Православные праздники января

Вид материала

Документы

Содержание Православные праздники января Рождество христово Обрезание господне. Святое богоявление. крещение господне Ждем первой звезды К нам пришла коляда Обрезание господне 1 (14) января, великий непереходящий праздник Традиции и правила нашей Церкви Васильев день. – Васильев вечер. Авсень. - Гаданья. - Проказы ведьм. Для изгнания лихоманок, лихорадок прибегали к помощи заговоров, главной Картина страшная, но с врачебной точки зрения верная, полно и выразительно рисующая состояние больного лихорадкой. Раз в крещенский вечерок… За святой водою

Подобный материал:

• «Календарь знаменательных и памятных дат» ежегодное пособие Тюменской центральной городской, 880.89kb.
• -, 626.11kb.
• Центральная городская библиотека Отдел информационного обеспечения и коммуникаций, 836.7kb.
• Реферату на тему «Русские православные праздники», 15.66kb.
• Министерство образования рк гоу нпо рк профессиональное училище №8 Фольклорно игровая, 785.46kb.
• «богиня счастья», 22.86kb.
• Праздники и памятные даты республики беларусь, 1292.17kb.
• Положение об областном заочном конкурсе сценариев «Народные праздники традиции и современность», 58.5kb.
• И. С. Шмелёва «Лето Господне. Праздники». (По главам «Масленица», «Пасха».) 11 класс., 240.54kb.
• Доклады, представляемые государствами-участниками, 1291.67kb.

Учитель математики: Рыженкова Т.В.


2009 год

Слово: январь, или генварь, или иануарий - не русское; оно зашло к нашим отцам из Византии, вместе с юлианским календарем. Коренные сла­вянские названия сего месяца были другие, и эта разность принадлежала каждому поколению. Наши предки называли его: просинец, малоруссы и иллирийцы: сечень, поляки: стычень, венды: новолетнuк, первник, зимец и прозимец, чехи и словаки: ледень, грудень, карниольцы: просинец, кроаты: просинец, малuбожняк. Грамотные люди XI века январь писали: еноуар (по Остромирову Евангелию), и как будто для пояснения чужого слова прибавляли: «рекомаго просинца». Все эти названия книжные; народ забыл, как его предки называли· прежде январь. Время скрыло от нас, каким месяцем считался просинец у наших отцов. В христианской жизни русского народа соверши­лись три перемены: 1) по старому русскому счету, когда год начинали с марта, январь был один­надцатым месяцем; 2) когда год начинали с сен­тября, он был пятым; 3) с 1700 года он постоянно считается первым.

Православные праздники января

Церковные праздники, по словам проповедников, являются «одним из сильнейших средств для оживления и укрепления веры. Они дают нам отдых от трудов и позволяют не забывать, что у нас есть не только смертное тело, а и бессмертная душа». Глубоко верующие люди хорошо знают все обычаи. Но и рядовому человеку необходимо быть в курсе хотя бы основных праздников и обрядов, даже если он не собирается их соблюдать.










Настали святки. То-то радость!

Гадает ветреная младость,

Которой ничего не жаль,

Перед которой жизни даль

Лежит светла, необрозима;

Гадает старость сквозь очки

У гробовой своей доски,

Все потеряв невозвратимо;

И все равно : надежда им

Лжет детским лепетом.

А.С.Пушкин.


Коляда, коляда!
Пришла коляда


На канун Рождества;
Мы ходили, мы искали


Коляду святую
По всем по дворам, по проулочкам.
Нашли коляду...


Великий Петр участвовал в славлении в 1702 году с великолепным поездом у Бранса и Лупса. Славильщиков записывали в списки и за небытие наказывали плетями. В наши дни вместо славления взрослые ездят с поздравлениями в гости к родным и знакомым
С 26 декабря на Руси начинались гадания и переряживания.

