы религиозного образования включены в деятельность институтов образования. В-третьих, в мировом развитии постепенно, мучительно и противоречиво, вырисовывается новый вектор – переход от техногенно-потребительской к духовно-экологической цивилизации. Роль и место науки в цивилизации этого типа теоретическом пока остаются неясными, поскольку суть духовно-экологической цивилизации состоит в том, что научно-технический прогресс вместе с другими факторами современной жизни «должны быть не целью, а средством гармонизации отношений между обществом и природой, способом утверждения высших идеалов человеческого существования: бесконечного познания, всестороннего творческого развития и нравственного совершенствования» [1, с. 10]. Неопределенность цивилизационных ориентиров создает ситуацию неопределенности задач образования и средств их решения. Не вызывает сомнения только одно – научная рациональность необходима, но не достаточна для существования и функционирования современных образовательных систем. Такой статус научной рациональности как фактор детерминации образования по-новому ставит вопрос о диалектике объективности научной истины и об ее относительности.
Научная истина по своему предметному содержанию не должна зависеть от того, кем и при наличии каких условий она открыта. Эта особенность бытия научной истины, как известно, закреплена этосом науки как принцип универсализма. Данный принцип верен не только для сферы познавательной деятельности, но и для всех других способов бытия научной истины, включая и сферу образования. Вообще, для науки в отношении выполнения требований этого принципа сфера образования, производственная сфера, политическая деятельность неразличимы. Но если посмотреть на этот принцип с позиции задач и содержания образовательных технологий, то он уже не представляется абсолютной нормой, поскольку для образовательного процесса фундаментальны не только субъект-объектные, но и субъект-субъектные отношения, а необходимость реализации последних требует выполнения принципов, противоположных данному. Принцип объективности научной истины при этом не отменяется, но ставится в зависимость от внепознавательных задач образования (такая ситуация еще более типична для политической практики, в ходе которой используются политтехнологи с элементами научных знаний). Принцип относительности научных знаний для систем образования, прежде всего, для системы непрерывного образования является основополагающим, ибо он ориентирует на процессуальность истины. Истинные знания не могут быть приняты и освоены обучаемыми иначе, как в процессе углубления в содержание объекта. Поэтому также истинные знания всегда конкретны.
Научная рациональность, интегрированная в систему непрерывного образования, выполняет ряд важнейших для образовательной деятельности функций, восходящих к функции науки как социальной силы. В частности, научная рациональность ассимилирует образование с познавательной деятельностью, придает ему рациональную организацию и тем самым обеспечивает функционирование образования как фактора общественного развития.
Источники:
1. Иванов А.В, Фотиева И.В, Шишин М.Ю. Скрижали метаистории: творцы и ступени духовно-экологической цивилизации. – Барнаул: Изд-во АлтГТУ им. И.И. Ползунова; Изд-во Фонда «Алтай – 21 век», 2006. – 640 с.