"Васильев вечер" для русских девиц был очень важным днем. Он
приходился на восьмой день Святок, когда святочные гадания были в самом
разгаре. Наши прапрабабушки думали, что святочные гадания на Васильев
вечер всегда сбываются и чтобы ни вышло по гаданию в этот вечер, то
обязательно сбудется.
В Васильев вечер происходили варения каши, засевание зерен, хождения по
домам. Варение каши совершалось до рассвета. Старшая в доме женщина в два часа ночи приносила из амбара крупу. Старший мужчина приносил воды из реки или колодца. Крупа и вода должны были стоять на столе до тех пор, пока
не истопится печь. К ним никто не имел права прикасаться, в противном
случае могла случиться беда. Когда нужно затирать кашу, все семейство
садилось за стол, а старшая женщина, причитая, размешивала кашу со
словами: "Сеяли, растили гречу во все лето; уродилась наша греча и
крупна, и румяна; звали-позывали нашу гречу во Царьград побывать, на
княжой пир пировать; поехала греча во Царьград побывать со князьями, со
боярами, с честным овсом, золотым ячменем; ждали гречу, дожидали у
каменных врат; встречали гречу князья и бояре, сажали гречу за дубовый
стол пир пировать; приехала наша греча к ним гостевать"
После этого все вставали, а хозяйка вынимала кашу из печи со словами:

«Милости просим к нам во двор со своим добром».

Первым делом смотрели: полон ли горшок. Нет хуже несчастия, если каша
вылезет из горшка. Если горшок треснул - тоже хорошего не жди. Потом
снимали ножом пленку: каша полная, красная предвещала счастье всему
дому, будущий хороший урожай и талантливую дочь. Каша мелкая, белая
угрожала бедами. Завтрак из каши заканчивал попытки предсказать будущее.
При плохих предзнаменованиях кашу выбрасывали в реку.
В некоторых местах для Васильего вечера варили свиные ноги. Поселяне
ходили в этот вечер под окнами, собирали пироги и свиные ноги,
приговаривая: "Свинку да боровку выдай для Васильего вечерка". Подходя к
окнам, толпа причитала: "Кишку да ножки в верхнее окошко".

Святочные вечера

Святочные гадания сопровождались иногда пением, а иногда таинственным
молчанием. Существенный предмет гадания - суженый. Только в святочные
дни девушки имеют право сидеть подле суженых и гадать при них. Матушки
весело тарабарят про старину, грустят о девичьем житье, припоминают
прежние счастливые годы и шепотом просят красных девиц загадать судьбу.
Молодые женщины добровольно вступали в обязанности свах. Об остальном
предоставляли хлопотать родителям. Богатый дом, назначаемый сборным местом для девиц, посылал "нарядных с
делом" просить старых и молодых посидеть вечером: подразумевалось
просить девушек на святочные игры и посиделки. Посылались "с нарядным
делом" старые женщины и нянюшки, которые ходили по домам сзывать на
Святки. При приглашении они приговаривали: "Если милости вашей не
оскорбительно, просят пожаловать с братцем" - который всегда был в числе
суженых.
Нарядных с делом принимали с поклонами и почестями и старались хорошо
угостить. Чарка вина встречала и провожала их. Матушки хлопотали наперед
у нарядных с делом: кто будет из молодых. Но они хранили глубокое
молчание. Сметливые хозяйки одаривали их подарками. Тогда нарядные с
делом открывали все и обещали хвалить их дочерей перед всеми прочими.
К вечеру появлялась "бабка-позыватка": ее угощали еще усерднее, потому
что она ходила высматривать невест. Бабки-позыватки получали от девиц
подарки, узелки с орехами, пряниками и винными ягодами. Отдавая их,
девица улыбалась и приговаривала: "Вот те, бабушка, возьми, не
прогневайся, внучкам твоим зубки позабавить, а тебе на потешенье".
"Вестимо, мать моя, - отвечала бабка-позыватка, - благодарствуем". И
уходила с поклонами. Одаренная трубила по всем домам о любезности и
красоте девушки, которая "в доме родителей сущий ангельчик".
В некоторых местах приглашения на вечер получали за несколько дней, а в
других - в тот же самый вечер. В прежние годы съезжались девушки длинным поездом; матушки неотлучно находились при своих дочерях. Рассказывали старые люди, что на Святки съезжалось званых гостей до ста человек и гуляли несколько дней к ряду. Девичьи посиделки превращались в многодневные пиры.
И вот наступал первый святочный вечер... По улицам тянулись поезда, в
которых везли девушек в званый дом погостить на Святках.
Матушки, оставляя дочку в званом доме, со слезами просили "принять свою
ненаглядную дитятку, утешать и миловать". Уверения хозяйки дома: "Не
осрамим себя, удоволим детище, не бросим себя в грязь" - сопровождали
приезжих до ворот. Таковы были встречи для всех девушек.
Званые девушки тотчас дружились. С первого вечера подруженьки
придумывали разные затеи: что делать на Святках? Чему быть днем, чему
вечером? Новых гостей угощали всевозможными яствами, вареными и
печеными. Укладывали спать на пуховых перинах посреди комнаты, на полу,
с разными гаданиями.
На следующий день хозяйка с нетерпением ожидала обедень, чтобы поднять своих гостей. Едва только слышался колокольный звон, она уже стояла в дверях и приговаривала: "Пора, пора, красные девицы, вставать! Ваши суженые давным-давно встали; три овина обмолотили; на вороных конях
проезжали; своих суженых искали. Что снилось, что во сне виделось?"
С последними словами, растворяя двери, входила хозяйка с бабушками и
красными девицами разгадывать сны. Среди этих бабушек всегда были свахи, подосланные от суженых, бабки-позыватки, подговоренные с вечера матушками замечать за свахами и разгадывать сны, когда откроются недоброжелатели. Хозяева не могли отказать свахам и бабкам-позываткам: это значило бы нарушить старые обычаи и поссориться со всем городом.
Девичьи сны и отгадывания бабушек повторялись от слова до слова на всех
Святках. Прежде всего, начинала рассказывать самая богатая девушка...


ЖДЕМ ПЕРВОЙ ЗВЕЗДЫ
7 января — Рождество Иисуса Христа. В этот день, говорится в Писании, Сын Божий пришел на землю, чтобы возвратить падшее человечество к Создателю. Это второй по значимости церковный праздник после Пасхи. В его канун и день до вечера Рождества соблюдается строгий пост - сочельник. В это время разрешено есть только сочиво - хлебные зерна, размоченные водой. А при появлении первой звезды, в память о той, Вифлеемской, которая, возвестила рождение Иисуса, прекращается пост и разрешается чревоугодие.



К НАМ ПРИШЛА КОЛЯДА

В течение 12 дней, с 7 по 19 января, т. е. от Рождества до Крещения, идут святые дни, или, как их в народе называют, святки. В эти дни воспрещается пост, коленопреклонные молитвы и бракосочетание. В святые дни надо вспоминать события Рождества и Крещения Иисуса Христа. На самом деле святость этих дней в народе нарушается всевозможными суеверными обычаями: гаданием, переодеванием в шутовские костюмы, колядками.


11 Января

В церковном календаре этот день был посвящен памяти младенцев, «в Вифлееме избиенных».

В народном быту ничем особенным он не выделялся, целиком подчиняясь святочному, рождественскому периоду, отличаясь разве только тем, что в сумерки, когда вся семья (за исключением молодёжи, проводившей время на посиделках) забиралась на печи да на полати отдыхать, детям рассказывали сказки и загадывали загадки.

Начинали с «серьезных» загадок об окружающем мире и природе, о труде земледельца, увлекаясь, переходили на пре меты домашнего обихода, которые в загадке вдруг представ. ли совершенно в ином виде, освещались иным светом, парадоксально сближались с разными вещами или явлениями и т.п.

ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ В Греции Новый год - это день святого Василия. Святой Василий был известен своей добротой, и греческие дети оставляют свои ботинки у камина в надежде, что Святой Василий заполнит ботинки подарками.     

1 (14) января, великий непереходящий праздник
На восьмой день после Рождества младенец, рожденный Марией, по ветхозаветному обычаю, принял обрезание и получил имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом в День Благовещения Пресвятой Деве.

Обрезание в качестве обряда посвящения Божеству существовало у многих народов, в том числе и у египтян. В еврейском понимании кровь священна, так как «кровь есть душа», кровь, текущая из органа, дающего жизнь, означает посвящение Богу жизни, принятой как дар. У израильтян этот обряд стал знаменовать вступление в союз-завет Авраама и избранного народа с Богом и должен был напоминать народу о вытекающих из этого обязательствах.

По толкованию Отцов Церкви Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно соблюдать Божественные установления, и для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти (как учили еретики-докеты).

В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения. Праздник Обрезания Господня должен напоминать христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2, 11).

Традиции и правила нашей Церкви

В праздник Обрезания в русских храмах после литургии совершается молебен о новолетии, которое началось с того времени, как император Пётр I повелел, в соответствии с европейским летоисчислением, считать начало года с 1 января (1700).

До 1700 г. Новолетие в России праздновалось 1 сентября старого стиля. (Исчисление церковного года и поныне начинается с 1 сентября). По указу Петра I Новый год в России стал начинаться с 1 января (ст. ст.) — 14 января (н. ст.). По традиции в этот день совершается молебное пение на Новый год с коленопреклонением.

Праздник Обрезания Господня продолжается один день и соединяется с празднованием памяти святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийского, отчего в народе он известен под именем Васильева дня.

Несомненная перекличка с Рождественскими колядками и в обычае в Васильев день ходить по домам и собирать пироги и всякую святочную снедь.





1.* Васильев день. – Васильев вечер. Авсень. - Гаданья. - Проказы ведьм.

Васильев день у наших поселян считается особенным времясчислением. Так они, желая напомнить что-нибудь былое, говорят: «а это было об Васильев день»; или: «случилось на Васильев день»; или: «на ту пору был Васильев день»; или «он нанялся от Васильева дня до Евдокей», то есть с 1 января по 1 марта.

Васильев вечер для русских девиц был весьма важным днем; он приходился на восьмой день святок, когда святочные гадания были во всем разгуле. Наши бабушки думали, что святочные гадания на Васильев вечер всегда сбывались и что в этот вечер, что бы по гаданию ни вышло, уж всегда так и случится. Поверье старое, с незапамятных времен соблюдается на Руси.

На Васильев день совершаются обряды какого-­то непонятного народного праздника. Из слов песен и причитаний мы узнаем его название: это авсень, или овсень, усень, таусень, говсень. Был ли это действительно праздник, какая была цель его, или это только соединение несколь­ких обрядов - решительно отвечать невозможно. Из оставшихся обрядов мы видим ныне варение каши, засевание зерен, обряд хождения по домам. Ко всем этим обрядам присоединяются и песни. Наши археологи считали авсень «земледель­ческим праздником, прообразовательным обрядом обсевания»; отыскивали по обрядам сходство авсеня с колядою. Могло ли быть на самом деле, чтобы зимою на Руси праздновал народ земледельческий праздник? Это предположение ученых останется навсегда без доказательств. Од­ним только ученым могло взойти в голову, что авсень и коляда указывают «на соединение мифов разноплеменных народов на Руси». Мы уже не говорим о том, что об авсене нет помина ни в летописях, ни в актах; не упоминаем о том, чтобы народ помнил об этом празднике из пре­даний; скажем только одно: что нет ни одного места в русской земле, где бы все обряды совер­шали вместе. В одном месте варят кашу, в другом происходит засевание зерен, в третьем - хожде­ние по домам. Есть и обряды, но нет помина о слове авсень. Кажется, что без песен это слово навсегда могло бы исчезнуть из русского языка.


Обряды, которые совершаются на Васильев день по разным местам.


1). Варение каши. Варение каши совершается до света. Старшая в доме из женщин ровно в два часа утра приносит из амбара круп. Старший из мужчин приносит воды из реки или колодезя. Крупа и вода стоят на столе до тех пор, пока исто­пится печь; до них никто не касается, иначе это сочтётся худым признаком. Когда нужно затирать кашу, все семейство садится за стол, а стар­шая женщина причитывает, размешивая кашу: «Сеяли, ростили гречу во все лето; уродилась наша греча и крупна, и румяна; звали-позывали нашу гречу во Царьград побывать, на княжой пир пировать; поехала греча во Царьград побывать со князьями, со боярами, с честным овсом, золотым ячменем: ждали гречу, дожидали у каменных врат; встречали гречу князья и бояре, сажали гречу за дубовый стол пир пировать; приехала наша греча к ним гостевать». После сего все встают из-за стола, а хозяйка с поклонами ставит кашу в печь. Потом снова садятся за стол, в ожидании каши. Когда поспеет каша, тогда, вы­нимая горшок из печи, хозяйка говорит: «Милости просим к нам во двор со своим добром». Прежде всего, осматривают: полон ли горшок? Нет более несчастия, если каша вылезет из горшка вон. Это явная беда всему дому. Худое предвещает, если треснул горшок. Потом снимают ножом пенку: каша красная, полная, предвещает счастие всему дому, будущий урожай и талантливую дочь. Каша мелкая, белая, угрожает бедами. Завтрак из каши оканчивает добрые предвестия: при худых признаках кашу выбрасывают в реку.


*(Цифры обозначают дни месяца по старому стилю).


2). 3асевание зерен - отправляется в Велико­руссии и Малоруссии с различными обрядами

.

В селениях Тульской губернии совершают обряд засевания без песен, с одними приговорка­ми. Дети, рассыпая зерна ярового хлеба, говорят: «Уроди, боже, всякого жита по закрому, что по закрому, да по великому, а и стало бы жита на весь мир крещеный». Старшая женщина в доме сбирает на полу зерна и хранит до посева.


В Малоруссии обряд засевания совершается с приговорками и песнями. Там дети поселян, пе­ред обеднею, ходили по домам сеять из рукава, другие из мешка разные семена. В это время они певали особенную засевальную песню:


Ходит Илья на Василья,

Носит пугу Житяную.

Де замахне –

­Жито росте,

Житу пшеницю

Всяку пашницю.

У поле ядро,

А в доме добро.


Другие при засевании зерен говорят: «На счастье, на здоровье, на новое лето, роди, боже, жито, пшеницю и всякую пашницю». Вероятно, что эта приговорка составилась из засевальной песни. Тождество слов доказывает это очевидно.




3). Обряд хождения по домам известен только в двух губерниях, Костромской и Рязан­ской.

В Костромской губернии для Васильева вечера варят свиные ноги. Там поселяне ходят в этот вечер под окна, сбирать пироги и свиные ноги, приговаривая: «Свинку да боровка выдай для Ва­сильева вечерка». В Рязанской губернии ходят толпами под окна просить пирогов. Впереди всех идет девица, называемая маханоскою; она-то не­сет кошель для пирожного сбора; она-то предво­дит толпу и распоряжает дележом сбора. Подходя к окнам, толпа причитывает: «Кишку да ножки в верхнее окошко».

В великорусских губерниях наблюдательные старики и старушки говорят, что «на Васильев вечер день прибывает на куричий шаг».

В Тульской губернии есть предание, что на Васильев вечер ведьмы скрадывают месяц из опасения, чтобы он не освещал их ночных прогу­лок с нечистыми духами. < ... >

15 января

Сильвестр, Селиверстов день.

На Сильвестра – куриный праздник чистят курятники, ладят насесты, окуривают стены. В ряде мест заботились о том, чтобы в курятнике висел «куриный бог». Сведений о нем, о его свойствах и действиях с ним сохранилось очень мало, и те довольно смутные. Известно, что в черноземных областях «куриным богом» считался«черный камень, просверленный посредине, величиною с гу­синое яйцо, который в таком виде отыскивается где-либо в земле. Куриный бог вешается за нитку на стене в курятнике с тою целью, чтобы больше плодились и сохранялись у хозя­ина куры». Во Владимирской губернии наряду с продыряв­ленным камнем (отверстие должно быть естественным, а не сделанным рукой человека) в роли куриного бога мог высту­пать обыкновенный истоптанный лапоть. Его обычно «пере­брасывают через нашест, на коем сидят куры», для устране­ния «неприязненных отношений к курам домового».



В Сильвестра день заговаривают лихоманку.

Селиверстов день гонит лихоманок-сестер за 77 верст.

Для изгнания лихоманок, лихорадок прибегали к помощи заговоров, главной

особенностью которых и, естественно, в глазах крестьян, силой был перечень всех имен демонов-лихорадок:

«Тресея, огнея, гледея, авкаркуша, храпуша, пухлея, жел­тея, авея, немая, глухея, каркуша» (из заговора XVIII века);

«Хрипуша, ломея, пухлея, дрехлея, дремлея, ветрея, смут­ница, зябуха) и т. д. (из заговора XIX века).

Названные поименно, («окаянные дьяволицы-трясови­цы - «дщери царя Ирода), предназначенные для того, чтобы «мучить весь род человеческий», - должны были отступиться от больного.

Картина страшная, но с врачебной точки зрения верная, полно и выразительно рисующая состояние больного лихорадкой.


О том же и пословицы:

Лихорадка - не матка: треплет, не жалеет.

Лихорадка пуще мачехи оттреплет.

Уходила, умучила, согнула да скрючила.

Заговор заговором, но и от помощи лекарственных трав не отказывались. На всякую болесть зелье вырастает. И собака знает, что травой лечатся.

От лихорадки, малярии в народе употребляют полынь горькую, спорыш, чертополох, хрен (в виде спиртовой (настойки), траву «живучку, которая в некоторых местах так называется - «лихорадочная трава».


16 января Пророка Малахии

На Малахию хлев метелками обмахивай.

В этот день лечили (отчитывали) припадочных, скаженных. Только на Малахию можно образумить каженика.

Считалось, что если на Малахию можно из человека выгнать нечистую силу, то с особой силой она нападает на скотину. В южных областях говорили: «На пророка Малахию голодные ведьмы задаивают коров до смерти».

Чтобы с коровой не случилось беды, хозяйка, во-первых, обращается к домовому: «Дедушко-доможирушко, пой мою скотинушку. Пой да корми, да гладко води». Во-вторых, когда садится доить, приговаривает: «Бежи, молочко, по жилочкам, да и в вымячко, из вымячка да в титечки, из титечек да в подойничек, из подойничка да по крыночкам, на толсту сметанушку. Да тридевять аминь».

Если все-таки «у коровы уведено молоко», прибегают к помощи заговора: «Стану помолясь, пойду перекрестясь, выйду на широку улицу, пойду на восточну сторону. На восточной стороне ходят Власий и Федосий, в руках у них золоты ключи, они отмыкали у пар божьей коровушки большó молоко, толсту сметану!) (Пине:жье.)





РАЗ В КРЕЩЕНСКИЙ ВЕЧЕРОК…

Празднику Крещения, так же, как и Рождеству Христову, предшествует день строгого поста - его называют Крещенский сочельник. Только вечером, после захода солнца, разрешается «вкушать сочиво». В этот день совершается великий обряд освящения воды.

ЗА СВЯТОЙ ВОДОЮ

19 января наступает святое Богоявление, Крещение Господне. В этот день принято устраивать «хождение на Иордань» - крестные ходы к рекам, где, как и в сочельник в храме, совершается освящение воды.





Существует поверье, что, окунувшись или умывшись в крещенскую ночь святой водой, человек очищается от всех грехов, обновляется и возрождается. Она обладает огромной целительной силой: излечивает от самых тяжких болезней, помогает сохранить молодость, бездетным женщинам дарит радость материнства, лечит от пьянства и всевозможных дурных привычек. На протяжении всего года, если в семье кто-то заболеет, ему необходимо каждый день давать хотя бы капельку святой воды.
Наутро после Крещения дайте ребенку натощак выпить стакан святой воды. Если малыш еще совсем маленький, можно ограничиться умыванием. Она защищает от всех болезней, порчи, дурного глаза, делает детей более спокойными и послушными.
Совершенно не обязательно идти в церковь с огромными канистрами. Капля святой воды, добавленная в обычную, наделяет ее своей силой. Поэтому достаточно набрать в церкви маленькую бутылочку, а дома развести ее в необходимом количестве воды.
Если одинокий больной человек по серьезным причинам не в состоянии в этот день прийти в церковь за водой, то, говорят, для него этой силой наделяется... обычная водопроводная вода. Набирать ее нужно в Крещенскую ночь, ровно в 12 часов. Но это относится только к тем, у кого действительно уважительная причина. Все остальные должны святую воду набирать в церкви или в Крещенскую ночь из освященных источников.
На следующий день после Крещения сделайте в квартире уборку и побрызгайте во все углы освященной водой, произнося слова «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа...». Этим вы сохраните в доме мир, покой, благополучие, взаимопонимание и любовь.
И самое главное - святая вода помогает только тем, кто действительно верит в ее целительную силу. Для всех остальных она ничем не отличается от обычной.